| Часть серии о |
| Реформация |
|---|
 |
| Протестантизм |
| Часть серии по |
| Англиканство |
|---|
| Портал христианства |
Английская реформация состоялась в 16-веке в Англии , когда англиканская церковь отделилась от власти папы и римской католической церкви . Эти события были частично связаны с более широкой европейской протестантской Реформацией , религиозным и политическим движением, которое повлияло на практику христианства в Западной и Центральной Европе. Причины включали изобретение печатного станка , увеличение тиража Библии и передачу новых знаний и идей среди ученых, высшего и среднего классов и читателей в целом. Фазы английской Реформации, охватившей также Уэльси Ирландия , во многом были вызваны изменениями в политике правительства, к которым общественное мнение постепенно приспосабливалось.
Основываясь на желании Генриха VIII аннулировать его брак (впервые было запрошено Папой Климентом VII в 1527 году), английская Реформация началась как скорее политическое дело, чем богословский спор. Реальность политических разногласий между Римом и Англией позволила выйти на первый план растущим теологическим спорам. [1] До разрыва с Римом учение принимали Папа и общие церковные соборы . Церковное право регулировалось каноническим правом с окончательной юрисдикцией в Риме. Церковные налоги уплачивались прямо в Рим, и последнее слово при назначении епископов оставалось за папой.
Разрыв с Римом был осуществлен серией парламентских актов, принятых между 1532 и 1534 годами, среди которых был Акт о верховенстве 1534 года , который провозгласил Генриха « верховным главой англиканской церкви на земле ». [2] (От этого титула отказалась Мария I в 1553 году в процессе восстановления папской юрисдикции; когда Елизавета I восстановила королевское верховенство в 1559 году, ее титул был верховным губернатором . [2] ) Окончательная власть в доктринальных и юридических спорах теперь оставалась неизменной. с монархом; папство было лишено доходов и последнего слова при назначении епископов.
Богословие и литургия Церкви Англии стали заметно протестантским во время правления сына Генри Эдвард VI , в основном вдоль линия заложена архиепископ Томаса Кранмер . При Марии процесс был отменен, и Англиканская церковь снова оказалась под папской юрисдикцией. Елизавета вернула протестантскую религию, но в более умеренной манере. Структура и богословие церкви были предметом ожесточенных споров на протяжении многих поколений.
Насильственный аспект этих споров, проявившихся в английских гражданских войнах , закончился, когда последний римско-католический монарх, Яков II , был свергнут, и парламент использовал Вильгельма III и Марию II для совместного правления в соответствии с английским Биллем о правах в 1688 году (в " Славная революция "), в результате которого возникла церковная система правления с устоявшейся церковью и рядом нонконформистских церквей, члены которых страдали различными гражданскими недугами.пока они не были удалены много лет спустя. Наследие римско-католической церкви и создание государственной церкви оставались спорными в течение многих лет и все еще существуют. Существенное, но сокращающееся меньшинство людей с конца 16 до начала 19 веков оставалось католиками в Англии. Их церковная организация оставалась незаконной до Закона о помощи 1829 года .
Новые религиозные идеи [ править ]
| Общий |
|---|
| Англиканская католическая церковь причастия в Англии и Уэльсе Календарь святых (Англиканская церковь) |
| Рано |
| Иосиф из Аримафеи Легенда о Христе в Британии Христианство в Римской Британии |
| Пост-римский |
| Англосаксонское христианство |
| Реформация |
| Войны трех королевств Роспуск монастырей Англиканская реформация Английская реформация Преследования Марии Оксфордские мученики |
| Постреформация |
| Пуританство и восстановление Английская гражданская война XVIII века. Англиканская церковь XIX века. Англиканская церковь. Католическая эмансипация. Англиканская церковь. |
Реформация была столкновением двух противоположных схем спасения . Католическая церковь учит , что кающийся человек может сотрудничать с Богом к их спасению, выполняя добрые дела . [3] Средневековая католическая богослужение было сосредоточено на мессе , предлагая церкви в жертву Христа «s тела и крови . Месса также была подношением молитвы, с помощью которой живые могли помочь душам в чистилище . [4] Протестанты учили падшему человечествубыл беспомощен и подвергался осуждению, пока не получил благодать Божью через веру . [3] Они считали, что католический упор на чистилище был препятствием для истинной веры в Бога, а отождествление мессы с жертвой Христа - кощунственным извращением Евхаристии . [5] [6] Вместо мессы протестантское богослужение было сосредоточено на Библии - для них единственный путь к вере во Христа - либо читаемый, либо представляемый в проповедях . [5]
Лолларди предвосхитил некоторые протестантские учения. Основываясь на трудах Джона Уиклифа , теолога 14 века и переводчика Библии , Лолларди подчеркивал примат Священного Писания и делал упор на проповедь над причастием жертвенника , считая последнее лишь памятником . [7] [8] В отличие от протестантов, ранние лолларды не имели доступа к печатному станку и не смогли закрепиться среди самых популярных церковных коммуникаторов, монахов.. Не имея доступа к рычагам власти, лолларды были значительно уменьшены в численности и влиянии к 15 веку. Иногда они сталкивались с расследованиями и преследованиями и редко выпускали новую литературу после 1450 года. [9] Лолларды все еще можно было найти - особенно в Лондоне и в долине Темзы , в Эссексе и Кенте, Ковентри, Бристоле и даже на севере - и многие были бы восприимчивы. протестантским идеям. [10] [ необходима страница ]
Более респектабельные и ортодоксальные призывы к реформе исходили от гуманистов эпохи Возрождения , таких как Эразм (который какое-то время жил в Англии), Джон Колет , декан церкви Святого Павла и Томас Мор . Гуманисты преувеличивать роль обрядов и церемоний в достижении спасения и критике суеверного почитания из реликвий . Эразм и Колет подчеркивали простое личное благочестие и возвращение ad fontes («назад к источникам») христианской веры - Священных Писаний, как они понимаются через текстологическую и лингвистическую науку. [11] Комментарии Колета к посланиям Павла.подчеркивал двойное предопределение и никчемность человеческих дел. Собственные религиозные взгляды Анны Болейн были сформированы французскими гуманистами, такими как Жак Лефевр д'Этапль , чьи комментарии 1512 года к посланиям Павла утверждали, что человеческие дела не имеют отношения к спасению за пять лет до того, как Лютер опубликовал те же взгляды. [12] [13]
Гуманистическая наука предоставила аргументы против первенства папы и поддержку утверждения о том, что папы узурпировали власть, которая по праву принадлежала королям. В 1534 году в Лондоне была опубликована книга Лоренцо Валлы « О дарении Константина» , доказавшая, что одним из столпов светской власти папства был обман. Томас Кромвель заплатил за английский перевод Marsiglio Падуанской «s Defensor PACIS в 1535 году консервативного клирика Гардинер используется теорией Marsiglio в унитарной области , чтобы защитить королевскую власть над духовным, а также светскими делами. [14]
К началу 1520-х годов взгляды немецкого реформатора Мартина Лютера были известны и оспаривались в Англии. [15] Главной опорой богословия Лютера было оправдание только верой, а не добрыми делами. С этой точки зрения, только вера, сама по себе дар от Бога, может обеспечить благодать Божью. Оправдание только верой угрожало всей основе римско-католической системы покаяния с ее доктриной чистилища, молитвы за умерших , индульгенций и жертвенного характера мессы. [16] [17] Ранние протестанты изображали католические обычаи, такие как исповедь перед собравшимися. священники, духовное безбрачие, а также требования поститься и соблюдать обеты как обременительные и духовно подавляющие. Согласно протестантам, чистилище не только лишено библейской основы, но и обвиняется в том, что духовенство использует страх перед чистилищем, чтобы зарабатывать деньги на молитвах и мессах. Католики возражали, что оправдание только верой было «разрешением грешить». [18]
Английский католицизм был сильным и популярным в начале 1500-х годов, и те, кто придерживался протестантских симпатий, оставались религиозным меньшинством до тех пор, пока не вмешались политические события. [19] Протестантские идеи были популярны среди некоторых частей английского населения, особенно среди ученых и торговцев, связанных с континентальной Европой. [20] Первая открытая демонстрация поддержки Лютера произошла в Кембридже в 1521 году, когда студент испортил копию папской буллы с осуждением Лютера. [21] Также в Кембридже была группа реформаторских университетских студентов, которые с середины 1520-х годов собирались в таверне «Белая лошадь», известной под прозвищем «Маленькая Германия». В его состав входили Роберт Барнс ,Хью Латимер , Джон Фрит , Томас Билни , Джордж Джой и Томас Артур . [22]
Публикация Нового Завета Уильяма Тиндейла на английском языке в 1526 году помогла распространению протестантских идей. Библия Тиндейла была напечатана за границей и ввезена контрабандой в страну. Она стала первой английской Библией, выпущенной массово; К 1536 году в Англии было, вероятно, 16 000 экземпляров. Перевод Тиндала имел большое влияние, он лег в основу всех более поздних английских переводов. [23] Нападение на традиционную религию, перевод Тиндала включал эпилог, объясняющий теологию Лютера об оправдании верой, и многие варианты перевода были разработаны, чтобы подорвать традиционные католические учения. Тиндал перевел греческое слово charis как милость, а не благодать.чтобы преуменьшить значение благодатных таинств . Его выбор любви, а не милосердия, для перевода агапе приуменьшает внимание к добрым делам. При переводе греческого глагола metanoeite на английский язык Тиндейл использовал « покаяться», а не « покаяться» . Первое слово указывало на внутреннее обращение к Богу, тогда как второй перевод поддерживал таинство исповеди. [24]
Между 1530 и 1533 годами были сожжены Томас Хиттон (первый протестантский мученик Англии ), Томас Билни, Ричард Бейфилд , Джон Тьюксбери , Джеймс Бейнхэм , Томас Бенет , Томас Хардинг , Джон Фрит и Эндрю Хьюет. [25] В 1531 году Уильям Трейси был посмертно признан виновным в ереси за отрицание чистилища и подтверждение оправдания верой, а его труп был извлечен и сожжен. [26] В то время как протестанты составляли лишь небольшую часть населения и подвергались преследованиям, раскол между королем и папствомВ 1530-х годах протестанты получили возможность заключить новые союзы с правительственными чиновниками. [27]
Генрицианская Реформация [ править ]
Споры об аннулировании [ править ]
Генрих VIII вступил на английский престол в 1509 году в возрасте 17 лет. Он заключил династический брак с Екатериной Арагонской , вдовой своего брата Артура , в июне 1509 года, незадолго до своей коронации в День летнего солнцестояния . В отличие от своего отца , который был скрытным и консервативным, молодой Генрих казался воплощением рыцарства и общительности. Наблюдательный католик, он слушал до пяти месс в день (кроме периода охоты); Обладая «могущественным, но неоригинальным умом», он позволял себе поддаваться влиянию своих советников, с которыми он никогда не расставался ни ночью, ни днем. Таким образом, он был восприимчив к тому, кто имел его ухо. [28]
Это способствовало враждебности между его молодыми современниками и лорд-канцлером кардиналом Томасом Вулси . Пока Вулси был на слуху, римский католицизм Генри оставался надежным: в 1521 году он защитил Римско-католическую церковь от обвинений Мартина Лютера в ереси в написанной им книге - вероятно, при значительной помощи консервативного епископа Рочестера Джона Фишера [29]. ] -entitled в защиту Семи таинств , за которую он был удостоен звания «защитник веры» ( Fidei Defensor ) от папы Льва X . [30](Сменявшие друг друга английские и британские монархи сохранили этот титул до настоящего времени, даже после того, как англиканская церковь отделилась от католицизма, отчасти потому, что этот титул был повторно присвоен парламентом в 1544 году после раскола.) В число врагов Вулси при дворе входили и те, кто кто находился под влиянием лютеранских идей [31], среди которых была привлекательная, харизматичная Анна Болейн .
Анна прибыла ко двору в 1522 году как фрейлина королевы Екатерины, проведя несколько лет во Франции, получив образование у королевы Франции Клода . Она была женщиной «обаяния, стиля и остроумия, с волей и жестокостью, которые делали ее ровней Генри». [32] Анна была выдающимся французским собеседником, певицей и танцовщицей. Она была культурной и является автором нескольких песен и стихотворений. [33] К 1527 году Генрих хотел, чтобы его брак с Екатериной был аннулирован . [34] Она не произвела наследника мужского пола, который прожил бы более двух месяцев, и Генрих хотел, чтобы сын обеспечил династию Тюдоров . Перед отцом Генриха ( Генрих VII) взошедшего на престол, Англия была охвачена гражданской войной из- за конкурирующих претензий на английскую корону. Генри хотел избежать подобной неопределенности по поводу преемственности. [35] Единственным выжившим ребенком Екатерины Арагонской была принцесса Мария .
Генри утверждал, что отсутствие наследника мужского пола было вызвано тем, что его брак был «испорчен в глазах Бога». [36] Екатерина была женой его покойного брата , и поэтому брак Генриха был против библейских учений ( Левит 20:21); Чтобы свадьба была разрешена, прежде всего, требовалось особое разрешение от Папы Юлия II . [37] Генрих утверждал, что брак никогда не был действительным, потому что библейский запрет был частью нерушимого божественного закона, и даже папы не могли обойтись без него. [38] В 1527 году Генрих попросил Папу Климента VII аннулировать брак, но Папа отказался. В соответствии сСогласно каноническому праву , папа не мог аннулировать брак на основании ранее устраненных канонических препятствий . Климент также опасался гнева племянника Екатерины, императора Священной Римской империи Карла V , войска которого ранее в том же году разграбили Рим и ненадолго взяли папу в плен. [39]
Сочетание его «угрызений совести» и увлечения Анной Болейн сделало его желание избавиться от своей королевы непреодолимым. [40] Обвинение его канцлера кардинала Вулси в 1529 г. за премунир (принятие власти папства над короной) и последующая смерть в ноябре 1530 г. по пути в Лондон для ответа на обвинение в государственной измене сделало Генри открытым для противников. влияние сторонников королевы и тех, кто санкционировал отказ от лояльности Риму, для которых аннулирование было лишь возможностью. [41]
Парламентские дебаты и законодательство [ править ]
В 1529 году король созвал парламент для рассмотрения вопроса об аннулировании, таким образом объединив тех, кто хотел реформы, но не согласился, какую форму она должна принять; он стал известен как Парламент Реформации . Были рядовые юристы, которым не нравились привилегии духовенства вызывать мирян в свои суды; [42] были те, кто находился под влиянием лютеранства и враждебно относился к богословию Рима; Томас Кромвель был и тем, и другим. Канцлер Генриха Томас Мор , преемник Вулси, также хотел реформ: он хотел новых законов против ереси. [43]
Кромвель был юристом и членом парламента - протестантом, который видел, как можно использовать парламент для продвижения королевского превосходства, которого хотел Генрих, и для продвижения протестантских верований и практик, которых хотели Кромвель и его друзья. [44] Одним из его ближайших друзей был Томас Крэнмер , вскоре ставший архиепископом .
В вопросе об аннулировании никакого прогресса не представлялось возможным. Папа, казалось, больше боялся императора Карла V, чем Генриха. Анна, Кромвель и их союзники хотели просто игнорировать Папу, но в октябре 1530 года собрание духовенства и юристов сообщило, что Парламент не может уполномочить архиепископа действовать вопреки запрету Папы. Таким образом, Генрих решил запугать священников . [45]
Действия против духовенства [ править ]
Свергнув своего канцлера кардинала Вулси, Генрих VIII, наконец, решил поручить всему английскому духовенству praemunire, чтобы обеспечить их согласие на его отмену. Статут посягательство на власть короля и его правительства , который запретил подчинение авторитету папы или любых иностранных правителей, вступивший в силу в 1392 году , были использованы против отдельных лиц в обычном ходе судебного разбирательства. Теперь Генрих, сначала обвинив сторонников королевы Екатерины, епископов Джона Фишера , Николая Уэста и Генри Стэндиша, а также архидиакона Эксетера Адама Трэверса, решил выступить против всего духовенства. [46] Генри утверждал £ 100,000 от созыва из Кентерберийского(представительный орган английского духовенства) за их помилование, которое было предоставлено созывом 24 января 1531 года. Духовенство требовало, чтобы выплата была распределена на пять лет, но Генрих отказался. В ответ на это собрание отозвали свои платежи и потребовали от Генри выполнить определенные гарантии, прежде чем они передадут ему деньги. Генри отказался от этих условий. Он согласился только на пятилетний период оплаты и добавил пять статей, в которых указывалось, что:
- Духовенство признает Генриха «единственным защитником и верховным главой церкви и духовенства Англии». [47]
- Король имел духовную юрисдикцию
- Привилегии церкви сохранялись только в том случае, если они не умаляли королевской прерогативы и законов королевства.
- Король простил духовенство за нарушение статута прамунире и
- Были помилованы и миряне.
В парламенте епископ Фишер защищал Екатерину и духовенство; он вставил в первую статью фразу «насколько позволяет слово Божие». [48] [49] [ необходима страница ] Однако в Convocation Уильям Уорхэм , архиепископ Кентерберийский , попросил о дискуссии, но был встречен ошеломленным молчанием; Затем Вархэм сказал: «Тот, кто молчит, похоже, соглашается», на что священник ответил: «Тогда мы все молчим». Созыв дал согласие на пять статей короля и выплату 8 марта 1531 года. В том же году парламент принял Закон 1531 года о помиловании духовенства.
Королевское превосходство [ править ]
Падение власти Рима происходило постепенно. В 1532 году Кромвель представил парламенту прошение против ординариев , в котором перечислялось девять претензий к церкви, включая злоупотребления властью и независимую законодательную власть созыва. Наконец, 10 мая король потребовал созыва, чтобы церковь отказалась от всякой власти издавать законы. 15 мая было подписано Покорение духовенства , в котором признавалось королевское превосходство.над церковью, чтобы она больше не могла издавать канонический закон без королевской лицензии, то есть без разрешения короля, таким образом выхолащивая ее как законодательный орган. (Впоследствии парламент принял это в 1534 году и снова в 1536 году.) На следующий день после этого Мор ушел с поста канцлера, оставив Кромвеля главным министром Генриха. (Кромвель не стал канцлером. Его сила пришла, и была потеряна через его неформальные отношения с Генри.) [ Править ]
Затем последовали несколько актов парламента. В Законе об условных ограничениях Аннатов предлагалось, чтобы духовенство платило Риму не более 5 процентов своего дохода ( аннатов ) за первый год . Первоначально это было спорным и требовало, чтобы Генри посетил Палату лордов трижды, чтобы запугать палату общин . [50] [ оригинальное исследование? ]
Закон в Сдержанности апелляционных , разработанный Кромвель, помимо запрещающего обращение в Рим церковных вопросов, заявил , что
Это королевство Англии является Империей, и, таким образом, было принято в мире, управляемым одним Верховным Главой и Королем, имеющим достоинство и королевское состояние Императорской Короны той же Империи, к которому принадлежал политический договор всех видов и степеней. люди, разделенные терминами и именами Духовность и Временность, должны быть связаны и должны нести рядом с Богом естественное и смиренное послушание. [51]
Это провозгласило Англию независимой страной во всех отношениях. Английский историк Джеффри Элтон назвал этот акт «существенным ингредиентом» «революции Тюдоров», поскольку он изложил теорию национального суверенитета . [52] Закон в Абсолютном Сдерживании аннатов вне закона всех аннатов в Рим , а также постановил , что если соборы отказались назначение короля для епископа, они будут нести ответственность перед наказанием посягательства на власти короля и его правительство. Наконец, в 1534 году Акты о превосходстве сделали Генриха «верховным главой англиканской церкви» и проигнорировали «обычаи, обычаи, иностранные законы, иностранные власти [или] предписания». [53]
Между тем, привезя Анну во Францию в предбрачный медовый месяц, Генрих женился на ней в Вестминстерском аббатстве в январе 1533 года. Это было облегчено смертью архиепископа Вархэма, решительного противника аннулирования. Генри назначил Томаса Кранмера своим преемником на посту архиепископа Кентерберийского. Кранмер был готов разрешить аннулирование брака с Кэтрин, как того требовал Генрих, зайдя так далеко, что 23 мая вынес приговор о том, что брак Генриха с Кэтрин противоречит закону Божьему. [54] Анна родила дочь, принцессу Елизавету , в сентябре 1533 года. Папа ответил на брак, отлучив Генриха и Кранмера от Римско-католической церкви (11 июля 1533 года). [55] Генрих был снова отлучен от церкви в декабре 1538 года.
Следовательно, в том же году в соответствии с Законом о первых и десятых процентах налоги на церковные доходы были переданы от папы к короне. Закон о Пенсе и Заветах Петра запретил ежегодный платеж по землевладельцам одной копейки к папе. Этот закон также подтвердил, что у Англии «не было начальника перед Богом, а только ваша светлость» и что «имперская корона Генриха» была уменьшена «необоснованными и немилосердными узурпациями и поборами» Папы. [56] [ необходима страница ]
В случае, если чему- либо из этого следует сопротивляться, парламент принял Закон 1534 г. об изменах, в соответствии с которым отказ от королевского превосходства карался смертной казнью. В следующем году Томас Мор и Джон Фишер были казнены по этому закону. Наконец, в 1536 году парламент принял закон против папской власти, который лишил папскую власть последней части, остававшейся законной. Это была власть Рима в Англии разрешать споры относительно Священного Писания . [ необходима цитата ]
Умеренная религиозная реформа [ править ]
Разрыв с Римом дал Генриху VIII власть управлять английской церковью, взимать с нее налоги, назначать ее должностных лиц и контролировать ее законы. Это также давало ему контроль над церковным учением и ритуалами. [57] Несмотря на то, что он читал протестантские книги, такие как « Мольба Саймона Фиша о нищих» и «Послушание христианина» Тиндала , и искал протестантской поддержки для его отмены, [58]Религиозные взгляды Генри оставались консервативными. Тем не менее, чтобы продвигать и защищать Королевское превосходство, он принял язык континентальной Реформации, сохраняя при этом средний путь между религиозными крайностями. Король полагался на людей с протестантскими симпатиями, таких как Томас Кромвель и Томас Кранмер, для выполнения своей религиозной программы. [59]
С 1529 года Кранмер приобрел известность как часть команды, работающей над аннулированием. Начав свою работу как католический гуманист, к 1531 году религиозные взгляды Крэнмера сместились в сторону протестантизма, отчасти из-за личных контактов с континентальными реформаторами. [60] Находясь с дипломатической миссией к императору Карлу V в 1532 году, Кранмер посетил лютеранский Нюрнберг, где подружился с теологом Андреасом Осиандером . Именно в это время Кранмер заинтересовался лютеранством и отказался от своего священнического обета безбрачия и тайно женился на племяннице Осиандера. [61]Лютеране, однако, не поддержали аннулирование, вынудив Кранмера и Генри также искать поддержки у других возникающих протестантских церквей в Германии и Швейцарии. Это привело его в контакт с Мартином Бусером из Страсбурга. [62] После смерти Уорхэма Кранмер стал архиепископом Кентерберийским (с согласия папы) в 1533 году. [63]
В 1534 году новый Закон о ереси гарантировал, что никто не может быть наказан за высказывания против папы, а также усложнил обвинение кого-либо в ереси; однако сакраментарии и анабаптисты продолжали подвергаться жестоким преследованиям. [64] За этим последовал период доктринальной неразберихи, поскольку и консерваторы, и реформаторы пытались сформировать будущее направление церкви. [65] Реформаторам помогал Кромвель, который в январе 1535 года стал наместником в спиричуэлах. Фактически , власть Кромвеля была больше, чем у епископов, даже у архиепископа Кентерберийского, как генерального викария короля . [66]Во многом благодаря влиянию Анны Болейн, ряд протестантов были назначены епископами между 1534 и 1536 годами. В их число входили Латимер, Томас Гудрич , Джон Салкот , Николас Шэкстон , Уильям Барлоу , Джон Хилси и Эдвард Фокс . [67] В тот же период наиболее влиятельный консервативный епископ Стивен Гардинер был отправлен во Францию с дипломатической миссией и, таким образом, на три года отстранен от активной роли в английской политике. [68]
Программа Кромвеля, поддерживаемая влиянием Анны Болейн на назначения епископов, была направлена не только против духовенства и власти Рима. Он убедил Генриха, что безопасность от политических союзов, которые Рим может попытаться объединить, лежит в переговорах с немецкими лютеранскими князьями из Шмалькальдийской лиги . [69] Также казалось, что император Карл V мог отомстить за свою отвергнутую тетю (королеву Екатерину) и добиться отлучения папы от церкви. Переговоры не привели к союзу, но принесли лютеранские идеи в Англию. [70]
В 1536 году Конвокация приняла первое доктринальное заявление англиканской церкви - Десять статей . За этим последовала Книга епископов в 1537 году. Они установили полулютеранское учение для церкви. Основным учением было оправдание верой с упором на добрые дела, следующие за оправданием. Традиционные семь таинств были сокращены только до трех - крещения , Евхаристии и покаяния . Католическое учение о молитве святым , чистилище и использовании изображений в богослужении было подорвано. [71]
В августе 1536 года, в том же месяце, когда были опубликованы Десять статей, Кромвель издал ряд королевских судебных запретов для духовенства. Незначительные праздничные дни были заменены на обычные рабочие дни, в том числе праздники, посвященные святому покровителю церкви, и большинство праздников во время сбора урожая (с июля по сентябрь). Обоснование было отчасти экономическим, поскольку слишком много отпусков приводило к снижению производительности и становилось «поводом для порока и безделья». [72] Кроме того, протестанты считали праздники примерами суеверий. [73] Духовенство должно было препятствовать паломничеству.и учите людей давать бедным, а не делать приношения изображениям. Духовенству также было приказано разместить Библии на английском и латинском языках в каждой церкви, чтобы люди могли их читать. [74] Это последнее требование по большей части игнорировалось епископами в течение года или более из-за отсутствия какого-либо официального перевода на английский язык. Единственной полной версией на местном языке была Библия Ковердейла, законченная в 1535 году и основанная на более ранней работе Тиндала. Однако ему не хватало королевского одобрения. [75]
Историк Диармайд Маккалох в своем исследовании «Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603» утверждает, что после 1537 года « Реформация в Англии характеризовалась ненавистью к изображениям, как неоднократно и красноречиво демонстрировала работа Маргарет Астон по иконоборчеству и иконофобии ». [76] В феврале 1538 года знаменитый Крест Благодати был осужден как механическое мошенничество и разрушен на Кресте Святого Павла . В июле статуи Богоматери Уолсингема , Богоматери Ипсвича, и другие изображения Мариан были сожжены в Челси по приказу Кромвеля. В сентябре Кромвель издал второй набор королевских предписаний, приказывающих уничтожать изображения, к которым делались паломнические подношения, запрещать зажигать вотивные свечи перед изображениями святых и проповедовать проповеди против поклонения изображениям и реликвиям. [77] Впоследствии святыня и кости Томаса Беккета , которого многие считают замученным в защиту церковных свобод, были уничтожены в Кентерберийском соборе. [78]
Роспуск монастырей [ править ]
Для Кромвеля и Кранмера шагом в протестантской повестке дня была атака на монашество , которое было связано с доктриной чистилища. [79] Хотя король не был против религиозных домов по теологическим причинам, существовала озабоченность по поводу лояльности монашеских орденов, которые были интернациональными по своему характеру и сопротивлялись королевскому превосходству. [80] В францисканцах Внимательные домов были закрыты в августе 1534 года после того, как этот приказ отказался отречься от папской власти. Между 1535 и 1537 годами 18 картезианцев были убиты за то же самое. [81]
Корона также испытывала финансовые трудности, а богатство церкви, в отличие от ее политической слабости, делало конфискацию церковного имущества соблазнительной и возможной. [82] Захват монастырских богатств не был беспрецедентным; это уже случалось раньше в 1295, 1337 и 1369. [79] Церковь владела от одной пятой до одной трети земли во всей Англии; Кромвель понял, что он может связать дворянство и дворянство с королевским превосходством, продав им огромное количество церковных земель, и что любое возвращение к до-королевскому превосходству повлечет за собой расстройство многих влиятельных людей в королевстве. [83]
В 1534 году Кромвель инициировал посещение монастырей якобы для изучения их характера, а на самом деле для оценки их имущества с целью экспроприации. [82] Посещающие комиссары утверждали, что раскрыли сексуальную аморальность и финансовые нарушения среди монахов и монахинь , что стало якобы оправданием их подавления. [83] Были также сообщения о хранении и демонстрации фальшивых реликвий, таких как флакон Святой Крови аббатства Хейлз , по результатам расследования объявленный «очищенным медом и окрашенным шафраном». [84] Сборник Competorumсоставленные посетителями документированы десять частей Истинного Креста , семь порций молока Девы Марии и многочисленные пояса святых. [85]
Ведущие реформаторы во главе с Анной Болейн хотели превратить монастыри в «места учебы и получения хороших писем, а также для постоянной помощи бедным», но этого не произошло. [86] В 1536 году в соответствии с Законом о роспуске малых монастырей были закрыты небольшие дома стоимостью менее 200 фунтов стерлингов в год. [74] Генри использовал доход, чтобы помочь построить прибрежную оборону ( см. Форты устройств ) от ожидаемого вторжения, и вся земля была отдана короне или продана аристократии. [ требуется дополнительное цитирование ] Тридцать четыре дома были спасены за счет уплаты налогов. Монахи и монахини, пострадавшие от закрытия, были переведены в большие дома, и у монахов была возможность статьсветское духовенство . [87]
Королевское превосходство и отмена папской власти не вызвали массовых беспорядков, но нападения на монастыри и отмена дней святых и паломничества вызвали насилие. Толпы атаковали тех, кого послали разрушать монастырские постройки. Комиссары по подавлению подверглись нападениям со стороны местного населения в нескольких местах. [88] В Северной Англии произошла серия восстаний против роспуска в конце 1536 - начале 1537 года. Линкольнширское восстание произошло в октябре 1536 года и завершилось тем, что в Линкольне собралось 40 000 повстанцев. Они требовали прекращения налогообложения в мирное время, отмены устава использования, прекращение подавления монастырей, очищение от ереси и наказание еретиков. Генри отказался вести переговоры, и восстание рухнуло, когда нервные дворяне убедили простых людей разойтись. [89]
Паломничество Грейс была более серьезной проблемой. Восстание началось в октябре в Йоркшире и распространилось на другие северные графства. Около 50 000 человек повстанцы под руководством Роберта Аске восстановили 16 из 26 северных монастырей, которые были распущены. Из-за масштабов восстания короля убедили пойти на переговоры. В декабре герцог Норфолкпредложил повстанцам помилование и парламент для рассмотрения их жалоб. Затем Аске отправил повстанцев домой. Однако данные им обещания были проигнорированы королем, и Норфолку было приказано подавить восстание. Сорок семь повстанцев из Линкольншира были казнены, а 132 - из «Паломничества благодати». В Южной Англии меньшие волнения произошли в Корнуолле и Уолсингеме в 1537 году [90].
Провал паломничества благодати только ускорил процесс роспуска и, возможно, убедил Генриха VIII в необходимости закрытия всех религиозных домов. В 1540 году последние монастыри были распущены, уничтожив важный элемент традиционной религии. [91] Бывшие монахи получали скромные пенсии от суда усилений , а те, кто мог искать работу приходскими священниками. Бывшие монахини получали меньшие пенсии и, поскольку они все еще были связаны обетами целомудрия, им запрещалось выходить замуж. [92]Генри лично разработал план создания по крайней мере тринадцати новых епархий, чтобы в большинстве графств была одна на базе бывшего монастыря (или более одного), хотя эта схема была реализована лишь частично. Новые епархии были созданы в Бристоле, Глостере, Оксфорде, Питерборо, Вестминстере и Честере, но не, например, в Шрусбери, Лестере или Уолтеме . [93]
Реформы отменены [ править ]
По словам историка Питера Маршалла , религиозные реформы Генриха основывались на принципах «единства, послушания и обновления древней истины». [94] Тем не менее, результатом стали разобщенность и неповиновение. Нетерпеливые протестанты взяли на себя дальнейшие реформы. Священники служили мессу на английском, а не на латыни, и вступали в брак в нарушение церковного безбрачия . Существовали не только разделения между традиционалистами и реформаторами, но и сами протестанты были разделены на реформаторов истеблишмента, придерживавшихся лютеранских верований, и радикалов, придерживавшихся анабаптистских и сакраментаристских взглядов. [95] Сообщения о разногласиях со всех концов Англии доходили до Кромвеля ежедневно - события, которые он пытался скрыть от короля. [96]
В сентябре 1538 года Стивен Гардинер вернулся в Англию, и официальная религиозная политика начала сдвигаться в консервативном направлении. [97] Это было отчасти из-за стремления протестантов из истеблишмента отмежеваться от религиозных радикалов. В сентябре два лютеранских князя, курфюрст Саксонии и ландграф Гессенский , отправили предупреждения о деятельности анабаптистов в Англии. Вскоре была создана комиссия для поиска анабаптистов. [98] Генри лично председательствовал на суде над Джоном Ламбертом в ноябре 1538 года за отрицание реального присутствияХриста в Евхаристии. В то же время он участвовал в составлении прокламации, предписывающей анабаптистам и сакраментариям покинуть страну или встретить смерть. Обсуждение реального присутствия (за исключением тех, кто получил образование в университетах) было запрещено, а священников, вышедших замуж, увольняли. [96] [99]
Становилось ясно, что взгляды короля на религию отличаются от взглядов Кромвеля и Кранмера. Генрих заявил о своих традиционных предпочтениях во время Пасхального Тридуума 1539 года, когда он подкрался ко кресту в Страстную пятницу . [100] Позже в том же году парламент принял Шесть статей, подтверждающих римско-католические верования и обычаи, такие как пресуществление , церковное безбрачие, исповедание священнику, обетные мессы и отказ от причастия мирян. [101]
28 июня 1540 года был казнен Кромвель, давний советник и верный слуга Генриха. Были выдвинуты разные причины: что Кромвель не будет обеспечивать соблюдение Закона о шести статьях; что он поддерживал Роберта Барнса, Хью Латимера и других еретиков; и что он был ответственен за брак Генриха с Анной Клевской , его четвертой женой. Последовало множество других арестов в соответствии с Законом. [102] 30 июля реформаторы Барнс, Уильям Джером и Томас Джеррард были сожжены на костре. В знак религиозной беспристрастности Томас Абелл , Ричард Фезерстоун и Эдвард Пауэлл - все католики - были повешены и четвертованы, а протестанты сожжены.[103] Европейские наблюдатели были шокированы и сбиты с толку. Французский дипломат Шарль де Марильяк писал, что религиозная политика Генриха была «апогеем зла» и что:
[Трудно иметь народ, который полностью противостоит новым заблуждениям, которые не соответствуют древнему авторитету Церкви и Святого Престола, или, с другой стороны, ненавидят Папу, который не разделяет некоторые мнения с немцы. Однако у правительства не будет ни того, ни другого, но оно настаивает на том, чтобы они соблюдали приказы, которые так часто меняются, что трудно понять, что это такое. [104]
Несмотря на неудачи, протестантам удалось одержать несколько побед. В мае 1541 года король приказал разместить копии Великой Библии во всех церквях; Несоблюдение этого требования приведет к штрафу в размере 2 фунтов стерлингов. Протестанты могли праздновать растущий доступ к местным писаниям, поскольку к 1545 году у большинства церквей были Библии. [105] [106] Иконоборческая политика 1538 года продолжилась осенью, когда архиепископам Кентерберийским и Йоркским было приказано уничтожить все оставшиеся святыни в Англии. [107] Кроме того, Кранмер пережил формальные обвинения в ереси на заговоре Prebendaries в 1543 году. [108]
Тем не менее традиционалисты, похоже, одержали верх. К весне 1543 года протестантские нововведения были отменены, и только разрыв с Римом и роспуск монастырей остались неизменными. [109] В мае 1543 г. был опубликован новый формуляр, заменивший Книгу епископов . В этом короля Книга отверг оправдание верой и защищал традиционные обряды и использование изображений. [110] Через несколько дней после этого был принят Закон о развитии истинной религии., что ограничивало чтение Библии мужчинами и женщинами благородного происхождения. Генрих выразил свои опасения в парламенте в 1545 году, что «Слово Божье оспаривается, рифмуется, поется и звучит в каждом пивном доме и таверне, что противоречит истинному смыслу и доктрине того же самого». [111]
К весне 1544 г. консерваторы снова стали терять влияние. В марте парламент усложнил преследование людей за нарушение Шести статей. « Увещевание и ектения» Кранмера , первое официальное народное богослужение, было опубликовано в июне 1544 года, а « Король Букварь» стал единственным официальным английским молитвенником в мае 1545 года. В обоих текстах был изменен акцент. [112] После смерти консерватора Эдварда Ли в сентябре 1544 года протестант Роберт Холгейт заменил его на посту архиепископа Йоркского. [113] В декабре 1545 года король получил право конфисковать собственность часовен.(целевые фонды, предназначенные для того, чтобы священники произносили мессы за умерших ). В то время как мотивы Генри были в основном финансовыми (Англия находилась в состоянии войны с Францией и отчаянно нуждалась в средствах), принятие Закона о Часовнях было «показателем того, насколько глубоко была подорвана и дискредитирована доктрина чистилища». [114]
В 1546 году консерваторы снова взяли верх. Серия противоречивых проповедей, произнесенных протестантом Эдвардом Кромом, вызвала преследование протестантов, которое традиционалисты использовали для эффективного преследования своих соперников. Именно в это время Энн Аскью пытали в лондонском Тауэре и сожгли на костре. Даже последняя жена Генриха, Кэтрин Парр , подозревалась в ереси, но спасла себя, обратившись к милосердию короля. Пока протестанты занимали оборонительную позицию, традиционалисты воспользовались своим преимуществом, запретив протестантские книги. [115]
Однако консервативное преследование королевы Катерины имело неприятные последствия. [116] К ноябрю 1546 года уже появились признаки того, что религиозная политика снова склоняется в сторону протестантизма. [117] Воля короля предусматривала создание совета регентства после его смерти, в котором доминировали бы традиционалисты, такие как герцог Норфолк, лорд-канцлер Ротесли , епископ Гардинер и епископ Танстолл . [118] После спора с королем епископ Гардинер, ведущий консервативный церковный деятель, был опозорен и удален с должности советника. Позже был арестован герцог Норфолк, самый влиятельный консервативный дворянин. [119]К тому времени, когда Генри умер в 1547 году, протестант Эдвард Сеймур , брат Джейн Сеймур , третьей жены Генриха (и, следовательно, дядя будущего Эдуарда VI), сумел - с помощью ряда союзов, таких как с лордом Лиллом - получить контроль над Тайный совет . [120]
Эдвардианская Реформация [ править ]
Когда Генрих умер в 1547 году, трон унаследовал его девятилетний сын Эдуард VI . Поскольку Эдвард получил протестантское гуманистическое образование, протестанты возлагали большие надежды на него и надеялись, что он будет похож на Иосию , библейского царя Иудеи , разрушившего алтари и изображения Ваала . [121] В течение семи лет правления Эдварда протестантский истеблишмент постепенно претворял в жизнь религиозные изменения, которые были «направлены на то, чтобы разрушить одну Церковь и построить другую в религиозной революции безжалостной тщательности». [122]
Однако поначалу Эдвард не имел большого политического значения. [123] Реальная власть находилась в руках совета регентства, который избрал Эдварда Сеймура, 1-го герцога Сомерсетского , лордом-протектором . Протестант Сомерсет сначала нерешительно проводил реформы, отчасти потому, что его полномочия не были бесспорными. [124] Шесть статей оставались законом страны, и 24 мая была издана прокламация, призывающая людей против любых «нововведений и изменений в религии». [125]
Тем не менее Сеймур и Кранмер действительно планировали дальнейшее реформирование религии. В июле была опубликована « Книга проповедей », из которой все священнослужители должны были проповедовать по воскресеньям. [126] Проповеди были явно протестантскими по своему содержанию, осуждая реликвии, изображения, четки , святую воду , пальмы и другие «папистские суеверия». Он также прямо противоречил Книге Царя, говоря , что «мы оправдываемся только верою, даром и без дел». Несмотря на возражения Гардинера, который поставил под сомнение законность обхода и Парламента, и Собрания, оправдание верой стало центральным учением Английской церкви. [127]
Иконоборчество и упразднение капелл [ править ]
В августе 1547 года тридцать комиссаров - почти все протестанты - были назначены для королевского посещения церквей Англии. [128] Royal наставления 1547 , выданное руководство комиссаров были заимствованы из 1538 предписаний Кромвель , но пересмотрели быть более радикальными. Историк Эймон Даффи называет их «значительным сдвигом в направлении полномасштабного протестантизма». [129] Церковные шествия - один из самых драматических и публичных аспектов традиционной литургии - были запрещены. [130] Постановления также подвергали нападкам использование сакраменталистов., например, святая вода. Подчеркивалось, что они не приносили ни благословения, ни исцеления, а лишь напоминали о Христе. [131] Зажигание свечей перед изображениями святых было запрещено в 1538 году, а постановления 1547 года пошли еще дальше, объявив вне закона те, которые помещались на чердаке кровли . [132] Чтение розария также было осуждено. [129]
Запреты вызвали волну иконоборчества осенью 1547 года. [133] В то время как запреты осуждали только изображения, которые использовались как объекты поклонения или поклонения, определение насилия было расширено, чтобы оправдать уничтожение всех изображений и реликвий. [134] Витражи , святыни, статуи и руины были испорчены или уничтожены. Стены церкви были побелены и покрыты библейскими текстами, осуждающими идолопоклонство. [135]
Консервативные епископы Эдмунд Боннер и Гардинер протестовали против посещения, и оба были арестованы. Боннер провела почти две недели в тюрьме Флит, прежде чем была освобождена. [136] Гардинер был отправлен в тюрьму Флит в сентябре и оставался там до января 1548 года. Однако он продолжал отказываться проводить в жизнь новую религиозную политику и был снова арестован в июне, когда его отправили в Лондонский Тауэр для отдыха. правления Эдварда. [137]
Когда в ноябре 1547 года собрался новый парламент, он начал отменять законы, принятые во время правления Генриха VIII для защиты традиционной религии. [138] Закон о шести статьях был отменен, что отменяет уголовную ответственность за отрицание реального физического присутствия Христа в Евхаристии. [139] Старые законы о ереси также были отменены, что позволило свободно обсуждать религиозные вопросы. [140] В декабре Закон о Таинствах разрешил прихожанам причащаться как с вином, так и с хлебом. Против этого выступали консерваторы, но приветствовали протестанты. [141]
В соответствии с Законом 1547 г. о часовнях оставшиеся церкви были упразднены и их имущество было конфисковано. В отличие от Закона 1545 года о церкви, закон 1547 года был намеренно разработан, чтобы ликвидировать последние оставшиеся учреждения, посвященные молитве за умерших. Конфискованное богатство финансировало грубое ухаживание в Шотландии. Священники служили приходам в качестве вспомогательного духовенства и учителей, а некоторые общины были разрушены из-за утраты благотворительных и пастырских услуг в их приходах. [142] [143]
Историки спорят, насколько хорошо это было воспринято. А.Г. Диккенс утверждал, что люди «перестали верить в заступнические мессы за души в чистилище» [144], но Эймон Даффи утверждал, что снос часовни и удаление изображений совпало с деятельностью королевских посетителей. [145] Свидетельства часто неоднозначны. [146] В некоторых местах священники продолжали молиться, а землевладельцы платили им за это. [147] Некоторые приходы предприняли шаги по сокрытию изображений и реликвий, чтобы спасти их от конфискации и уничтожения. [148] [149] Противодействие удалению изображений было широко распространено - настолько, что во времена СодружестваУильяму Доусингу была поручена задача по разрушению имиджа в Саффолке , его задача, как он сам отмечает, была огромной. [150]
Молитвенник 1549 г. [ править ]
Второй год правления Эдуарда стал поворотным моментом для английской Реформации; многие люди определили 1548 год, а не 1530, как начало английской церкви раскола от Римско - католической церкви. [151] 18 января 1548 года Тайный совет отменил использование свечей на Сретение , золы в Пепельную среду и пальм в Вербное воскресенье . [152] 21 февраля совет однозначно приказал удалить все церковные изображения. [153]
8 марта королевская прокламация провозгласила более существенное изменение - первую крупную реформу мессы и официального евхаристического богословия англиканской церкви . [154] «Порядок причастия» представлял собой серию английских увещеваний и молитв, отражавших протестантское богословие и включенных в латинскую мессу. [155] [156] Существенным отклонением от традиции было то, что это индивидуальное исповедание священнику - долгое время. требование перед принятием Евхаристии - было сделано необязательным и заменено общим исповеданием, произнесенным всем собранием. Влияние на религиозные обычаи было глубоким, поскольку большинство мирян, а не только протестанты, скорее всего, перестали исповедоваться в своих грехах перед священниками. [153]К 1548 году Кранмер и другие ведущие протестанты перешли от лютеранской к реформатской позиции в Евхаристии . [157] Существенным для изменения взглядов Кранмера было влияние страсбургского теолога Мартина Бусера . [158] Этот сдвиг можно увидеть в учении Ордена Причастия о Евхаристии. Мирянам было сказано, что, принимая причастие, они «духовно вкушают плоть Христа», что является нападением на веру в реальное телесное присутствие Христа в Евхаристии. [159] Порядок причастия был включен в новый молитвенник практически без изменений. [160]
Этот молитвенник и литургия, Книга общей молитвы , были утверждены Актом о единообразии 1549 года . Он заменил несколько региональных латинских обрядов, использовавшихся тогда, таких как Использование Сарума , Использование Йорка и Использование Херефорда, литургией на английском языке. [161] Написанный Кранмером, этот первый молитвенник был временным компромиссом с консерваторами. [162] Он предоставлял протестантам услуги, свободные от того, что они считали суевериями, при сохранении традиционной структуры масс. [163]
Циклы и времена года церковного года продолжали соблюдаться, и были тексты для ежедневной утрени (утренней молитвы), мессы и эвенсонга (вечерней молитвы). Кроме того, существовал календарь праздников святых с собраниями и чтением Священных Писаний, подходящими для этого дня. Священники по- прежнему носили облачения -The молитвенник рекомендуется справиться , а не ризы . Многие услуги мало изменились. Крещение носило строго сакраментальный характер, включая освящение воды в купели , обещания, данные крестными родителями , крестное знамение.на лбу ребенка, и окружив его в белой Мироваренной ткани. В подтверждении и брачные услуги следовали обряду SARUM. [164] Были также остатки молитв за умерших и заупокойной мессы, такие как положение о праздновании святого причастия на похоронах. [165]
Тем не менее, первая Книга общей молитвы была «радикальным» отходом от традиционного богослужения, поскольку она «устранила почти все, что до того момента было центральным в евхаристическом благочестии». [166] Причастие происходило без вознесения освященного хлеба и вина . Возвышение было центральным моментом старой литургии, связанной с идеей реального присутствия. Кроме того, молитва освящения была изменена, чтобы отразить протестантское богословие. [161] Упоминались три жертвы; первая была жертва Христа на кресте. Вторым было принесение собрания в жертву хвалы и благодарения, а третьим - принесение «себя, наших душ и тел в разумную, святую и живую жертву» Богу. [167] В то время как средневековый Канон Мессы «явно отождествлял действия священника у алтаря с жертвой Христа», Молитвенник разорвал эту связь, заявив, что благодарственное приношение церкви в Евхаристии не было таким же, как жертва Христа в день Евхаристии. крест . [164] Вместо священника, приносящего жертву Христа Богу Отцу.Собравшиеся возносили хвалу и благодарения. Евхаристию теперь следовало понимать просто как средство приобщения к жертве Христа и ее получения. [168] [169]
Были и другие отклонения от традиции. По крайней мере, изначально музыки не было, потому что потребуется время, чтобы заменить церковный корпус латинской музыки. [165] Большую часть литургического года просто «снесло бульдозером», оставив только главные праздники Рождества, Пасхи и Троицы, а также дни нескольких библейских святых ( апостолов , евангелистов , Иоанна Крестителя и Марии Магдалины ) и только два праздника Марии. дней ( Очищение и Благовещение ). [166] Успенская , Корпус - Кристи и другие праздники не было. [165]
В 1549 году парламент также легализовал церковный брак , что уже практиковалось некоторыми протестантами (включая Кранмера), но консерваторы считали его мерзостью. [170]
Восстание [ править ]
Совершение новой литургии не всегда происходило без борьбы. В Западной Стране введение Книги общей молитвы стало катализатором серии восстаний летом 1549 года. Были и меньшие потрясения повсюду, от Уэст-Мидлендса до Йоркшира . Молитвенник Rebellion не только в ответ на молитвенник; повстанцы требовали полного восстановления дореформационного католицизма. [171] Они также были мотивированы экономическими проблемами, такими как огораживание . [172] В Восточной Англии, однако, восстаниям не хватало римско-католического характера. Восстание Кеттав Норвиче протестантское благочестие сочеталось с требованиями экономических реформ и социальной справедливости. [173]
Восстания были подавлены только после значительных человеческих жертв. [174] Сомерсет был обвинен и был отстранен от власти в октябре. Как консерваторы, так и реформаторы ошибочно полагали, что Реформация будет свергнута. Преемником Сомерсета в качестве фактического регента стал Джон Дадли, 1-й граф Уорик , недавно назначенный лордом-президентом Тайного совета . Уорик видел в дальнейшем проведении политики реформ средство заручиться поддержкой протестантов и победить своих консервативных соперников. [175]
Дальнейшая реформа [ править ]
С этого момента Реформация пошла быстрыми темпами. С 1530-х годов одним из препятствий на пути протестантской реформы были епископы, резко разделенные на традиционалистское большинство и протестантское меньшинство. Это препятствие было устранено в 1550–1551 годах, когда епископат был очищен от консерваторов. [177] Эдмунд Боннер из Лондона, Уильям Рагг из Норвича, Николас Хит из Вустера, Джон Визи из Эксетера, Катберт Танстолл из Дарема, Джордж Дэй из Чичестера и Стивен Гардинер из Винчестера были либо лишены своего епископства, либо вынуждены уйти в отставку. [178] [179] Томас Тирлби , епископ Вестминстерского, сумел остаться епископом только будучи переведенным в Норвичскую епархию , «где он практически ничего не делал во время своего епископства». [180] Епископы-традиционалисты были заменены протестантами, такими как Николас Ридли , Джон Понет , Джон Хупер и Майлз Ковердейл . [181] [179]
Недавно увеличенный и воодушевленный протестантским епископатом обратил свое внимание на прекращение попыток консервативного духовенства «подделать папскую массу» через лазейки в молитвеннике 1549 года. Книга общих молитв была написана в то время , когда это было необходимо предоставить компромиссы и уступки традиционалистов. Этим воспользовались консервативные священники, которые сделали новую литургию максимально похожей на старую, включая возвышение Евхаристии. [182] Консервативный епископ Гардинер поддержал молитвенник, находясь в тюрьме, [163] и историк Эймон Даффи отмечает, что многие миряне относились к молитвеннику «как к английскому проповеднику ». [183]
Чтобы атаковать массы, протестанты начали требовать удаления каменных жертвенников . Епископ Ридли начал кампанию в мае 1550 года, когда приказал заменить все алтари деревянными столами для причастия в своей лондонской епархии. [182] Другие епископы по всей стране последовали его примеру, но также встретили сопротивление. В ноябре 1550 года Тайный совет приказал убрать все алтари, чтобы положить конец спорам. [184] В то время как в молитвеннике использовался термин «жертвенник», протестанты предпочитали стол, потому что во время Тайной вечериХристос учредил причастие за столом. Удаление жертвенников было также попыткой разрушить представление о Евхаристии как жертве Христа. Во время Великого поста 1550 года Джон Хупер проповедовал: «Пока останутся алтари, и невежественные люди, и невежественные и злонамеренные священники всегда будут мечтать о жертвах». [182]
В марте 1550 года был опубликован новый ординал , основанный на собственном трактате Мартина Бусера о форме рукоположения . В то время как Бусер предусматривал только одну службу для всех трех категорий духовенства, английский ординал был более консервативным и имел отдельные службы для диаконов , священников и епископов. [175] [185] Во время своего посвящения в епископа Глостера Джон Хупер возражал против упоминания «всех святых и святого евангелиста» в Клятве Превосходства и против требования, чтобы он носил черный химер поверх белой вязки.. Хуперу было разрешено призывать святых в своей клятве, но в конечном итоге его убедили надеть оскорбительную одежду для освящения. Это была первая битва в споре об облачениях , который, по сути, был конфликтом по поводу того, может ли церковь требовать от людей соблюдения церемоний, которые не были ни необходимыми для спасения, ни запрещенными Священным Писанием . [186]
Молитвенник 1552 г. и приходские конфискации [ править ]
Книга общей молитвы 1549 года подверглась критике со стороны протестантов как в Англии, так и за рубежом за то, что она слишком восприимчива к римско-католическому переосмыслению. Мартин Бусер выявил 60 проблем с молитвенником, а итальянец Петр Мученик Вермигли представил свои собственные жалобы. Изменения в евхаристическом богословии между 1548 и 1552 годами также сделали молитвенник неудовлетворительным - за это время английские протестанты достигли консенсуса, отвергающего любое реальное телесное присутствие Христа в Евхаристии. Некоторые влиятельные протестанты, такие как Вермигли, защищали символический взгляд Цвингли на Евхаристию. Менее радикальные протестанты, такие как Бусер и Кранмер, выступали за духовное присутствие в причастии. [187]Сам Кранмер уже придерживался взглядов администратора на Вечеру Господню. [188] В апреле 1552 года новый Закон о единообразии разрешил использовать пересмотренную Книгу общей молитвы в богослужении к 1 ноября. [189]
Этот новый молитвенник удалил многие традиционные элементы из молитвенника 1549 года, в результате чего литургия стала более протестантской. Служба причастия была разработана таким образом, чтобы убрать любой намек на освящение или изменение хлеба и вина. Вместо пресных вафель должен был использоваться обычный хлеб. [190] Призывная молитва была удалена, и служитель больше не говорил «тело Христа» при причастии. Напротив, он сказал: «Возьми и ешь это в память о том, что Христос умер за тебя, и питайся им в сердце твоем верою и с благодарением». Присутствие Христа в Вечере Господней было духовным присутствием, «ограниченным субъективным опытом причащающегося».[190] Англиканский епископ и ученый Колин Бьюкенентолкует молитвенник так, чтобы учить, что «единственная точка, где хлеб и вино означают тело и кровь, - это прием». [191] Вместо того, чтобы оставлять причастие (что часто приводило к евхаристическому поклонению ), священник должен был забрать остатки хлеба или вина домой для обычного употребления. [192]
В новом молитвеннике с отпевания убраны последние остатки молитв за умерших. [193] В отличие от версии 1549 года, в молитвеннике 1552 года было удалено множество традиционных сакраменталистов и обрядов, отражавших веру в благословение и изгнание нечистой силы людей и предметов. Во время службы крещения младенцы больше не получали незначительного экзорцизма и белых халатов. Помазание больше не входило в число служб крещения, рукоположения и посещения больных . [194]Эти церемонии были изменены, чтобы подчеркнуть важность веры, а не веры в ритуалы или предметы. Духовные облачения были упрощены: служителям разрешалось носить только капищу, а епископам - вязать крючком. [190]
Во время правления Эдварда инвентаризация приходских ценностей, якобы для предотвращения хищений, убедила многих, что правительство планировало конфисковать приходскую собственность, как это было сделано с часовнями. [195] Эти опасения были подтверждены в марте 1551 , когда тайный совет распорядился о конфискации церковной утвари и облачений «столько , сколько короля Majestie были Neede [ так в оригинале ] в настоящее время из массы денег». [196] Никаких действий не предпринималось до 1552–1553 годов, когда были назначены комиссары. Им было приказано оставить только «самое необходимое», требуемое Книгой общей молитвы 1552 года, - прибежище, скатерти, чашу для причастия и колокольчик. Предметы, подлежащие изъятию, включали ризы, чаши , хризматории., патенты , дары и подсвечники. [197] Многие приходы продали свои ценности, а не конфисковали их позже. [195] Деньги финансировали приходские проекты, которые не могли быть оспорены королевскими властями. [198] Во многих приходах предметы были спрятаны или отданы местным дворянам, которые фактически одолжили их церкви. [199]
Конфискация вызвала напряженность между лидерами протестантской церкви и Уориком, ныне герцогом Нортумберленд. Кранмер, Ридли и другие протестантские лидеры не полностью доверяли Нортумберленду. Нортумберленд, в свою очередь, стремился подорвать этих епископов, продвигая их критиков, таких как Ян Ласки и Джон Нокс . [200] План Кранмера по пересмотру английского канонического права , Reformatio legum ecclesiasticarum , провалился в парламенте из-за оппозиции Нортумберленда. [201] Несмотря на такую напряженность, в мае 1553 года королевской властью было издано новое доктринальное заявление, заменяющее Королевскую книгу . Сорок две статьиотражает реформатское богословие и практику, сформировавшуюся во время правления Эдварда, которую историк Кристофер Хэй описывает как «сдержанный кальвинизм ». [202] Он подтвердил предопределение и то, что король Англии был верховным главой англиканской церкви при Христе. [203]
Наследование Эдварда [ править ]
Король Эдуард серьезно заболел в феврале и умер в июле 1553 года. Перед смертью Эдвард был обеспокоен тем, что Мария, его набожная сестра-католичка, отменит его религиозные реформы. Был создан новый план наследования, в котором обе сестры Эдварда Мэри и Элизабет были обойдены по причине незаконности в пользу протестантки Джейн Грей , внучки тети Эдварда Мэри Тюдор и невестки герцога Нортумберлендского. Это новое правопреемство нарушило «Третий» Закон о престолонаследии 1544 года и широко рассматривалось как попытка Нортумберленда остаться у власти. [204] Нортумберленд был непопулярен из-за конфискации церкви, и поддержка Джейн прекратилась. [205]19 июля Тайный совет объявил Марию королевой, что вызвало одобрение толпы в Лондоне. [206]
Мариан Реставрация [ править ]
Примирение с Римом [ править ]
И протестанты, и католики понимали, что восшествие на престол Марии I означало восстановление традиционной религии. [207] До какой-либо официальной санкции латинские мессы снова начали появляться по всей Англии, несмотря на то, что Книга общей молитвы 1552 года оставалась единственной юридической литургией. [208] Мария начала свое правление осторожно, подчеркнув необходимость терпимости в вопросах религии и заявив, что в настоящее время она не будет принуждать к религиозному соответствию. Отчасти это было попыткой Марии избежать провокации протестантской оппозиции, прежде чем она смогла консолидировать свою власть. [209]Хотя протестанты не составляли большинство населения, их число выросло за время правления Эдуарда. Историк Эймон Даффи пишет, что «протестантизм был силой, с которой нужно было считаться в Лондоне и таких городах, как Бристоль, Рай и Колчестер, и он становился таковым в некоторых северных городах, таких как Хессл, Халл и Галифакс». [210]
После воцарения Марии герцог Норфолк вместе с консервативными епископами Боннером, Гардинером, Танстоллом, Дей и Хитом были освобождены из тюрьмы и возвращены в свои бывшие епархии. К сентябрю 1553 года Хупер и Кранмер были заключены в тюрьму. Сам Нортумберленд был казнен, но не раньше его обращения в католицизм. [211]
Разрыв с Римом и религиозные реформы Генриха VIII и Эдуарда VI были достигнуты посредством парламентского законодательства и могли быть отменены только через парламент. На собрании парламента в октябре епископ Гардинер, ныне лорд-канцлер, первоначально предложил отменить все религиозные законы с 1529 года. Палата общин отказалась принять этот законопроект, и после жарких дебатов [212] парламент отменил все религиозные законы Эдварда, включая церковный брак и молитвенник в Первом статуте об отмене . [213] К 20 декабря месса была восстановлена по закону. [214]Мария была разочарована: парламент отказался наказывать за непосещение мессы, не восстановил конфискованное церковное имущество и оставил открытым вопрос о верховенстве папы . [215]
Если Мария должна была обеспечить Англию для католицизма, ей нужен был наследник, а ее единокровная сестра-протестантка Елизавета не могла унаследовать корону. По совету своего двоюродного брата Карла V, императора Священной Римской империи , в 1554 году она вышла замуж за его сына Филиппа II Испанского . В Кенте возникло сопротивление и даже восстание (во главе с сэром Томасом Вяттом ); хотя было предусмотрено, что Филипп никогда не унаследует королевство, если не будет наследника, не получит поместья и не будет коронации. [216]
К концу 1554 года религиозное поселение Генриха VIII было восстановлено, но Англия все еще не воссоединилась с Римом. Прежде чем могло произойти воссоединение, необходимо было урегулировать споры о церковной собственности, что на практике означало, что дворянство и дворяне, купившие конфискованные церковные земли, оставят их себе. Кардинал Реджинальд Поул , двоюродный брат королевы, прибыл в ноябре 1554 года в качестве папского легата, чтобы положить конец расколу Англии с Римско-католической церковью. [216] 28 ноября поляк обратился к парламенту с просьбой положить конец расколу, заявив: «Я пришел не разрушать, но созидать. Я пришел, чтобы примириться, а не осуждать. Я пришел не для того, чтобы принуждать, а чтобы призвать снова. " [217]В ответ парламент на следующий день подал петицию королеве с просьбой о том, чтобы «это королевство и владения снова могли быть объединены с Римской церковью посредством лорда кардинала поляка». [217]
30 ноября поляк выступил перед обеими палатами парламента, освобождая членов парламента «со всем королевством и владениями от всякой ереси и раскола». [218] Впоследствии епископы прощали епархиальное духовенство, а те, в свою очередь, прощали прихожан. [219] 26 декабря Тайный совет принял закон, отменяющий религиозное законодательство времен правления Генриха VIII и осуществляющий воссоединение с Римом. Этот закон был принят как второй статут об отмене . [220]
Католическое выздоровление [ править ]
Историк Эймон Даффи пишет, что религиозная «программа Мариан» была не реакцией, а созидательной реконструкцией, вбирая в себя все, что считалось положительным в реформах Генриха VIII и Эдуарда VI. [221] Результат был «тонко, но отчетливо отличался от католицизма 1520-х годов». [221] По словам историка Кристофера Хэя, католицизм, сформировавшийся во время правления Марии, «отражал зрелый эразмианский католицизм» его ведущих клерикалов, которые все получили образование в 1520-1530-х годах. [222] Марианская церковная литература, церковные благотворительности и церковный старостаотчеты предполагают, что меньше внимания уделяется святым, изображениям и молитвам за умерших. Больше внимания уделялось необходимости внутреннего покаяния в дополнение к внешним актам покаяния. [223] Сам кардинал Поул был членом спиритуали , католического реформаторского движения, разделявшего с протестантами акцент на полной зависимости человека от Божьей благодати через веру и взгляды августинцев на спасение. [224] [225]
Кардинал Поул в конечном итоге заменит Кранмера на посту архиепископа Кентерберийского в 1556 году, поскольку юрисдикционные проблемы между Англией и Римом помешали смещению Кранмера. Мэри могла бы предать суду и казнить Кранмера за измену - он поддерживал утверждения леди Джейн Грей, - но она решила судить его за ересь. Его отказ от протестантизма стал бы крупным переворотом. К несчастью для нее, он неожиданно отказался от своего отречения в последнюю минуту, поскольку его должны были сжечь на костре, тем самым разрушив пропагандистскую победу ее правительства . [226]
В качестве папского легата Поул обладал властью как над своей провинцией Кентербери, так и над провинцией Йорк , что позволяло ему контролировать Контрреформацию по всей Англии. [227] Он повторно установил изображения, облачение и пластину в церквях. Около 2000 женатых священнослужителей были разлучены со своими женами, но большинству из них было разрешено продолжать свою работу в качестве священников. [226] [228] Поляку помогали некоторые из ведущих католических интеллектуалов, испанские члены Доминиканского Ордена : Педро де Сото , Хуан де Вильягарсия и Бартоломе Карранса . [226]
В 1556 году Поляк приказал духовенству каждое воскресенье читать своим прихожанам одну главу «Полезного и необходимого учения» епископа Боннера . Созданная по образцу Королевской книги 1543 года, работа Боннера представляла собой обзор основных католических учений, основанных на Апостольском Символе веры , Десяти заповедях , семи смертных грехах , таинствах, Отче наш и Богородица . [229] Боннер также выпустил детский катехизис и сборник проповедей. [230]
С декабря 1555 г. по февраль 1556 г. кардинал Поул председательствовал на национальном синоде легатинов, который издал ряд указов, названных Reformatio Angliae или Реформация Англии. [231] Действия, предпринятые синодом, предвосхитили многие реформы, проведенные в католической церкви после Тридентского собора . [227] Поул считал, что невежество и отсутствие дисциплины среди духовенства привели к религиозным беспорядкам в Англии, и реформы синода были призваны решить обе проблемы. Клерикальные прогулы (практика, когда духовенство не проживает в своей епархии или приходе), плюрализм и симония были осуждены. [232]Проповедь была в центре пастырского служения [233], и все духовенство должно было проповедовать народу (ректоры и викарии, которые не слушали, были оштрафованы). [232] Самой важной частью плана был приказ об учреждении семинарии в каждой епархии, который заменил бы беспорядочный порядок, в котором священники обучались ранее. Позже Трентский собор наложил систему семинарий на остальную католическую церковь. [233] Это был также первым , чтобы ввести алтарь скинию , используемую для резервирования евхаристического хлеба преданности и обожания. [227]
Мария сделала все, что могла, чтобы восстановить церковные финансы и землю, захваченную во время правления ее отца и брата. В 1555 году она вернула церкви первые плоды и десятые доходы, но с этими новыми фондами пришла и ответственность за выплату пенсий бывшим верующим. На собственные деньги она восстановила шесть религиозных домов, в частности Вестминстерское аббатство для бенедиктинцев и Сионское аббатство для бриджиттинцев . [234]Однако были пределы того, что можно было восстановить. Между 1555 и 1558 годами было восстановлено только семь религиозных домов, хотя планировалось восстановить и другие. Из 1500 бывших верующих, которые все еще живы, только около сотни возобновили монашескую жизнь и лишь небольшое количество часовен было восстановлено. Восстановлению помешала изменившаяся природа благотворительности. План по восстановлению Greyfriars в Лондоне был предотвращен, потому что его здания были заняты больницей Христа , школой для детей-сирот. [235]
Среди историков ведутся споры о том, насколько яркой была реставрация на местном уровне. По словам историка А.Г. Диккенса, «приходская религия была отмечена религиозным и культурным бесплодием» [236], хотя историк Кристофер Хей заметил энтузиазм, омраченный только неурожаями, порождающими бедность и нужду. [237] Набор в английское духовенство начал расти после почти десятилетнего упадка рукоположений. [238] Начался ремонт давно заброшенных церквей. В приходах «продолжались реставрация и ремонт, закупались новые колокола, церковный эль приносил свою сельскую прибыль». [239]Были восстановлены великие церковные праздники, которые отмечались пьесами, шествиями и шествиями. Однако попытка епископа Боннера установить еженедельные шествия в 1556 году потерпела неудачу. Хей пишет, что за годы, когда шествия были запрещены, люди открыли для себя «лучшее использование своего времени», а также «лучшее использование своих денег, чем подношение свечей изображениям». [240] В центре внимания находился «распятый Христос в мессе, на кресте и в преданности тела Христова». [238]
Препятствия [ править ]
Протестанты, которые отказывались подчиняться, оставались препятствием для католических планов. Около 800 протестантов бежали из Англии в поисках безопасности в протестантских районах Германии и Швейцарии, создав сети независимых общин. Спасаясь от преследований, эти марианские изгнанники вели пропагандистскую кампанию против католицизма и испанского брака королевы, иногда призывая к восстанию. [241] [242] Те, кто остался в Англии, были вынуждены исповедовать свою веру тайно и собираться в подпольных общинах. [243]
В 1555 году первоначальный примирительный тон режима стал ужесточаться с возрождением средневековых законов о ереси , которые разрешали смертную казнь в качестве наказания за ересь. [244] Преследование еретиков было нескоординированным - иногда аресты производились Тайным советом, другие епископами, а третьи мирскими магистратами. [245] Протестанты привлекали к себе внимание обычно из-за какого-либо акта несогласия, такого как осуждение мессы или отказ принять причастие. [246] Особенно насильственный акт протеста был Уильям цветок колоть «s священника во время мессы в Пасхальное воскресенье, 14 апреля 1555. [247]Лица, обвиняемые в ереси, были допрошены церковным должностным лицом и, если ересь была обнаружена, им предоставили выбор между смертью и подписанием отречения . [248] В некоторых случаях протестанты были сожжены на костре после того, как отказались от своего отречения. [249]
Около 284 протестанта были сожжены на кострах за ересь. [250] Было казнено несколько ведущих реформаторов, в том числе Томас Кранмер, Хью Латимер, Николас Ридли, Джон Роджерс , Джон Хупер , Роберт Феррар , Роуленд Тейлор и Джон Брэдфорд . [251] Среди жертв были и менее известные личности, в том числе около 51 женщины, такие как Джоан Вэйст и Агнес Перст . [252] Историк О. Т. Харгрейв пишет, что преследование Мариан не было «чрезмерным» по «современным континентальным стандартам»; однако «это было беспрецедентным в английском опыте». [253]Историк Кристофер Хей пишет, что ему «не удалось запугать всех протестантов», чья храбрость на костре вдохновляла других; однако это «не было катастрофой: если это не помогло делу католиков, то не принесло ему большого вреда». [239] После ее смерти королева стала известна как «Кровавая Мэри» из-за влияния Джона Фокса , одного из изгнанников Марии. [254] Опубликован в 1563, Фоксе Книга Мучеников при условии счета расстрелов, а в 1571 Созыве Кентерберийского приказал книга Фокса должна быть размещена в каждом соборе в земле. [255]
Усилия Марии по восстановлению католицизма были сорваны и самой церковью. Папа Павел IV объявил Филиппу войну и отозвал поляка в Рим, чтобы его судили как еретика. Мэри отказалась его отпустить. Таким образом, в поддержке, которую она могла ожидать от благодарного Папы, было отказано. [256] С 1557 г. Папа отказался утверждать английских епископов, что привело к появлению вакансий и нанесло ущерб религиозной программе Мариан. [232]
Несмотря на эти препятствия, 5-летняя реставрация прошла успешно. Народ поддерживал традиционную религию, а протестанты оставались меньшинством. Следовательно, протестанты, тайно служившие подпольным общинам, такие как Томас Бентам , планировали долгое служение выживания. Смерть Марии в ноябре 1558 года, бездетной и не обеспечившей своего преемника римско-католической, означала, что ее сестра-протестантка Елизавета станет следующей королевой. [257]
Елизаветинское поселение [ править ]
| Часть серии по |
| Пуритане |
|---|
Елизавета I унаследовала королевство, в котором большинство людей, особенно политическая элита, были религиозно консервативными, а главным союзником Англии была католическая Испания. [258] По этим причинам прокламация, объявляющая о ее присоединении, запрещала любое «нарушение, изменение или изменение любого порядка или обычаев, установленных в настоящее время в нашей сфере». [259] Это было временно. Новая королева была протестантской, хотя и консервативной. [260] Она также заполнила свое новое правительство протестантами. Главным секретарем королевы был сэр Уильям Сесил , умеренный протестант. [261] Ее Тайный совет был заполнен бывшими эдвардианскими политиками, и только протестанты проповедовали вСуд . [262] [263]
В 1558 году парламент принял Акт о превосходстве , который восстановил независимость англиканской церкви от Рима и присвоил Елизавете титул верховного губернатора англиканской церкви . Акт о единообразии 1559 уполномочил 1559 Книги общей молитвы , который был пересмотренным вариантом 1552 Молитвенника от правления Эдварда. Были внесены некоторые изменения, призванные привлечь католиков и лютеран, в том числе дать людям большую свободу в отношении веры в реальное присутствие и разрешить использование традиционных священнических облачений. В 1571 году Тридцать девять статей были приняты как конфессиональное заявление для церкви и Книга проповедей. был выпущен с более подробным изложением реформированного богословия церкви.
Елизаветинское поселение основало церковь, реформаторскую по своей доктрине, но сохранившую некоторые черты средневекового католицизма, такие как соборы , церковные хоры , формальную литургию, содержащуюся в Молитвеннике, традиционные облачения и епископское устройство. [264] Согласно историку Диармейду Маккалоку, конфликты из-за елизаветинского поселения проистекают из этого «напряжения между католической структурой и протестантской теологией». [265] Во время правления Елизаветы и Якова I в англиканской церкви возникло несколько фракций.
«Церковные паписты » были католиками, которые внешне соответствовали установленной церкви, сохраняя при этом свою католическую веру в тайне. Католические власти не одобряли такого внешнего соответствия. Отступниками были католики, которые отказывались посещать службы англиканской церкви, как того требует закон. [266] Отказ наказывался штрафом в размере 20 фунтов стерлингов в месяц (в пятьдесят раз больше заработной платы ремесленника ). [267] К 1574 году католики-противники организовали подпольную Римско-католическую церковь, отличную от англиканской. Однако у него было два основных недостатка: потеря членства, поскольку церковные паписты полностью соответствовали англиканской церкви, и нехватка священников. Между 1574 и 1603 годами в Англию было отправлено 600 католических священников.[268] Приток иностранных обученных католических священников, неудачное восстание северных графов , отлучение Елизаветы от церкви и открытие заговора Ридольфи - все это способствовало восприятию католицизма как измены. [269] Казни католических священников стали более распространенными - первая в 1577 году, четыре в 1581 году, одиннадцать в 1582 году, два в 1583 году, шесть в 1584 году, пятьдесят три в 1590 году и еще семьдесят в период между 1601 и 1608 годами [270] [ 271]. В 1585 году для католического священника въезд в страну стал предательством, а также для любого, кто помогал ему или укрывал его. [267]Когда старшее поколение непокорных священников вымерло, римский католицизм рухнул среди низших классов на севере, западе и в Уэльсе. Без священников эти социальные классы растворились в англиканской церкви, и католицизм был забыт. После смерти Елизаветы в 1603 году католицизм стал «верой небольшой секты», в основном ограничивавшейся дворянскими семьями. [272]
Постепенно Англия превратилась в протестантскую страну, поскольку Молитвенник сформировал религиозную жизнь елизаветинской эпохи. К 1580-м годам конформисты-протестанты (те, кто согласовывал свою религиозную практику с религиозным поселением) становились большинством. [273] Кальвинизм нравился многим конформистам, и кальвинистское духовенство держало лучшие епископства и благочиния во время правления Елизаветы. [274] Другие кальвинисты были недовольны элементами елизаветинского поселения и хотели дальнейших реформ, чтобы сделать Англиканскую церковь более похожей на континентальные реформатские церкви . Эти нонконформисты-кальвинисты стали известны как пуритане . Некоторые пуритане отказались поклониться имени Иисуса , чтобызнак креста в крещении , использование свадебных колец или органа музыки в церкви. Особенно их возмущало требование, чтобы духовенство носило белый капюшон и церковную шапку . [275] Пуританские священнослужители предпочитали носить черную академическую одежду (см. Полемику об облачениях ). [276] Многие пуритане считали, что англиканской церкви следует последовать примеру реформатских церквей в других частях Европы и принять пресвитерианское государство , при котором правительство епископов будет заменено правительством старейшин . [277]Однако все попытки провести дальнейшие реформы через парламент были заблокированы королевой. [278]
Последствия [ править ]
В ранний период Стюартов доминирующим богословием англиканской церкви все еще был кальвинизм, но группа богословов, связанная с епископом Ланселотом Эндрюсом, не соглашалась со многими аспектами реформатской традиции, особенно с ее учением о предопределении . Они обращались к отцам церкви, а не к реформаторам, и предпочитали использовать более традиционный Молитвенник 1549 года. [279] Из-за их веры в свободу воли эта новая фракция известна как партия арминиан , но их высокая церковьориентация была более противоречивой. Джеймс I пытался уравновесить пуританские силы в своей церкви с последователями Эндрюса, продвигая многих из них в конце своего правления. [280]
Во время правления Карла I арминиане восходили и были тесно связаны с Уильямом Лаудом , архиепископом Кентерберийским (1633–1645). Лауд и его последователи считали, что Реформация зашла слишком далеко и запустила «контрреволюцию« Красоты святости », желая восстановить то, что они считали утраченным величием в богослужении и утраченным достоинством священства». [280] Однако лаудианство было непопулярным среди пуритан и конформистов из молитвенников, которые рассматривали высокие церковные нововведения как подрывающие их формы поклонения, к которым они привыкли. [281] английский гражданская войнапривело к свержению Карла I, и парламент, в котором доминировали пуритане, начал демонтировать елизаветинское поселение. [279] Однако пуритане разделились между собой и не смогли прийти к соглашению об альтернативном религиозном урегулировании. Появилось множество новых религиозных движений, включая баптистов , квакеров , рантеров , искателей , диггеров , магглетонцев и пятых монархистов . [282]
Восстановление монархии в 1660 году позволило восстановлению елизаветинского урегулирования , а также, но Церковь Англии была коренным образом изменена. « Якобинский консенсус» был разбит. [283] Многие пуритане не захотели подчиняться и стали раскольниками . Теперь за пределами установленной церкви различные течения пуританского движения превратились в отдельные деноминации: конгрегационалисты , пресвитериане и баптисты. [284]
После Реставрации англиканство превратилось в узнаваемую традицию. [285] От Ричарда Хукера англиканство унаследовало веру в «положительную духовную ценность церемоний и ритуалов, а также в непрерывную линию преемственности от средневековой церкви до современной церкви Англии». [286] От арминиан он получил богословие епископства и признание литургии. От пуритан и кальвинистов он «унаследовал противоречивый импульс к утверждению верховенства Священного Писания и проповеди». [287]
Религиозные силы, высвобожденные Реформацией, в конечном итоге разрушили возможность религиозного единообразия. Протестантским инакомыслящим была предоставлена свобода вероисповедания в соответствии с Законом о терпимости 1688 года . Католикам потребовалось больше времени, чтобы добиться терпимости. Уголовные законы , исключающие католиков из повседневной жизни, начали отменяться в 1770-х годах. Католикам было разрешено голосовать и заседать в качестве членов парламента в 1829 году (см. Католическая эмансипация ). [288]
Историография [ править ]
В историографии английской Реформации на протяжении пяти веков происходили ожесточенные столкновения между преданными героями и учеными. Основные фактические детали на национальном уровне были ясны с 1900 года, как это изложено, например, Джеймсом Энтони Фроудом [289] и Альбертом Поллардом . [290]
Историография Реформации видела множество школ интерпретации протестантских, католических, англиканских историков, использующих свои собственные религиозные взгляды. [291] [ необходима страница ] Кроме того, был очень влиятельный вигЭта интерпретация, основанная на либеральном секуляризованном протестантизме, изображала Реформацию в Англии, говоря словами Яна Хазлетта, как «повивальную бабку, которая вывела Англию из темных веков на порог современности и, таким образом, стала поворотным моментом прогресса». Наконец, среди старых школ была неомарксистская интерпретация, которая подчеркивала экономический упадок старых элит в результате подъема землевладельцев и среднего класса. По словам Хазлетта, все эти подходы до сих пор имеют представителей, но основная направленность научной историографии с 1970-х гг. Распадается на четыре группы или школы. [292] [ необходима страница ]
Джеффри Элтон возглавляет первую фракцию с повесткой дня, уходящей корнями в политическую историографию. Он концентрируется на верхушке церкви-государства раннего Нового времени, рассматривающей механизм выработки политики и органы ее реализации и обеспечения соблюдения. Ключевым игроком для Элтона был не Генрих VIII, а его главный государственный секретарь Томас Кромвель. Элтон преуменьшает пророческий дух религиозных реформаторов в теологии глубокого убеждения, отвергая их как назойливые вторжения фанатиков и фанатиков. [293] [294]
Во-вторых, Джеффри Диккенс и другие руководствовались в первую очередь религиозными взглядами. Они отдают приоритет религиозной и субъективной стороне движения. Признание Реформации было навязано сверху, как и повсюду в Европе, но оно также отвечало чаяниям снизу. Диккенса критиковали за недооценку силы остаточного и возрожденного католицизма, но хвалили за демонстрацию тесных связей с европейскими влияниями. В школе Диккенса Дэвид Лоудс подчеркивал теологическое значение Реформации для англо-британского развития. [295]
Ревизионисты составляют третью школу, возглавляемую Кристофером Хей , Джеком Скарисбриком и многими другими учеными. Их главным достижением было открытие совершенно нового корпуса первоисточников на местном уровне, что привело к тому, что они сделали упор на Реформацию, поскольку она происходила на ежедневной и местной основе, с гораздо меньшим упором на контроль сверху, который они подчеркивают превращением Вдали от элитных источников они делают упор на местные приходские записи, епархиальные файлы, записи гильдий, данные из районов, судов и особенно контрольные индивидуальные завещания.
Наконец, Патрик Коллинсон и другие внесли гораздо больше точности в теологический ландшафт, а кальвинистские пуритане, нетерпеливые к англиканской осторожности, пошли на компромиссы. В самом деле, пуритане были отдельной подгруппой, которая не включала весь кальвинизм. Таким образом, англиканская церковь возникла как коалиция фракций, вдохновленных протестантами. [296]
Все современные школы децентрализовали Генриха VIII и минимизировали агиографию. Они уделили больше внимания местностям, католицизму, радикалам и богословским тонкостям. Что касается католицизма, более старые школы придавали слишком большое значение Томасу Мору (1470–1535), игнорируя другие епископы и факторы внутри католицизма. Старые школы слишком часто концентрировались на элитном Лондоне, новые - на английские деревни. [297]
См. Также [ править ]
- Антикатолицизм
- Пороховой заговор
- История англиканской церкви
- История Англии
- Закон 1549 года о списании книг и изображений
- Реформация в Ирландии
- Религия в Англии
- Шотландская реформация
Заметки [ править ]
- ^ Скратон (1996 , стр. 470): «Реформацию не следует путать с изменениями, внесенными в Англиканскую церковь во время« Парламента Реформации »1529–1536 годов, которые носили скорее политический, чем религиозный характер, направленные на то, чтобы объединить светские и религиозные источники власти в рамках единой суверенной власти: англиканская церковь лишь позднее внесла какие-либо существенные изменения в доктрину ».
- ^ а б Брей 1994 , стр. 115.
- ^ a b MacCulloch 1996 , стр. 210.
- ^ MacCulloch 2001 , стр. 1-2.
- ^ a b MacCulloch 2001 , стр. 4–5.
- ^ Мурман 1983 , стр. 24.
- ^ Бригден 2000 , стр. 86f.
- Перейти ↑ Duffy 2005 , pp. Xxi – xxii.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 36.
- ^ Диккенс 1959 .
- Перейти ↑ Marshall 2017 , pp. 29–32.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 112-111.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 164.
- ^ Haigh 1993 , стр. 123.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 27.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 119-122,130.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 126.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 146.
- ^ Haigh 1993 , стр. 20,28.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 202-203.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 124.
- ^ Haigh 1993 , стр. 58.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 203.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 132.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 186.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 188.
- Перейти ↑ Marshall 2017 , pp. 203–204.
- ^ Бригдно (2000 , стр 103.): «Он ... Верилчто он может держать свои собственные секреты ... но он часто обманывал и он обманулся.»
- ^ Райри 2009 , стр. 131.
- ↑ О'Донован, Луи (5 ноября 2019 г.). Защита семи таинств . ISBN 9781538092026.
- ^ Бригден 2000 , стр. 111.
- ^ Бригден 2000 , стр. 111. В ее музыкальном сборнике была иллюстрация сокола, клевавшего гранат : сокол был ее значком, гранат, Гранадой, значком Екатерины.
- ^ Warnicke 1983 , стр. 38.
- ^ Маршалл (2017 , стр. 164): «Генри хотел аннулирования брака - формального и юридического объявления недействительности брака. Тем не менее, слово, которое использовали современники, развод, лучше отражает юридические и эмоциональные потрясения».
- ^ Лейси 1972 , стр. 70.
- Перейти ↑ Phillips 1991 , p. 20.
- ^ Лейси 1972 , стр. 17.
- ↑ Маршалл (2017 , стр. 166–167) пишет: «Неудобно для Генриха, другой стих Ветхого Завета ( Второзаконие 25: 5 ), по-видимому, квалифицировал левитский запрет, приказывая мужчине взять в жены вдову своего покойного брата, если бы там была не был ребенком ".
- ^ Моррис 1998 , стр. 166.
- ^ Бригден 2000 , стр. 114.
- ^ Haigh 1993 , стр. 93-94.
- ^ Haigh 1993 , стр. 73.
- ^ Бригден 2000 , стр. 116.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 199.
- ^ Haigh 1993 , стр. 105-106.
- ^ Моррис 1998 , стр. 172.
- ^ Таннер (1930 , стр. 17) называет это «их исключительным защитником, единственным и верховным господином и, насколько позволяет закон Христа, даже Верховным главой».
- ^ Бригден 2000 , стр. 118.
- ^ Таннер 1930 .
- ↑ После продолжительных дебатов в Палате общин стало ясно, что они не достигнут единогласия по законопроекту, поэтому Генри приказал разделение. Он приказал тем, кто выступал за его успех и «благополучие государства», одной стороне палаты, а тех, кто выступал против него и Билла, - другой. Таким образом, он получил большинство.
- Перейти ↑ Elton 1982 , p. 353.
- Перейти ↑ Elton 1991 , p. 160.
- ^ Elton 1982 , стр. 364-365.
- Перейти ↑ Ridley 1962 , pp. 59–63.
- ^ Католическая энциклопедия, Генрих VIII . По состоянию на 21 августа 2009 г.
- ^ Lehmberg 1970 .
- Перейти ↑ Elton 1991 , p. 162.
- ^ Marshall 2017 , стр 176-177,179:. Заимствования из Лютера, Tyndale утверждалчто папские и конторские претензии к независимой власти были небиблейскими и царь «закон есть закон Божий». В 1531 году Генрих через Роберта Барнса запросилмнение Лютера о его аннулировании; богослов не одобрил.
- Перейти ↑ Bernard 1990 , p. 185.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 59-60.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 70-72.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 65-66, 153-154.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 205.
- ^ Marshall 2017 , стр. 208221.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 238.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 215.
- ^ Marshall 2017 , стр. 216-217.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 140.
- ^ Бригден 2000 , стр. 107: Генрих не был невиновен: он стремился к влиянию в европейских делах, и, следуя этому, его отношения с французами были двойственными и по сути коварными.
- ^ Haigh 1993 , стр. 125.
- ^ Marshall 2017 , стр. 254-256.
- ^ Haigh 1993 , стр. 129.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 241.
- ↑ a b Haigh 1993 , p. 130.
- ^ Marshall 2017 , стр. 241-242.
- ^ MacCulloch 2001 , стр. 57.
- ^ Haigh 1993 , стр. 134.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 227.
- ↑ a b Haigh 1993 , p. 131.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 226.
- ^ Haigh 1993 , стр. 141.
- ^ а б Смит 1938 , стр. vii.
- ^ а б Элтон 1991 , стр. 142.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 269.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 229.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 232.
- ^ Haigh 1993 , стр. 144-145.
- ^ Haigh 1993 , стр. 143-144.
- ^ Haigh 1993 , стр. 145-146.
- ^ Haigh 1993 , стр. 147-149.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 201.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 282.
- Перейти ↑ Mackie 1952 , pp. 399–400.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 266.
- Перейти ↑ Marshall 2017 , pp. 269–270.
- ^ a b Brigden 2000 , стр. 132.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 229.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 231.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 233.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 241.
- ^ Haigh 1993 , стр. 153.
- ^ Бригден 2000 , стр. 135.
- Перейти ↑ Marshall 2017 , pp. 280–281.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 281.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 284.
- ^ Haigh 1993 , стр. 158.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 284.
- ^ Marshall 2017 , стр. 286-287.
- ^ Haigh 1993 , стр. 161.
- ^ Haigh 1993 , стр. 160.
- ^ Диккенс 1966 , стр. 103.
- ^ Хэй (1993 , стр. 162) утверждает, что Литания и Букварь были в значительной степени традиционными религиозными обрядами и что популярность Букваря «предполагает сохранение жизнеспособности традиционной религии». Маршалл (2017 , с. 291, 293), однако, утверждает, что и Литания, и Букварь изменили свое мировоззрение, особенно в том, что они уменьшили акцент на призывание святых. Он пишет, что им удалось «принять старомодную форму и ниспровергнуть ее традиционные цели». Даффи (2005 , стр. 446–447) согласен с Маршаллом.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 292.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 294.
- ^ Haigh 1993 , стр. 165-166.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 356.
- ^ MacCulloch (1996 , стр. 356-357) утверждаетчто Кранмер считалчто,бы он жил, Генри бы проводил радикальную иконоборческую политику и преобразование массы в службу Причастия протестантской.
- ^ Haigh 1993 , стр. 166.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 359.
- ^ Haigh 1993 , стр. 166-167.
- ^ Marshall 2017 , С. 291304:. Наставники Эдвард вошли реформаторы Джон Чик , Ричард Кокс и Роджер Ашем .
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 366.
- ^ MacCulloch 1999 , стр. 35ff.
- ^ Haigh 1993 , стр. 168-169.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 305.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 372.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 308.
- ^ Marshall 2017 , стр. 309-310.
- ^ а б Даффи 2005 , стр. 450.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 375.
- ^ Даффи 2005 , стр. 452.
- ^ Даффи 2005 , стр. 451.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 310.
- ^ Даффи 2005 , стр. 458.
- ^ Duffy 2005 , стр. 450-454.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 311.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 376.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 377.
- ^ Marshall 2017 , стр. 311-312.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 422.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 313.
- ↑ Даффи, 2005 , стр. 454–456.
- ^ Haigh 1993 , стр. 171.
- Перейти ↑ Dickens 1989 , p. 235.
- ^ Даффи 2005 , стр. 481.
- ^ Даффи 2005 , стр. 481: В Ладлоу в Шропшире прихожане выполнили приказ удалить крест и другие изображения в 1547 году и в том же году потратили деньги на изготовление балдахина, который будет нести над Святым Таинством в праздник Тела Христова.
- ^ Haigh 1993 , стр. 171-172.
- ^ Даффи 2005 , стр. 490.
- ^ Haigh 1993 , стр. 1-2.
- Перейти ↑ Graham-Dixon 1996 , p. 38.
- ^ Даффи 2005 , стр. 462.
- ^ Даффи 2005 , стр. 457.
- ^ а б Маршалл 2017 , стр. 315.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 384.
- ^ Haigh 1993 , стр. 173.
- ^ Даффи 2005 , стр. 459.
- Перейти ↑ Marshall 2017 , pp. 322–323.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 380.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 386.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 385.
- ^ а б Маршалл 2017 , стр. 324.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 410.
- ↑ a b Haigh 1993 , p. 174.
- ^ a b Маршалл 2017 , стр. 324–325.
- ^ a b c Marshall 2017 , стр. 325.
- ^ a b Даффи 2005 , стр. 464–466.
- ^ Мурман 1983 , стр. 27.
- ^ Джонс и др. 1992 , стр. 101–105.
- ↑ Томпсон, 1961 , стр. 234–236.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 323.
- ^ Даффи 2005 , стр. 466.
- ^ Бригден 2000 , стр. 185.
- ^ Marshall 2017 , стр. 332-333.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 334.
- ↑ a b Haigh 1993 , p. 176.
- ↑ Aston 1993 ; Вьюн 1999 , стр. 187; Хирн, 1995 , стр. 75–76.
- ^ Haigh 1993 , стр. 177–178.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 338.
- ^ a b MacCulloch 1996 , стр. 459.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 408.
- ^ Даффи 2005 , стр. 471.
- ^ a b c Marshall 2017 , стр. 339.
- ^ Даффи 2005 , стр. 470.
- ^ Haigh 1993 , стр. 176-177.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 460-461.
- ^ Marshall 2017 , стр. 340-341.
- ^ Haigh 1993 , стр. 179.
- ^ MacCulloch (1996 ., Стр 461, 492) цитирует Кранмер как объяснение «И поэтому в книге святого причастия, мы не молимсятомчто существа хлеба и вина может быть тело и кровь Христа, но что они могут будь для нас телом и кровью Христа », а также« я так прямо говорю, насколько могу, чтобы тело и кровь Христа были даны нам на деле, но не телесно и плотски, но духовно и действенно ».
- ^ Даффи 2005 , стр. 472.
- ^ a b c Marshall 2017 , стр. 348.
- ^ MacCulloch 1996 , стр. 507.
- ^ Даффи 2005 , стр. 474.
- ^ Даффи 2005 , стр. 475.
- ^ Даффи 2005 , стр. 473.
- ^ а б Маршалл 2017 , стр. 320.
- ^ Даффи 2005 , стр. 476.
- ^ Даффи 2005 , стр. 477.
- ↑ Даффи, 2005 , стр. 484–485. Среди многих примеров: в Хадденхэме, Кембриджшир , были проданы чаша, патен и крест процессии, а вырученные средства были направлены на защиту от наводнений; в богатом приходе Рэлея тарелка на сумму 10 фунтов была продана, чтобы оплатить необходимые реформы - необходимость купить приходской сундук, Библию и стол для причастия.
- ^ Даффи 2005 , стр. 490: В Лонг-Мелфорде сэр Джон Клоптон, покровитель церкви, скупил многие изображения, вероятно, для их сохранения.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 350.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 352.
- ^ Haigh 1993 , стр. 181.
- ^ Marshall 2017 , стр. 353-354.
- ^ Marshall 2017 , стр. 356-358.
- ^ Haigh 1993 , стр. 183.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 359.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 360.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 363.
- Перейти ↑ Marshall, 2017 , pp. 362–363.
- ^ Даффи 2005 , стр. 479.
- Перейти ↑ Marshall, 2017 , pp. 360, 363.
- Перейти ↑ Ward 1981 , p. 229.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 364.
- ^ Haigh 1993 , стр. 208.
- Перейти ↑ Ward 1981 , p. 230.
- ^ Б MacCulloch 2003 , стр. 281.
- ^ а б Маршалл 2017 , стр. 390.
- ^ Haigh 1993 , стр. 222.
- ^ Haigh 1993 , стр. 223.
- Перейти ↑ Ward 1981 , p. 232.
- ^ а б Даффи 2005 , стр. 526.
- ^ Haigh 1993 , стр. 217.
- ^ Haigh 1993 , стр. 215, 217.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 214.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 368.
- ^ a b c MacCulloch 2003 , стр. 282.
- ^ a b c MacCulloch 2003 , стр. 283.
- ^ Haigh 1993 , стр. 227.
- ^ Marshall 2017 , стр. 398-399.
- ^ Haigh 1993 , стр. 216.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 400.
- ^ a b c Хей 1993 , стр. 225.
- ^ а б Маршалл 2017 , стр. 401.
- ^ Haigh 1993 , стр. 226.
- ^ Marshall 2017 , стр. 402-403.
- ^ Диккенс 1989 , стр. 309f.
- ^ Haigh 1993 , стр. 214.
- ↑ a b Haigh 1993 , p. 215.
- ↑ a b Haigh 1993 , p. 234.
- ^ Haigh 1993 , стр. 214-215.
- ^ Haigh 1993 , стр. 228.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 386.
- ^ Hargrave 1982 , стр. 7.
- ^ Marshall 2017 , стр. 390-391.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 396.
- Перейти ↑ Marshall, 2017 , pp. 394, 396.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 394.
- ^ Родди 2016 , стр. 64.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 408.
- Перейти ↑ Cavill 2013 , p. 879.
- ^ Hargrave 1982 , стр. 7-8.
- ^ Haigh 1993 , стр. 230.
- ^ Hargrave 1982 , стр. 8.
- ^ Loades 1989 , стр. 547.
- ^ Hargrave 1982 , стр. 9-10.
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 284-285.
- ^ Haigh 1993 , стр. 235-236.
- ^ MacCulloch 2001 , стр. 24.
- ^ Marshall 2017 , стр. 419-420.
- ^ MacCulloch 2005 , стр. 89.
- ^ Мурман 1973 , стр. 200.
- ^ Haigh 1993 , стр. 238.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 419.
- Перейти ↑ Coffey & Lim 2008 , pp. 3–4.
- ^ MacCulloch 2001 , стр. 28.
- ^ Haigh 1993 , стр. 256.
- ↑ a b Haigh 1993 , p. 263.
- ^ Haigh 1993 , стр. 261.
- ^ Marshall 2017 , стр. 487-495.
- ^ Haigh 1993 , стр 262f:. «... Англия убили более юридически католикамичем любая другая страна в Европе»
- ^ MacCulloch 2003 , стр. 392.
- ^ Haigh 1993 , стр. 266.
- ^ Marshall 2017 , стр. 542-543.
- Перейти ↑ Coffey & Lim 2008 , pp. 3–5.
- Перейти ↑ Craig 2008 , p. 37.
- Перейти ↑ Craig 2008 , pp. 43–44.
- Перейти ↑ Craig 2008 , pp. 39-40.
- Перейти ↑ Craig 2008 , p. 42.
- ^ a b Спинкс 2006 , стр. 50.
- ^ a b Maltby 2006 , стр. 88.
- ^ Maltby 2006 , стр. 89.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 576.
- ^ Maltby 1998 , стр. 235.
- Перейти ↑ Bremer 2009 , p. 27.
- ^ Maltby 1998 , стр. 236.
- ^ Маршалл 2017 , стр. 575.
- ^ MacCulloch 2001 , стр. 85.
- ^ Marshall 2017 , стр. 576-577.
- ^ Фруд, История Англии от падения Вулси до поражения испанской армады, (12 томов, 1893 г.) "Вулси" онлайн бесплатно
- ^ RAF Поллард, Генрих VIII (1905) онлайн бесплатно ; Поллард, История Англии от восшествия на престол Эдуарда VI до смерти Елизаветы, 1547–1603 (1910) онлайн бесплатно .
- Перейти ↑ Vidmar 2005 .
- ^ Hazlett 1995 .
- ↑ Славин, 1990 , с. 405–431.
- ^ Haigh (1997 , стр. 281–299) имеет дело с Элтоном.
- ^ А.Г. Диккенс, Джон Тонкин и Кеннет Пауэлл, ред., Реформация в исторической мысли (1985).
- ↑ Ричард Каст и Энн Хьюз, редакторы, Конфликт в Англии раннего периода Стюарта: исследования религии и политики 1603–1642 гг. (Routledge, 2014).
- ↑ Даффи, 2006 .
Ссылки [ править ]
- Астон, Маргарет (1993). Столб кровати короля: Реформация и иконография в групповом портрете Тюдоров . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521484572.
- Бернард, GW (июнь 1990 г.). "Англиканская церковь c.1529 – c.1642". История . Вайли. 75 (244): 183–206. DOI : 10.1111 / j.1468-229X.1990.tb01514.x . JSTOR 24420971 .
- Брей, Джеральд, изд. (1994). Документы английской Реформации, 1526–1701 гг . Библиотека церковной истории. Джеймс Кларк и компания. ISBN 978-0227172391.
- Бремер, Фрэнсис Дж. (2009). Пуританство: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199740871.
- Бригден, Сьюзен (2000). Новые миры, затерянные миры: правление Тюдоров, 1485–1603 гг . Аллен Лейн. ISBN 9781101563991.
- Байфорд, Марк (1998). «Рождение протестантского города: процесс реформации в Тюдоровском Колчестере, 1530–1580 годы». В Коллинсоне, Патрик; Крейг, Джон (ред.). Реформация в английских городах, 1500–1640 гг . Макмиллан. С. 23–47. ISBN 9781349268320.
- Кавилл, PR (декабрь 2013 г.). «Ересь и конфискация в Марианской Англии» . Исторический журнал . Издательство Кембриджского университета. 56 (4): 879–907. DOI : 10.1017 / S0018246X13000277 . JSTOR 24528854 .
- Коффи, Джон; Лим, Пол Ч., ред. (2008). Кембриджский компаньон пуританства . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-67800-1.
- Крейг, Джон (2008), «Рост английского пуританства», в Коффи, Джон; Лим, Пол Ч. (ред.), Кембриджский компаньон пуританства , Кембриджские товарищи по религии, Cambridge University Press, стр. 34–47, ISBN 978-0-521-67800-1
- Диккенс, AG (1959). Лолларды и протестанты в Йоркской епархии 1509–1558 гг . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0197134085.
- —— (1966). Реформация и общество в Европе 16-го века . Темза и Гудзон.
- —— (1989). Английская Реформация (2-е изд.). Лондон.
- Даффи, Имон (2001). Голоса Моребата: Реформация и восстание в английской деревне . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300098259.
- —— (2005). Разрушение алтарей: традиционная религия в Англии, ок. 1400 - ок. 1580 (2-е изд.). Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-10828-6.
- —— (2006). «Английская реформация после ревизионизма» . Renaissance Quarterly . 59 (3): 720–731. DOI : 10.1353 / ren.2008.0366 . JSTOR 10.1353 / ren.2008.0366 . S2CID 154375741 .
- Элтон, Г. Р. (1982). Тюдоровская конституция: документы и комментарии (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521287579.
- —— (1991). Англия под Тюдоров (3 - е изд.). Рутледж. ISBN 978-0415065337.
- Грэм-Диксон, Эндрю (1996). История британского искусства . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-22376-9.
- Хей, Кристофер (1993). Английские реформы: религия, политика и общество при Тюдоров . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-822162-3.
- —— (1997). «Религия». Труды Королевского исторического общества . 7 : 281–299. DOI : 10.2307 / 3679281 . JSTOR 3679281 .
- Харгрейв, О. Т. (март 1982 г.). "Жертвы Кровавой Марии: Иконография Книги мучеников Джона Фокса". Исторический журнал протестантской епископальной церкви . Историческое общество епископальной церкви. 51 (1): 7–21. JSTOR 42973872 .
- Хазлетт, У. Ян П. (1995). «Поселения: Британские острова». В Brady, Thomas A., Jr .; Оберман, Хейко А .; Трейси, Джеймс Д. (ред.). Справочник европейской истории 1400–1600: Позднее средневековье, Возрождение и Реформация . Том 2: Видения, программы и результаты. Брилл. С. 455–490. ISBN 9789004097629.
- Хирн, Карен (1995). Династии: Живопись в Тюдоровской и Якобинской Англии, 1530–1630 гг . Тейт Паблишинг. ISBN 9781854371577.
- Джонс, Чеслин; Уэйнрайт, Джеффри; Ярнольд, Эдвард; Брэдшоу, Пол, ред. (1992). Учение о литургии (переработанное ред.). SPCK . ISBN 978-0-19-520922-8.
- Лейси, Роберт (1972). Жизнь и времена Генриха VIII . Book Club Associates.
- Лемберг, Стэнфорд (1970). Парламент Реформации, 1529–1536 гг . Издательство Кембриджского университета.
- Вьюн, Дженнифер (1999). Эдуард VI . Йельские английские монархи. Издательство Йельского университета. ISBN 9780300094091.
- Loades, Дэвид (зима 1989). «Царствование Марии Тюдор: историография и исследования». Альбион: Ежеквартальный журнал, посвященный британским исследованиям . Североамериканская конференция по британским исследованиям. 21 (4): 547–558. DOI : 10.2307 / 4049536 . JSTOR 4049536 .
- Маккалок, Диармайд (1996). Томас Кранмер: Жизнь (отредактированная ред.). Лондон: Издательство Йельского университета. ISBN 9780300226577.
- —— (1999). Мальчик-король: Эдуард VI и протестантская Реформация . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0520234024.
- —— (2001). Поздняя Реформация в Англии, 1547–1603 гг . Британская история в перспективе (2-е изд.). Palgrave. ISBN 9780333921395.
- —— (2003). Реформация: история . Книги пингвинов. ISBN 978-0-14-303538-1.
- —— (декабрь 2005 г.). «Нанесение английской реформации на карту». Труды Королевского исторического общества . Издательство Кембриджского университета. 15 : 75–95. DOI : 10.1017 / S0080440105000319 . JSTOR 3679363 .
- Малтби, Джудит (1998). Молитвенник и люди в елизаветинской и ранне-стюартской Англии . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521793872.
- —— (2006). «Молитвенник и приходская церковь: от елизаветинского поселения до реставрации». В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. С. 79–92. ISBN 978-0-19-529756-0.
- Маршалл, Питер (2017). Еретики и верующие: история английской Реформации . Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300170627.
- Маки, JD (1952). Ранние Тюдоры, 1485–1558 гг . Оксфордская история Англии. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0198217060.
- Мурман, Джон Р.Х. (1973). История церкви в Англии (3-е изд.). Издательство Morehouse. ISBN 978-0819214065.
- —— (1983). Англиканская духовная традиция . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-87243-125-6.
- Моррис, Т.А. (1998). Европа и Англия в шестнадцатом веке . Рутледж. ISBN 978-1134748204.
- Филлипс, Родерик (1991). Развязывая узел: краткая история развода . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521423700.
- Ридли, Джаспер (1962). Томас Кранмер . Оксфорд: Clarendon Press. OCLC 398369 .
- Райри, Алек (2009). Эпоха Реформации: царства Тюдоров и Стюартов 1485–1603 гг . Харлоу: Образование Пирсона. ISBN 978-1405835572.
- Родди, Кейт (зима 2016). «Переосмысление отречения в Англии 1540-х годов: Томас Бекон, Роберт Уиздом и Роберт Кроули» . Возрождение и Реформация . 39 (1): 63–90. DOI : 10.33137 / rr.v39i1.26543 . JSTOR 43918982 .
- Скратон, Роджер (1996). Словарь политической мысли . Макмиллан. ISBN 9780333647868.
- Славин, Артур Дж. (1990). "Г.Р. Элтон: О реформации и революции". Учитель истории . 23 (4): 405–431. DOI : 10.2307 / 494396 . JSTOR 494396 .
- Смит, Герберт Мейнард (1938). Дореформационная Англия . Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781349004065.
- Спинкс, Брайан (2006). «От Елизаветы I до Карла II». В Хефлинге, Чарльз; Шаттак, Синтия (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. С. 44–54. ISBN 978-0-19-529756-0.
- Таннер, младший (1930). Конституционные документы Тюдоров 1485–1603 гг. Нашей эры: с историческим комментарием (2-е изд.). Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1107679405.
- Томпсон, Бард (1961). Литургии Западной Церкви . ISBN 0-529-02077-7.
- Видмар, Джон (2005). Английские католические историки и английская Реформация: 1585–1954 гг . Брайтон: Sussex Academic Press. OCLC 54966133 .
- Уорд, Седрик (осень 1981). «Палата общин и Марианская реакция 1553–1558» (PDF) . Семинария Университета Эндрюса . Издательство Эндрюсского университета. 19 (3): 227–241. Архивировано (PDF) из оригинала 28 сентября 2015 года.
- Варнике, Рета (1983). Женщины английского Возрождения и Реформации . Praeger.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Астон, Маргарет (1988). Иконоборцы Англии: Том I: Законы против изображений .
- Астон, Маргарет (2016). Сломанные идолы английской Реформации . Издательство Кембриджского университета.
- Коллинсон, Патрик (1988). Роды протестантской Англии: религиозные и культурные изменения в шестнадцатом и семнадцатом веках . Пресса Св. Мартина. ISBN 978-0-312-02366-9.
- Даффи, Имон (2017). Разделенная Реформация: католики, протестанты и преобразование Англии .
- Гай, Джон (1988). Тюдоровская Англия . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780192852137.
- Хазлетт, Ян (2003). Реформация в Великобритании и Ирландии: Введение . Bloomsbury Publishing.
- Исцеление, Фелисити (2005). Реформация в Великобритании и Ирландии . Издательство Оксфордского университета.
- Кюмин, Бит А. Формирование сообщества: рост и реформирование английского прихода c. 1400–1560 (Routledge, 2016).
- Маккалок, Диармайд (2018). Томас Кромвель: революционная жизнь .
- Маршалл, Питер. Религиозные идентичности в Англии Генриха VIII (Routledge, 2016).
- Маршалл, Питер (2012). Реформационная Англия 1480–1642 гг . выдержка
- Рэнделл, Кит (2001). Генрих VIII и Реформация в Англии . краткий учебник
- Райри, Алек. Поклонение и приходская церковь в ранней современной Британии (Routledge, 2016).
- Шейлс, Уильям Дж. (2013). Английская Реформация 1530–1570 гг . Рутледж.
- Терви, Роджер; Рэнделл, Кейт (2008). Доступ к истории: от Генриха VIII до Марии I: правительство и религия, 1509–1558 . Ходдер.
- Tyacke, Николас, изд. (1997). Долгая реформация в Англии: 1500–1800 гг .12 сочинений ученых; выдержка
- Уайтинг, Роберт (1998). Местные ответы на английскую реформацию .
- Уайтинг, Роберт (2010). Реформация английской приходской церкви .
- Уилкинсон, Ричард (декабрь 2010 г.). "Томас Крэнмер: Да-человек, который сказал нет: Ричард Уилкинсон разъясняет парадоксальную карьеру одной из ключевых фигур английского протестантизма" . Обзор истории (68).
- Уилсон, Дерек (2012). Краткая история английской Реформации: религия, политика и страх: как Англия была преобразована Тюдорами . ISBN 978-1-84529-646-9.
Историографический [ править ]
- Хей, Кристофер (декабрь 1982). «Недавняя историография английской Реформации». Исторический журнал . 25 (4): 995–1007. DOI : 10.1017 / S0018246X00021385 . JSTOR 2638647 .
- Маршалл, Питер (июль 2009 г.). «(Пере) определение английской Реформации» (PDF) . Журнал британских исследований . 48 (3): 564–86. DOI : 10,1086 / 600128 . JSTOR 27752571 .
- Уолшем, Александра (декабрь 2012 г.). «История, память и английская Реформация» . Исторический журнал . 55 (4): 899–938. DOI : 10.1017 / S0018246X12000362 .
Первоисточники [ править ]
- Кинг, Джон Н., изд. (2004). Голоса английской Реформации: Справочник . Филадельфия, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского университета. OCLC 265599728 .
Внешние ссылки [ править ]
- СМИ, связанные с английской реформацией, на Викискладе?
- История реформации церкви Англии по Гилберт Бернет (Oxford University Press, 1829): Том I , Том I, часть II , том II , том II, часть II , том III , том III, часть II
- Церковные памятники, относящиеся главным образом к религии и ее реформированию, а также чрезвычайные ситуации в англиканской церкви при короле Генрихе VIII, короле Эдуарде VI и королеве Марии I , написано Джоном Страйпом (Clarendon Press, 1822): Vol. I, Pt. I , Vol. I, Pt. II , т. II, Pt. I , Vol. II, Pt. II , т. III, Pt. I , Vol. III, Pt. II
- Анналы реформации и установления религии и других различных событий в англиканской церкви во время счастливого правления королевы Елизаветы, написанное Джоном Страйпом (изд. 1824 г.): Vol. I, Pt. I , Vol. I, Pt. II , т. II, Pt. I , Vol. II., Pt. II , т. III, Pt. I , Vol. III, Pt. II , т. IV
- Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа : английская реформация - ссылки на первоисточники.
- Коллекция исторических текстов Ганноверского колледжа : протестантская реформация - ссылки на первоисточники.
