| Часть серии по |
| Англиканство |
|---|
 |
| Портал христианства |
Англо-католицизм , англиканский католицизм или католический англиканство включают людей, верования и обычаи в англиканстве, которые подчеркивают католическое наследие и идентичность различных англиканских церквей. [1] [2]
Термин « англо-католик» появился в начале 19 века [3], хотя движения, подчеркивающие католическую природу англиканства, уже существовали. [4] [5] Особенно влиятельным в истории англо-католицизма были Caroline Дивины в 17 - м веке , то Jacobite неприсягающий Раскол из 17th- и 18-века, и Оксфорд движение , которое началось в Оксфордском университете в 1833 год и положил начало периоду англиканской истории, известному как «католическое возрождение». [6]
Меньшинство англо-католиков, которых иногда называют англиканскими папалистами , считают себя под властью папы, хотя они и не состоят в общении с Римско-католической церковью. Такие англо-католики, особенно в Англии, часто служат мессу в соответствии с современным римско-католическим обрядом и озабочены поиском воссоединения с Римско-католической церковью.
Кроме того, членов личных ординариат бывших англиканцев, созданных Папой Бенедиктом XVI , иногда неофициально называют «англиканскими католиками». [7] [8]
История [ править ]
После прохождения закона Верховности и Генри VIII перерыва «s с Римско - католической церкви , то церковь Англии продолжали придерживаться традиционных католических учений и изначально не делать какие - либо изменения в доктрине. [9] В десять статей были опубликованы в 1536 году и представляют собой первые официальные англиканские догматы веры. [10] Статьи по большей части согласен с учением Церкви в Англии , как они были до Реформации и защищал, среди прочего, реальное присутствие Христа в Евхаристии , то причастие изИсповедь , почитание и призывание из христианских святых и молитвы за умерших . [11] Однако вера в чистилище стала несущественной. [примечание 1] За этим последовал Институт христианина (также называемый Книгой епископов ) в 1537 году, совместными усилиями многочисленных священнослужителей и богословов, которые, хотя и не были сильно протестантскими по своим наклонностям, продемонстрировали небольшой сдвиг в сторону реформатских позиций. . Книга епископов была непопулярна среди консервативных слоев церкви и быстро стала неприемлемой и для Генриха VIII . [12]«Шесть статей» , опубликованные два года спустя, отошли от всех реформатских идей и решительно подтвердили католические позиции по таким вопросам, как пресуществление и месса за умерших . [13] [14] « Королевская книга» , официальная статья религии, написанная Генрихом в 1543 году , также выражала католическое сакраментальное богословие и поощряла молитву за умерших. [15]
Главный сдвиг в англиканской доктрине произошел во время правления сына Генриха, Эдуарда VI , который отменил Шесть статей [16] и под властью которого англиканская церковь стала более идентифицируемой протестантской. Хотя церковные обычаи и подход к таинствам находились под сильным влиянием континентальных реформаторов [17], она, тем не менее, сохранила епископальную церковную структуру. [18] Церковь Англии затем ненадолго воссоединилась с Римско - католической церкви под Марии , прежде чем снова отделяя под Елизаветы I . Урегулирование елизаветинской Религиозныйбыла попыткой положить конец религиозным разделениям среди христиан в Англии, и часто рассматривается как важное событие в англиканской истории, в конечном итоге закладывающее основы концепции англиканства « через средства массовой информации ». [19]
Природа раннего англиканства имела большое значение для англо-католиков XIX века, которые утверждали, что их верования и обычаи были обычными в этот период и были безобидными для первых членов англиканской церкви. [20]
Кэролайн Дивайнс [ править ]
В Caroline Дивины была группа влиятельных англиканских богословов активных в 17 - м веке , который выступал против лютеранство , кальвинизм и пуританство [21] и подчеркивается важность епископской политии , апостольское преемство и таинств . [22] [23] Каролинские богословы также отдавали предпочтение сложной литургии (в некоторых случаях отдавая предпочтение литургии дореформационной церкви [24] ) и эстетике. Их влияние привело к возрождению использования изображений и статуй в церквях. [25]
Лидеры англо-католического возрождения в XIX веке в значительной степени опирались на работы Кэролайнских богословов. [26]
Оксфордское движение [ править ]
Современное англо-католическое движение началось с Оксфордского движения в викторианскую эпоху , иногда называемого «трактарианством».
В начале 19 века различные факторы вызывали опасения среди английских прихожан, в том числе упадок церковной жизни и распространение нетрадиционных практик в англиканской церкви. Действия британского правительства в 1833 году по сокращению числа епископств и архиепископств Ирландской церкви вдохновили Джона Кебла на проповедь в университетской церкви Оксфорда на тему « Национального отступничества ». Эта проповедь положила начало тому, что стало известно как Оксфордское движение.
Основная цель Оксфордского движения заключалась в защите англиканской церкви как основанного Богом института, доктрины апостольской преемственности и Книги общей молитвы как «правила веры». Ключевая идея заключалась в том, что англиканство было не протестантской деноминацией, а ветвью исторической католической церкви, наряду с Римско-католической церковью и восточными православными церквями. Утверждалось, что англиканство сохранило историческую апостольскую преемственность священников и епископов и, таким образом, католические таинства . Эти идеи были продвинуты в серии из девяноста « Трактатов для Times ».
Основными лидерами Оксфордского движения были Джон Кебл , Джон Генри Ньюман и Эдвард Бувери Пьюзи . Движение получило влиятельную поддержку, но оно также подверглось нападкам со стороны некоторых епископов Церкви и сторонников широты в Оксфордском университете , которые верили в соответствие официальной практике англиканской церкви, но считали, что это вопросы доктрины, литургической практики и церковной жизни. организации имели относительно небольшое значение. Внутри Оксфордского движения постепенно возникла гораздо меньшая группа, которая склонялась к подчинению верховенству Римско-католической церкви. В 1845 году университет подверг критике трактат под названием « Идеал христианской церкви».и его автор, проримско-католический теолог У. Г. Уорд, на основании чего было вменено прозвище « Идеальная палата ». В 1850 году евангелический священнослужитель Джордж Корнелиус Горхэм одержал победу в знаменитом судебном иске против церковных властей. Следовательно, некоторые англиканцы англо-католического духовенства были приняты в Римско-католическую церковь, в то время как другие, такие как Марк Паттисон , приняли латиноамериканский англиканство , а третьи, такие как Джеймс Энтони Фроуд , стали скептиками . [27]Однако большинство сторонников движения остались в англиканской церкви, и, несмотря на враждебность в прессе и правительстве, движение распространилось. Его литургические практики оказали влияние, так же как и его социальные достижения (включая поселения в трущобах) и возрождение мужского и женского монашества в англиканстве.
Последние события [ править ]
По крайней мере, с 1970-х годов англо-католицизм разделился на два отдельных лагеря по линии разлома, которая, возможно, восходит к работе епископа Чарльза Гора в 19 веке.
Оксфордское движение было вдохновлено в первую очередь отказом от либерализма и широтности в пользу традиционной веры «католической церкви», определяемой учениями отцов церкви и общими доктринами исторических восточных и западных христианских церквей. .
Из-за упора на поддержание традиций до 1970-х годов большинство англо-католиков отвергали либеральное развитие, такое как возложение священных санов на женщин. Современные "традиционалисты" англо-католики стремятся поддерживать традиции и поддерживать англиканскую доктрину в соответствии с доктриной римско-католической и восточно-православной церквей. Они часто объединяются с консервативными евангелическими англиканами, чтобы защитить традиционные учения о сексуальной морали и роли женщин в церкви. Основная организация англиканской церкви, выступающая против рукоположения женщин, « Вперед в вере» , в основном состоит из англо-католиков.
Однако работа Гора , несущая на себе отпечаток либеральной протестантской высшей критики , проложила путь для альтернативной формы англо-католицизма под влиянием либерального богословия . Таким образом, в последние годы многие англо-католики приняли рукоположение женщин , использование инклюзивного языка в переводах Библии и литургии, а также прогрессивное отношение к гомосексуализму и благословению однополых союзов . Такие англиканцы часто называют себя « либеральными католиками ». Более «прогрессивный» или «либеральный»стиль англо-католицизма представлен Подтверждающим католицизмом и Обществом католических священников..
Третья ветвь англиканского католицизма критикует элементы как либерализма, так и консерватизма, вместо этого опираясь на римско-католическую « Новую теологию» 20 века , особенно на Анри де Любака . Это движение отвергало доминирование томизма и нео-схоластики в католическом богословии и вместо этого выступало за «возвращение к истокам» христианской веры (Священное Писание и сочинения отцов церкви ), оставаясь открытым для диалога с современным миром на вопросы богословия. Джон Милбэнк и другие представители этого направления сыграли важную роль в создании экуменического (хотя преимущественно англиканского и римско-католического) движения, известного какРадикальное Православие .
Некоторые англо-католики-традиционалисты оставили официальный англиканство, чтобы сформировать « продолжающиеся англиканские церкви », такие как англиканско-католическая церковь и традиционное англиканское сообщество . [ необходима цитата ] Другие, такие как Энн Уиддекомб , оставили англиканство в целом ради римско-католической или восточно-православной церквей, полагая, что либеральные доктринальные изменения в англиканских церквях зашли слишком далеко.
Англиканские ординары [ править ]
В конце 2009 года в ответ на запросы различных групп англиканцев со всего мира, которые были недовольны либерализующими движениями внутри Англиканской общины, Папа Бенедикт XVI издал апостольскую конституцию Anglicanorum Coetibus . Эта ПРЕДЛАГАЕТ документ группы традиционалистских англикан , чтобы сформировать то , что называют «англиканскую ordinariates» или « личные ordinariates » под церковной юрисдикцией Святого Престола в католической церкви в Риме, сохраняя при этом элементы литургических, музыкальных, богословских и других аспектов их англиканское наследие. В соответствии с этими условиями региональные группы англиканских католиков могут обращаться за приемом к Святому Престолу под юрисдикцией "обычный »(т.е. епископ или священник [примечание 2] ), назначенный Римом для надзора за сообществом. Находясь в стране или регионе, который является частью Латинской церкви Римско-католической церкви, эти ординарии, тем не менее, сохранят аспекты англиканской вотчина, такая как женатые священники и традиционная английская хоровая музыка и литургия. Поскольку апостольские конституции являются высшим уровнем папского законодательства и не ограничены по времени, приглашение открыто в неопределенное будущее.
Некоторые [ кто? ] провели параллели с восточно-католическими церквями . Однако, хотя есть некоторые общие черты, англиканские ординариаты являются частью латинской церкви sui iuris в католической церкви, как и до разрыва с Римом после правления Марии I в Англии, и их англиканская литургия используется ( вариация) Римского обряда .
Первый англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Богоматери Уолсингемской , был учрежден 15 января 2011 года в Соединенном Королевстве. [28] Второй англиканский ординариат, известный как Личный ординариат председателя Святого Петра , был учрежден 1 января 2012 года в Соединенных Штатах. [29] Уже существующие англиканские приходы в Соединенных Штатах, которые существовали с 1980-х годов, сформировали часть первого американского англиканского ординария. [30] Эти приходы уже находились в общении с Римом и использовали модифицированные англиканские литургии, одобренные Святым Престолом. К ним присоединились другие группы и приходы епископалов.и некоторые другие англиканцы. Третий англиканский ординариат, известный как Личный ординариат Богоматери Южного Креста , был учрежден 15 июня 2012 года в Австралии. [31]
Практики и верования [ править ]
Богословие [ править ]
Исторически англо-католики высоко ценили традицию ранней неразделенной Церкви, они считали ее авторитет равным Священному Писанию. Они вновь подчеркивали институциональную историю и форму Церкви. Англо-католицизм был эмоционально насыщенным, но все же привлекательным. к аспектам дореформации церкви, включая возрождение религиозных орденов, повторное введение языка и символики евхаристической жертвы »и« возрождение частной конфессии. Ее духовность была евангелической, но высокой церковью по содержанию и форме. " [32] В то же время англо-католики считали, что «католик исказил первоначальный ритуализм; и она [англиканская церковь] утверждает, что ритуализм, который она представляет, является возрождением в чистоте первоначального ритуализма католической церкви. ." [33]Духовность англо-католиков в значительной степени черпается из учений ранней церкви в дополнение к каролинским богословам . [34] Архиепископ Кентерберийский Мэтью Паркер в 1572 году опубликовал De Antiquitate Britannicæ Ecclesi , в котором прослеживаются корни англиканской церкви, утверждая, что «ранняя британская церковь отличалась от римского католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предоставила альтернативную модель святоотеческого христианства. , " [35] точка зрения повторяется многими англо-католиками, такими как Чарльз Чепмен Графтон , епископ епархии Фон-дю-Лак . [36]Вдобавок англо-католики считают, что англиканские церкви сохраняли « соборность и апостоличность ». [37] В том же ключе англо-католики подчеркивают доктрины апостольской преемственности и тройственного порядка , считая, что они были сохранены англиканской церковью после того, как она прошла через английскую Реформацию . [38] [39]
В согласии с Восточной Православной Церковью и Восточными Православными Церквями , англо-католики - наряду со старокатоликами и лютеранами - обычно апеллируют к «канону» (или правилу) святого Винсента Леринского : «Что везде, что всегда и что всеми считалось, что это истинно католическое ".
Англиканские тридцать девять статей проводят различие между англиканским и римско-католическим пониманием доктрины; в глазах англо-католиков Тридцать девять статей являются католическими и содержат утверждения, исповедующие универсальную веру ранней церкви. [40] Поскольку Статьи были намеренно написаны таким образом, чтобы их можно было интерпретировать по-разному, [41] англо-католики защищали свои обычаи и убеждения как соответствующие Тридцать девять статей. [2] Недавняя тенденция в англо-католической мысли, связанная с Тридцатью девятью статьями, включает Новый взгляд на Павла .
Англо-католические священники часто слышат личные исповеди и помазывают больных , считая эти практики таинствами. Классический англиканский афоризм относительно частной исповеди звучит так: «Все могут, некоторые должны, никто не должен». Англо-католики также возносят молитвы за усопших и заступничество святых; К.С. Льюис , которого часто считали англо-католиком в его богословских рассуждениях, однажды цитировал, заявив, что:
Конечно, я молюсь за мертвых. Действие настолько спонтанное, настолько почти неизбежное, что только самые навязчивые теологические доводы против него могли бы удержать меня. И я не знаю, как сохранились бы остальные мои молитвы, если бы молитвы за умерших были запрещены. В нашем возрасте большинство из тех, кого мы любим больше всего, мертвы. Какого рода сношения с Богом я мог бы иметь, если бы то, что я люблю больше всего, было для него неприемлемо? [42]
Англиканцы англо-католической церкви также верят в реальное объективное присутствие Христа в Евхаристии и понимают, как Он проявляется в причастии, как тайну веры . [43] [44] Подобно православным , англо-католики, за исключением меньшинства англиканских папалистов , отвергают римские доктрины папского превосходства и непогрешимости пап , а англо-католический священнослужитель Уолтер Герберт Стоу объясняет это Позиция англиканской церкви по этим вопросам: [45]
Англо-католики отвергают все эти притязания, кроме заявления о первенстве, по следующим причинам: (i) Нет никаких доказательств ни в Писании, ни где-либо еще, что Христос передал эти полномочия Святому Петру; (2) нет доказательств того, что Святой Петр потребовал их для себя или своих преемников; (3) есть веские доказательства того, что Святой Петр заблуждался в важном вопросе веры в Антиохии.совместная еда и общение христиан из евреев и язычников повлияли на будущее Церкви и христианской религии, и это упущение было настолько серьезным, что апостол Павел столкнулся с ним лицом к лицу; (4) он не председательствовал на первом Соборе Церкви в Иерусалиме и не передавал решения Собора; (5) он был епископом Антиохии до того, как стал епископом где-либо еще, и, если папские претензии в какой-то мере верны, епископ Антиохии имеет большее право их владеть; (6) то, что Святой Петр когда-либо был в Риме, оспаривается, и самое большее, что можно сказать об этом, это то, что это интересная историческая проблема; (7) нет никаких доказательств того, что он передал такие полномочия своим будущим преемникам на Римском престоле; (8) примитивного принятия таких требований не было,и в более поздние времена не было всеобщего признания.[46]
Однако англо-католики разделяют с католиками веру в сакраментальную природу священства и жертвенный характер мессы . Меньшая часть англо-католиков также поощряет безбрачие священников . Большинство англо-католиков, из-за того, что «Тридцать девять статей» по этому поводу замалчивают, поощряют преданность Пресвятой Деве Марии , но не все англо-католики придерживаются высокой доктрины мариологии ; в Англии популярен ее титул « Богоматерь Уолсингемская» . [47]
Литургические практики [ править ]
Англо-католиков часто идентифицируют по их литургическим практикам и украшениям. Они традиционно характеризовались "шестью пунктами" евхаристической практики позднего католического возрождения:
- Евхаристические облачения .
- Ориентация священника лицом на восток у алтаря, а не с северной стороны, традиционная евангелическая англиканская практика. Многие англо-католики теперь предпочитают «смотреть на народ».
- Пресный хлеб для Евхаристии.
- Смешивание воды с евхаристическим вином.
- Благовония
- «Огни» (свечи).
Многие другие традиционные католические обычаи наблюдаются в англо-католицизме, включая евхаристическое поклонение . Большинство этих англо-католических «нововведений» были с тех пор приняты англиканами широкой церкви , если не евангелистами или англиканами низкой церкви .
В англо-католицизме существуют различные литургические направления:
- Некоторые, например, первые члены Оксфордского движения, используют официальные англиканские литургические тексты, такие как Книга общей молитвы .
- Некоторые используют современный католический обряд мессы .
- Некоторые используют более старый «Тридентский» католический обряд мессы на английском или латинском языках или литургии на его основе, такие как английский или англиканский миссал .
- Некоторые иногда используют средневековый английский обряд сарум , который во многом похож на Тридентскую мессу на английском или латыни.
Предпочтения елизаветинского английского и современных английских текстов варьируются в пределах движения.
В Соединенных Штатах группа англо-католиков из Епископальной церкви Доброго пастыря (Роузмонт, Пенсильвания) опубликовала под рубриками Книги общей молитвы 1979 года Англиканскую служебную книгу как «традиционную языковую адаптацию книги 1979 года. Книга общей молитвы вместе с Псалтирём или Псалмом Давида и дополнительными молитвами ». Эта книга основана на Книге общих молитв 1979 года, но включает в себя службы и молитвы на традиционном языке Молитвенника 1928 года, которых нет в издании 1979 года. Книга также основана на таких источниках, как англиканский миссал .
Во многих англо-католических церквях духовенство именуется отцом, а в тех местах, где женское священническое служение принято, - матерью.
См. Также [ править ]
- Англиканский Бревиарий
- Англиканское религиозное общество
- Англиканские таинства
- Англиканская сервисная книжка
- Англо-лютеранская католическая церковь
- Широкая церковь
- Католические общества англиканской церкви
- Центральное церковное мастерство
- Евангелический католик
- Высокая Церковь
- Высшее церковное лютеранство
- Либеральный англо-католицизм
- Список англо-католических церквей
- Список англо-католических церквей в Англии
- Литургическое движение
- Нео-лютеранство
- Ритуализм в англиканской церкви
- Крипто-папизм
Заметки [ править ]
- ↑ Статья 10 гласит: «Но поскольку место, где они находятся, его название и вид страданий там также не определены для нас в Писании; поэтому это вместе со всем остальным мы передаем Всемогущему Богу, на чью милость это встретиться и удобно для нас, чтобы похвалить их, веря, что Бог принимает наши молитвы за них "
- ^ В Римско-католической церкви в целом предполагается, что ординары должны быть епископами или, по крайней мере, епископскими викариями, но это условие было смягчено для англиканских ординариатов, чтобы позволить бывшим англиканским епископам, состоящим в браке, становиться ординариями: в то время как священники в англиканских ординариатах могут состоять в браке епископы не могут, поскольку это общее правило как в Римско-католической, так и в Православной церквях. Таким образом, состоящие в браке англиканские епископы или священники, переходящие в католицизм, получают священническое посвящение и не могут впоследствии стать римско-католическими епископами.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ Добыча, Джон Э .; Сайкс, Стивен; Найт, Джонатан (1 января 1998 г.). Изучение англиканства . Fortress Press. п. 314. ISBN 9781451411188.
В то время как Уэсли подчеркивали евангелическое наследие англиканства, трактарианцы подчеркивали его католическое наследие.
- ^ a b Бьюкенен, Колин (4 августа 2009 г.). От А до Я англиканства . Scarecrow Press. п. 510. ISBN 9780810870086.
В 20-м веке полезные и научные книги по статьям включали Э. Дж. Бикнелла, Теологическое введение в тридцать девять статей (1925) и У. Г. Гриффит Томас, Принципы богословия: введение в тридцать девять статей (1930). ) - Бикнелл с англо-католической точки зрения, Томас с евангелической.
- ^ "Англо-католический, прил. И n.", OED (онлайн-изд.), Oxford University Press, декабрь 2011 г. , получено 11 февраля 2012 г..
- ^ Clutterbuck, Иван (1993), маргинальные католики , Gracewing, стр. 9, ISBN 978-0-85244-234-0.
- ^ Кавано, Стивен (2011), Англиканцы и Римско-католическая церковь: размышления о последних событиях , Игнатий, ISBN 978-1-58617-499-6.
- ^ Кобб, Джон Б. Уайлдман, Уэсли Дж. (1998), Верность с правдоподобием: скромные христологии в двадцатом веке , Государственный университет Нью-Йорка Press, стр. 94, ISBN 978-0-7914-3595-3.
- ^ «Австралийский англиканский католический ординариат будет учрежден в июне 2012 года» . Католическая Канада. Май 2012. Архивировано из оригинала 11 октября 2012 года . Проверено 31 августа 2012 года .
- ^ "Англиканско-католический ординариат для США официально установлен" . Католическая культура . Проверено 31 августа 2012 года .
- ^ Скратон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Макмиллан. п. 470. ISBN 978-0-333-64786-8.
- ^ Скофилд, Джон (2006). Филип Меланхтон и английская реформация , Ashgate Publishing. п. 68. ISBN 978-0-7546-5567-1 .
- ^ Брей, Джеральд Л. (2004) Документы английской Реформации . Джеймс Кларк и компания, стр. 164–174. ISBN 978-0-227-17239-1 .
- Перейти ↑ Nicholls, Mark (1998). История современных Британских островов, 1529–1603: Два королевства . Вили-Блэквелл. п. 56. ISBN 978-0-631-19334-0 .
- ^ Carrington, CE, Джексон, Hambden K. (2011). История Англии . Издательство Кембриджского университета. п. 270. ISBN 978-1-107-64803-6 .
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2002). Разделение христианского мира . Вестминстер / Пресса Джона Нокса. п. 232. ISBN 978-0-664-22402-8 .
- ^ Рихтер 2011 , стр. 89.
- ↑ Саймон 1979 , стр. 215.
- ^ Pavlac 2011 , стр. 182.
- ^ Багчи, Дэвид В. Н., Steinmetz, Дэвид С. (2004). Кембриджский компаньон теологии Реформации . Издательство Кембриджского университета. п. 169. ISBN 978-0-521-77662-2 .
- Перейти ↑ Dickens, AG (1991), The English Reformation , Pennsylvania State University Press, p. 403, ISBN 978-0-271-00798-4.
- ^ Хайн, Дэвид; Shattuck, Gardiner H (2005), Епископальные служители , Church Publishing, стр. 91, ISBN 978-0-89869-497-0.
- Перейти ↑ Betz, Hans Dieter (2006), Religion Past and Present , et al, Brill, ISBN 978-90-04-14608-2.
- ^ Авис, Пол DL (2002), Англиканство и христианская церковь , Continuum, стр. 353, ISBN 978-0-567-08745-4.
- ^ МакКим, Дональд М (2000), Вестминстерский словарь теологических терминов , Вестминстер: John Knox Press, стр. 39, ISBN 978-0-664-25511-4.
- ^ Харрис, Джон Glyndwr (2001), христианская теология: Духовная традиция , Sussex Academic Press, стр. 199, ISBN 978-1-902210-22-3.
- ^ Парри, Graham (1981), Золотой век Restor'd: Культура Стюарт суда, 1603-42 , Manchester University Press, ISBN 978-0-7190-0825-2.
- ^ Katerberg, Уильям (2001), Современность и Дилемма североамериканских англиканских идентичностей, 1880-1950 , Макгилла-королева University Press, стр. 12, ISBN 978-0-7735-2160-5.
- ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Дата обращения 12 июня 2015 .
Ньюман и некоторые из его ближайшего окружения отправились в Рим, но подавляющее большинство трактарианцев, включая Кебля и Пьюзи, так и не сделали.
Другая группа трактарианцев, такая как Марк Паттисон и Джеймс Энтони Фроуд, впала в широту взглядов или скептицизм.
- ↑ Арко, Анна (15 января 2011 г.), «Священники, посвященные в первый в мире ординариат» , The Catholic Herald , Великобритания.
- ^ "Что такое личный порядок председателя Святого Петра?" (PDF) . Персональный ординариат кафедры Святого Петра . Дата обращения 3 июня 2016 .
- ^ CWN (9 мая 2012). «Ординариат США принимает первого священника прихода» . Католическая культура . Проверено 11 июля 2012 года .
- ^ «О личном порядке» . Личный ординариат Богоматери Южного Креста . Проверено 29 мая 2018 .
- ^ Шелдрейк, Филипп (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664230032.
- ^ Бассетт, Аллен Ли (1863). Северный ежемесячный журнал, Том 2 .
Англо-католик утверждает, что католик исказил изначальный ритуализм;
и она утверждает, что ритуализм, который она представляет, является возрождением в чистоте первоначального ритуализма Церкви.
- ^ Шелдрейк, Филипп (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664230032.
Англо-католическая духовность черпала вдохновение, в частности, из двух источников: ранней церкви и «богословов Каролины» семнадцатого века.
- ^ Дэвис, Оливер; О'Лафлин, Томас (1999). Кельтская духовность . Paulist Press. п. 7 . ISBN 9780809138944. Проверено 28 марта 2014 .
В 1572 году Мэтью Паркер, архиепископ Кентерберийский, опубликовал свой важный труд De Antiquitate Britannicae Ecclesiae , в котором утверждал, что ранняя британская церковь отличалась от католицизма в ключевых моментах и, таким образом, предоставила альтернативную модель святоотеческого христианства, в которой недавно установилась англиканская традиция. мог видеть свои собственные древние корни. Джеймс Ашер, англиканский архиепископ Армы, был продвинут по той же мотивации в своем «Рассуждении о религии, древнейшей исповедуемой ирландцами и британцами» 1631 года.
- ^ Чарльз Чепмен Графтон (1911). Линия от апостольских времен Американской католической церкви: обычно называемая епископальной церковью . Молодой церковник. п. 69 .
Таким образом, в учении и богослужении мы видим, что кельтская церковь в Британии во всем соответствовала Священному Писанию и учению апостольских времен, которые в некоторых отношениях отличались от римской практики. Кельтская церковь была бедной и не агрессивной. Его загнали в состояние изоляции. Он пострадал от жестоких войн. Однако он сохранил Веру, Апостольское правление, Священство, совершил истинное поклонение и сохранил жизнь великим Промыслом Божьим. Мы вполне можем смотреть на нее как на нашу духовную Мать, с благодарным сердцем, и быть благодарными за то, что мы унаследовали так много от той, чьими дочерьми мы являемся.
- ^ Шелдрейк, Филипп (2005). Новый Вестминстерский словарь христианской духовности . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0664230032.
Стремление англо-католиков защитить соборность и апостоличность англиканских церквей привело их к убеждению, что приоритет в формировании и формировании христианского ученичества должен отдаваться дисциплинированному членству в христианском сообществе.
- ^ Арментроут, Дон С. (2000). Епископальный словарь церкви: удобный справочник для епископалов . Church Publishing, Inc. стр. 33. ISBN 9780898697018.
В нем большое внимание уделяется Святой Евхаристии и апостольской преемственности епископата. Англокатолики были озабочены не доктриной, а восстановлением литургического и религиозного выражения учения в жизни англиканской церкви.
- ^ Бьюкенен, Колин. Исторический словарь англиканства . Scarecrow Press, Inc. стр. 2006. ISBN 0810865068.
Центральной темой была «апостольская преемственность», а также власть и божественное поручение трех чинных орденов, сохраненных Англиканской церковью при Реформации, что обеспечивало надежный образец таинств.
- ^ Альбион, Гордон (1935). Карл I и Римский суд: исследование дипломатии 17 века . Burns, Oates & Washbourne, Limited. п. 169.
«Католические» статьи - это №№ 1–5, 7–8, 9 (первая половина), 10, 12, 15 (первая половина), 16–18, 19 (первая половина), 20 (первая половина). , 23, 25 (половинка), 26, 27, 33, 34, 38, 39.
- ^ Martz Луи L (1991). От Возрождения до барокко: Очерки литературы и искусства . Университет Миссури Пресс. п. 65 . ISBN 978-0-8262-0796-8..
- ^ Льюис 1964 , стр. 107-109.
- ^ Герберт Стоу, Уолтер (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Ассоциация церковной литературы.
Как хлеб и вино Евхаристии становятся Телом и Кровью Христа после особого, таинственного и небесного образа жизни и по-прежнему остаются хлебом и вином, и как наш Господь действительно присутствует (реальный как присутствие реальности) - это тайна, которую ни один человеческий разум не может удовлетворительно объяснить. Это тайна того же порядка, что и то, как божественный Логос мог взять на себя человеческую природу и стать человеком, не переставая быть божественным. Это тайна Веры, и нам никогда не обещали, что все тайны будут разгаданы в этой жизни. Простой человек (а некоторые и не такие уж и простые) мудрее всего придерживается часто цитируемых строк, приписываемых королеве Елизавете, но, вероятно, написанных Джоном Донном: «Христос был Словом, сказавшим это; Он взял хлеб и преломил его; И то, что Слово сделало это, Я верю и принимаю это ».Тайн Евхаристии три: тайна отождествления, тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.тайна обращения, тайна присутствия. Первая и основная загадка - это загадка отождествления; два других - выводы из него. Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.Древние Отцы были свободны от евхаристических споров, потому что они заняли свою позицию в отношении первой и основной тайны - таинства отождествления - и приняли слова нашего Господа: «Это Мое Тело», «Это Моя Кровь» как залог благословений. которое передает это Таинство. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.как залог благословений, которые несет это Причастие. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.как залог благословений, которые несет это Причастие. С раннего средневековья мы потеряли покой, потому что настаивали на попытках объяснить необъяснимые тайны. Но позвольте повторить, англо-католики не привержены доктрине пресуществления; они привержены доктрине Реального Присутствия.
- ^ Lears, TJ Jackson (1981). Антимодернизм и трансформация американской культуры, 1880–1920 гг . Издательство Чикагского университета. п. 202. ISBN. 9780226469706.
Многие энтузиасты народных сказок оставались заместителями участников смутного сверхъестественного; Англо-католики хотели не страны чудес, а неба, и они искали ее через свои таинства, особенно через Евхаристию. Хотя англо-католики остановились перед пресуществлением, они настаивали на том, что освященные хлеб и вино содержат «Реальное объективное присутствие» Бога.
- ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Дата обращения 12 июня 2015 .
Главный вопрос между англо- и римским католицизмом - это авторитет и его основа. Этот фундаментальный вопрос сосредоточен в папстве и его авторитете, из-за этого конфликта вытекают все другие различия веры, поклонения, дисциплины и атмосферы. Четыре ключевых фразы, из которых состоят утверждения Папы, - это первенство, духовное превосходство, временное превосходство и непогрешимость в вере и морали.
- ^ Стоу, Уолтер Герберт (1932). «Англо-католицизм: чем он не является и что это такое» . Лондон: Ассоциация церковной литературы . Дата обращения 12 июня 2015 .
- ↑ Кэмпбелл, Тед (1 января 1996 г.). Христианские исповедания: историческое введение . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 150. ISBN 9780664256500.
Англо-католики интерпретируют молчание Тридцати девяти статей религии как допущение веры в некоторые или все мариологические доктрины, подтвержденные католиками.
Источники [ править ]
- Льюис, CS (1964). Письма Малькольму: в основном о молитве . Нью-Йорк: Харкорт Брейс.
- Павлак, Брайан Александр (2011). Краткий обзор западной цивилизации: превосходства и различия на протяжении всей истории . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-0555-0.
- Рихтер, Дэниел К. (2011). До революции: древнее прошлое Америки . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-05580-3.
- Саймон, Джоан (1979). Образование и общество в Тюдоровской Англии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-29679-3.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Hebert, AG (1944). Форма церкви . Лондон: Фабер и Фабер.
- Уилкинсон, Джон, изд. (1968). Католические англикане сегодня . Лондон: Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-232-50994-6.
- Шелтон Рид, Джон (1996). Славная битва: культурная политика викторианского англо-католицизма . Лондон: Издательство Университета Вандербильта. ISBN 0-8265-1274-7.
Внешние ссылки [ править ]
- Англо-католики: во что они верят Леонард Престиж (Проект Кентербери)
- Англиканские католики в Линкольнской епархии
- Общество сакраментальной миссии (англо-католическая миссия)
- Англиканские тексты в Project Canterbury
- Веб-сайт, подтверждающий католицизм
- Англиканский Бревиарий
- Англиканские религиозные общины
- Сайт англо-католического социализма
- Путеводитель по торжественной мессе
- Что такое англо-католицизм?
- Что такое англо-католический приход?
- Англо-католическое видение
- Сайт Forward in Faith
- Церковь Святой Марии Богородицы в Нью-Йорке
