Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
На этой иллюстрации 19-го века показано, как Джон Уиклифф дает своим последователям-лоллардам перевод Библии, носящий его имя.

Лолларды , также известный как Lollardism или движение лоллардов , был прото-протестантской христианское религиозное движение , которое существовало с середины 14 века до 16-го века английский Реформации . Первоначально его возглавлял Джон Уиклиф , [1] римско-католический теолог, который был уволен из Оксфордского университета в 1381 году за критику Римско-католической церкви . Требования лоллардов были в первую очередь для реформы западного христианства . Они сформулировали свои убеждения в « Двенадцати выводах лоллардов» .

Этимология [ править ]

Тюрьма лоллардов в Ламбетском дворце .

Лоллард , Lollardi или Loller был популярным уничижительным прозвищем , данное тем , без академического образования, образованное (если вообще) только на английском языке , которые слыли следовать учению Джона Уиклифа , в частности, и был , конечно , значительно возбуждается перевод Библии на английский язык. К середине 15 века «лоллард» вообще стал обозначать еретика . Альтернатива, «Виклиффит», обычно считается более нейтральным термином, охватывающим те же мнения, но имеющим академическое образование.

Считается , что этот термин был придуман англо-ирландским священнослужителем Генри Крампе , но его происхождение неясно. Самое раннее официальное использование этого имени в Англии происходит в 1387 году в мандате епископа Вустера против пяти «бедных проповедников», nomine seu ritu Lollardorum confoederatos . [2] Согласно Оксфордскому словарю английского языка , это, скорее всего, происходит от среднеголландского lollaerd («бормочущий, бормочущий»), от глагола lollen («бормотать, бормотать»). Это слово намного старше, чем используется в английском языке; в Нидерландах в начале XIV века были лолларды, родственные Фратичелли ,Бегхардс и другие сектанты, похожие на непокорных францисканцев . [2]

Первоначально голландское слово было разговорное название для группы безвредных buriers погибших во время Черной смерти , в 14 - м веке, известный как Алексиане , Alexian Brothers или Cellites. В просторечии они были известны как lollebroeders (среднеголландский язык для «бормочущих братьев») или Lollhorden , от древневерхненемецкого : lollon («тихо петь»), от их песнопений для мертвых. [3] Средний английский loller (сродни глагол Loll , затишье , английский родственно голландского lollen «бормотать, бормотать») записываются в качестве альтернативного написания лоллардов, В то время как его общий смысл «ленивый бродяга, бездельник, мошенническая нищий», не записываются до 1582. [ править ]

В Оксфордском словаре английского языка упоминаются две другие возможности происхождения лолларда : [4]

  • Латинское lolium , сорная вика (плевелы), предположительно ссылка на библейскую притчу о плевелах (от Матфея 13: 24–30);
  • фамилия «Лолхард» выдающегося францисканского проповедника в Гайенне , перешедшего на вальденский путь. Город Гайенн в то время находился под властью Англии, и его проповедь оказала влияние на благочестивых мирян-англичан. Он был сожжен в Кельне в 1370-х годах. Ранее в 1315 году в Австрии судили за ересь другого вальденсовского учителя, которого также звали «Лолхард» [5].

Убеждения [ править ]

Карта влияния Лолларди. Области влияния Лолларди до смерти Ричарда II отмечены зеленым цветом. Области, где в 15 веке распространилось лолларди, выделены красным цветом.

Лолларди была религией народных писаний . [6] Лолларды выступали против многих практик католической церкви. Энн Хадсон писала, что в основе убеждений Уиклифа лежала форма sola scriptura , но она отличалась от более радикальной идеологии, согласно которой все, что не разрешено Священным Писанием, запрещено. Вместо этого, Хадсон отмечает , что Уиклифа Сола Scriptura держал Библию , чтобы быть «единственным действительным источником доктрины и единственным подходящим мерилом легитимности.» [7]

Что касается Евхаристии , лолларды, такие как Джон Уиклиф , Уильям Торп и Джон Олдкасл , учили видению реального присутствия Христа в Святом Причастии, известному как « единосуществование », и не принимали доктрину пресуществления , как учили римляне. Католическая церковь. [8] [9] «Рассказ пахаря» , лолларское стихотворение XVI века, утверждает, что богословские дебаты об ортодоксальной доктрине менее важны, чем реальное присутствие : [10]

Я говорю, так как Thorowe Trewe искупает
Свою плоть и кровь через его мастери.
Есть ли / в форме brede
Howe, он там / он не требует стремления,
будь то субгетт или случайность,
Но как Христос был / когда он был в покое
Так есть он там верность. [11]

[На современном английском:]
Я говорю правду через истинное понимание:
Его плоть и кровь, через его тонкие дела,
находятся там в виде хлеба.
Не нужно обсуждать, каким образом он присутствует,
как предмет или случайность ,
Но как Христос был при жизни,
Итак, Он действительно здесь. [12]

Учение Виклиффа о Евхаристии было объявлено ересью на Соборе Блэкфрайарса 1382 года. Сообщается, что в 1401 году был сожжен священник Уильям Сотри за свою веру в то, что «хлеб остается в той же природе, что и раньше» после освящениясвященником. В начале 15 века священник по имени Ричард Вич был обвинен в ложной доктрине. Когда его спросили о посвящении во время допроса, он повторил только свою веру в Реальное Присутствие. Когда его спросили, оставался ли хозяин хлебом даже после освящения, он ответил только: «Я верю, что хозяин - это настоящее тело Христа в виде хлеба». На протяжении всего допроса он настаивал, что «не обязан верить иначе, чем сказано в Священном Писании». После допроса Вич в конце концов отрекся от церкви после того, как был отлучен от церкви и заключен в тюрьму. [13] [14] Подозреваемый в 1517 году резюмировал позицию лоллардов: «Summe folys cummyn to churche thynckyng, чтобы увидеть доброго Лорда - что они там видят, кроме bredde и wyne?» [15] [16]

Учения лоллардов о Евхаристии засвидетельствованы во многих первоисточниках; это четвертый из Двенадцати Заключений и первый из Шестнадцати пунктов, по которым епископы обвиняют лоллардов . Это обсуждается в «Свидетельствах Уильяма Торпа» , « Апологии лоллардов» , [17], « Джек Апленд» и « Опус Ардуум» . [18]

Саймона Фиша осудили за несколько учений, изложенных в его брошюре « Мольба о нищих», включая отрицание чистилища и учение о том, что безбрачие священников было изобретением антихриста . Он утверждал, что земные правители имеют право лишать церковную собственность и что десятина противоречит Евангелию . [19] [20]

Они не считали, что церковные обряды крещения и исповеди необходимы для спасения . Они считали молитву святым и почитание их изображений формой идолопоклонства. Считалось, что клятвы, пост и молитвы за умерших не имеют библейского основания . Они плохо относились к атрибутам католической церкви, включая святой хлеб, святую воду, колокола, органы и церковные здания. Они отвергли ценность папского помилования . [6] Особые обеты считались противоречащими божественному порядку, установленному Христом, и рассматривались как анафема . [21] Шестнадцатый векМартиролог Джон Фокс описал четыре основных верования Лолларди: противодействие паломничеству и поклонению святым, отрицание доктрины пресуществления и требование перевода Священного Писания на английский язык . [22]

Одна группа лоллардов обратилась в парламент с петицией «Двенадцать заключений лоллардов », разместив их на дверях Вестминстерского зала в феврале 1395 года. Хотя Двенадцать заключений никоим образом не являются центральным утверждением веры лоллардов, они раскрывают некоторые основные идеи лоллардов. Первый Заключение отвергает приобретение мирского богатства церковными руководителями, поскольку накопление богатства уводит их от религиозных забот к жадности. Четвертый вывод касается лоллардового воззрения на то, что причастиеЕвхаристия является дискуссионным учение , которое четко не определено в Библии. Остается ли хлеб хлебом или становится буквальным Телом Христа, в Евангелиях не указано однозначно. Шестое Заключение гласит, что должностные лица Церкви не должны заниматься светскими вопросами, когда они занимают руководящую должность в Церкви, поскольку это представляет собой конфликт интересов между вопросами духа и делами государства. Восьмое Заключение указывает на нелепость в умах лоллардов почитания, которое направлено на образы страданий Христа. «Если нужно чтить крест Христов, гвозди, копье и терновый венец, то почему бы не почтить уста Иуды, если бы только их можно было найти?» [23]

Лолларды заявили, что католическая церковь была развращена мирскими проблемами и что ее претензии на то, чтобы быть истинной церковью, не были оправданы ее наследственностью. Частью этого разложения были молитвы за умерших и молитвенные дома . Они считались коррумпированными, поскольку отвлекали священников от другой работы; вместо этого нужно молиться за всех одинаково. Лолларды тоже были склонны к иконоборчеству . Дорогие церковные произведения искусства считались излишеством; они считали, что усилия следует направлять на помощь нуждающимся и проповедь, а не на изготовление дорогих украшений. Иконы также считались опасными, поскольку многие, казалось, поклонялись иконам более ревностно, чем Богу.

Веря во всеобщее священство , лолларды бросили вызов власти церкви, чтобы вкладывать или отрицать божественную власть, чтобы сделать человека священником. Отрицая какой-либо особый статус священства, Лолларды считали, что исповедь священнику не нужна, поскольку, по их мнению, священники не имели способности прощать грехи. Лолларды бросили вызов практике церковного безбрачия и считали, что священники не должны занимать государственные должности, поскольку такие мирские вопросы, скорее всего, будут мешать их духовной миссии.

Лолларды не соблюдали ограничений на пост и воздержание в католической церкви . В разбирательстве о ереси против Марджери Бакстер это было представлено как доказательство того, что служанка нашла бекон в горшочке с овсянкой в первую субботу Великого поста . Несоблюдение диетических ограничений было использовано как доказательство ереси в другом Норфолкском деле против Томаса Моне, где утверждалось, что на пасхальный обед был съеден поросенок, когда было запрещено есть мясо. [24]

История [ править ]

Начало Евангелия от Иоанна из карманного перевода Уиклифа, который, возможно, использовался бродячим проповедником-лоллардом (конец 14 века)

Хотя Лолларди была осуждена как ересь (Римско-католической церковью и ранней дореформацией, а затем Римско-католической церковью Англии), первоначально Уиклиф и лолларды были приютирены Джоном Гонтским и другой антиклерикальной знатью, которая, возможно, хотела использовать проповедуемую Лоллардом клерикальную реформу, чтобы получить новые источники доходов от монастырей Англии. Оксфордский университет также защищен Уиклиф и подобные ученые на основании академической свободы и, первоначально, позволило таким лицам сохранять свои позиции , несмотря на противоречивые мнения. Лолларды впервые столкнулись с серьезным преследованием после крестьянского восстания 1381 года. В то время как Уиклиф и другие лолларды выступали против восстания, один из крестьянских вождей,Джон Болл проповедовал Лолларди. Тогда королевская семья и знать сочли Лолларди угрозой не только для церкви, но и для английского общества в целом. Небольшая мера защиты лоллардов испарилась. На это изменение статуса также повлиял отъезд в 1386 году Джона Гонтского, который покинул Англию, чтобы преследовать корону Кастилии .

Группа дворян, действовавших во время правления Ричарда II (1377–1399), была известна как «рыцари-лолларды» в течение или после своей жизни из-за того, что они приняли требования Уиклифа. Генри Найтон в своих «Хрониках» называет главными рыцарями лоллардов Томаса Латимера, Джона Трассела, Льюиса Клиффорда, сэра Джона Пече (сына Джона Пече из Вормлейтона), Ричарда Стори и Реджинальда Хилтона. Хроники Томаса Уолсингема добавляют Уильяма Невила и Джона Клэнвоув список, и другие потенциальные члены этого круга были идентифицированы их завещаниями, которые содержат вдохновленные лоллардами формулировки о том, как их тела должны быть просто захоронены и разрешено вернуться в почву, откуда они пришли. Нет никаких указаний на то, что рыцари-лолларды были известны как таковые при их жизни; они были людьми осмотрительными и, в отличие от сэра Джона Олдкасла, много лет спустя редко подавали намек на открытое восстание. Тем не менее, они продемонстрировали замечательную способность сохранять важные должности, не становясь жертвами различных преследований последователей Уиклифа, происходивших при их жизни.

Лолларди категорически противостояли религиозные и светские власти. Основной противник был Томас Арундель , архиепископ Кентерберийский , помогали епископам , как Генри ле Despenser из Норвич , которого летописец Томас Walsingham хвалили за его усердие. [25] Пол Стром спросил: «Был ли лоллард реальной угрозой или политической пешкой, агентом дестабилизирующего вызова или злополучной угрозой самозаконного ланкастерского дискурса?» [26]

Как прелюдия к Актам о превосходстве 16-го века , знаменующим начало английской Реформации , De Heretico comburendo была принята в 1401 году во время правления Генриха IV ; Традиционно ересь определялась как ошибка в богословской вере, но этот статут приравнивал богословскую ересь к мятежу против политических правителей. [26]

Восстание Олдкасла и преследования [ править ]

Основная статья: Восстание Олдкасла
Джон Олдкасл сожжен за восстание и ересь лоллардов.

К началу 15 века церковь и государство предприняли жесткие меры, которые загнали Лолларди в подполье. Одной из таких мер было сожжение в 1410 году на костре Джона Бэдби , мирянина и мастера, который отказался отречься от своей лолларди. Он был первым мирянином, приговоренным к смертной казни в Англии за преступление ереси.

Джон Олдкасл , близкий друг Генриха V из Англии и основатель Фальстафа в шекспировской истории Генрих IV, часть 1 , предстал перед судом в 1413 году после того, как были обнаружены доказательства его верований в лолларды. Олдкасл сбежал из лондонского Тауэра и организовал восстание, включавшее попытку похищения короля. Восстание не удалось, и Олдкасл был казнен. Восстание Олдкасла сделало Лолларди еще более опасным для государства, и преследование Лоллардов стало более жестоким.

Множество других мучеников за дело лоллардов были казнены в течение следующего столетия, включая мучеников Амершема в начале 1500-х и Томаса Хардинга в 1532 году, одного из последних лоллардов, ставших жертвой. Жуткое напоминание этого преследования является «Лолларды Pit» в Торпе Вуд, сейчас Thorpe Гамлете , Норидж, Норфолк, где мужчины customablie сгоревшие , [27] , включая Томас Билни .

Последующие события и влияние [ править ]

Лолларды были эффективно поглощены протестантизмом во время английской Реформации , в которой Лолларди сыграл свою роль. Поскольку лолларды находились в подполье более ста лет, масштабы лолларди и его идей во время Реформации сомнительны и вызывают споры. Предки Бланш Парри (самый близкий человек Елизавете I в течение 56 лет) и Бланш Милборн (воспитавшая Эдуарда VI и Елизавету I) имели ассоциации с лоллардами. Однако многие критики Реформации, в том числе Томас Мор , ассоциировали протестантов с лоллардами. Лидеры английской Реформации , включая архиепископа Томаса Кранмера, также упоминал Лолларди, а епископ Катберт Танстолл из Лондона назвал лютеранство «приемным ребенком» ереси Виклиффита. [28] Ученые спорят, действительно ли протестанты черпали влияние из Лолларди или ссылались на нее, чтобы создать ощущение традиции.

Несмотря на споры о степени влияния лоллардов, существует множество записей о преследовании лоллардов того периода. В лондонской епархии есть записи о 310 лолларах, подвергшихся судебному преследованию или принуждению к отречению в 1510–1532 годах. В Линкольне в 1506–1507 годах было рассмотрено 45 дел против Лолларди, а в 1521 году было 50 отречений и 5 сожжений Лоллардов. В 1511 году архиепископ Вархэм отречься от 41 лолларда из Кента и сожгли 5. [29]

Масштабы лоллардов среди населения в настоящее время неизвестны, но распространенность протестантского иконоборчества в Англии предполагает, что идеи лоллардов, возможно, все еще имели некоторое популярное влияние, если бы Хулдрих Цвингли не был их источником, поскольку лютеранство не пропагандировало иконоборчество. Лолларды снова подвергались преследованию между 1554–1559 гг. Во время Возрождения законов о ереси при католической Марии I , которая специально подавляла ересь и лоллардию.

Сходство между лоллардами и более поздними английскими протестантскими группами, такими как баптисты , пуритане и квакеры, также предполагает некоторое продолжение идей лоллардов через Реформацию.

Представления в искусстве и литературе [ править ]

Римско-католическая церковь использовала искусство как оружие против лоллардов. Лолларды изображались в виде лисиц, одетых как монахи или священники, проповедующие стаю гусей на скупердяях . [30] Эти изображения относятся к истории проповедующей лисы, найденной в популярной средневековой литературе, такой как «История Лиса Рейнарда» и «Сдвиги Рейнардины» . Лисица своими словами заманивала гусей все ближе и ближе, пока не смогла схватить жертву, чтобы сожрать. Мораль этой истории заключалась в том, что глупые люди соблазняются ложными доктринами.

См. Также [ править ]

  • Марджери Бакстер
  • Ecclesiae Regimen
  • Евхитес
  • Общий пролог Библии Уиклифа
  • Гуситы
  • Уильям Лэнгланд
  • Николай Лав
  • Томас Неттер
  • Пирс Пахарь
  • Пирс Пахарь традиция
  • Вальденсы

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Робертс, Крис (2006), Легко брошенные тяжелые слова: причина рифмы , Thorndike Press, ISBN 0-7862-8517-6.
  2. ^ a b  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Лолларды ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  3. ^ ср. Английская колыбельная и современные голландские и немецкие lallen «болтать, пьяно говорить»: «lallen» . Digitales Wörterbuch der deutschen Sprache .
  4. ^ "Лоллард". Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета.
  5. ^ ван Брайт, Т.Дж. (1886) [1660]. Кровавый театр или Зеркало мучеников беззащитных христиан . Перевод Джозефа Ф. Сома (Третье английское изд.). Скоттсдейл, Пенсильвания: Herald Press.
  6. ^ a b Астон, Маргарет (1996). «Лолларди - Оксфордский справочник» . Энциклопедия Реформации . ISBN 978-0-19-506493-3. Проверено 31 мая 2017 . - через  OUP (требуется подписка)
  7. Перейти ↑ Hudson 1988 , p. 280.
  8. ↑ Уокер, Грег (6 февраля 2013 г.). Чтение литературы исторически: драма и поэзия от Чосера до Реформации . Издательство Эдинбургского университета. п. 152. ISBN. 9780748681037.
  9. ^ Hornbeck, J. Patrick (10 сентября 2010). Что такое лоллард? Инакомыслие и вера в позднесредневековой Англии . Издательство Оксфордского университета. п. 72. ISBN 9780199589043.
  10. ^ Барр, Хелен (1994). Signes and Sothe: язык в традиции пахаря Пирса . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-0-85991-419-2.
  11. ^ Маккарл, Мэри Райнлендер, изд. (1997). Рассказ пахаря: ок. Издания 1532 и 1606 фальшивой кентерберийской сказки . Нью-Йорк: Гарленд. п. 21–40. О датировке «Рассказа пахаря» см. Эндрю Н. Уорн, «Происхождение сказки пахаря, Ежегодник английских исследований 2», 1972 г.
  12. ^ Хардвик, Пол (2011). Английские средневековые мизерикорды: границы смысла . Вудбридж, Великобритания: Бойделл Пресс. п. 60. ISBN 9781843836599.
  13. Перейти ↑ Hudson 1988 , p. 284.
  14. ^ Стоун, Дарвелл (2007-10-01). История учения о Святой Евхаристии . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-59752-973-0.
  15. Перейти ↑ Hudson 1988 , p. 285.
  16. ^ Crossley-Holland, Николь (1991-01-01). Вечные ценности в средневековой жизни . Saint David's Univ. Колледж. ISBN 978-0-905285-31-3.
  17. ^ Уиклиф, Джон; Камденское общество (Великобритания); Тодд, Джеймс Хенторн (1842). Извинение за доктрины лоллардов . Лондон: Напечатано для Общества Камдена Дж . Б. Николсом . Проверено 6 июля 2018 .
  18. Перейти ↑ Hudson 1988 , pp. 285-286.
  19. ^ Marc'hadour, Germain (1984-06-01). «Маргарет Астон,« Последователи лолларда Уильяма Уайта » ». Мореана . 21 (Номер 82) (2): 18. doi : 10.3366 / more.1984.21.2.4 . ISSN 0047-8105 . 
  20. ^ Rollison, Дэвид (2005-08-11). Местные истоки современного общества: Глостершир 1500-1800 гг . Рутледж. ISBN 978-1-134-91333-6.
  21. ^ Гассе, Розанна (1996-01-01). «Марджери Кемпе и Лолларди» . Магистра . Архивировано из оригинала на 2017-08-30 . Проверено 30 мая 2017 . - через  HighBeam (требуется подписка)
  22. ^ Уокер, Грег (1993-05-01). «Еретические секты в дореформационной Англии» . История сегодня . Архивировано из оригинала на 2017-08-30 . Проверено 30 мая 2017 . - через  HighBeam (требуется подписка)
  23. Перейти ↑ Hudson 1988 , p. 306.
  24. ^ Вулгар, CM (2016). Культура еды в Англии, 1200-1500 гг . Издательство Йельского университета. п. 29.
  25. ^ Уолсингем. Historia Anglicana . 2 . п. 189..
  26. ^ а б Келли, Стивен (2017-06-29). Хискок, Эндрю; Уилкокс, Хелен (ред.). «Дореформационный пейзаж» . Оксфордский справочник ранней современной английской литературы и религии . DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199672806.013.2 . Проверено 7 июля 2018 .
  27. Перейти ↑ Rackham, Oliver (1976). Деревья и леса в британском пейзаже . JM Dent & Sons. С. 137–38. ISBN 0-460-04183-5..
  28. ^ Поттер, Р. "Документы об изменении статуса английского языка, 1500–1540" . РИК . Проверено 11 марта 2008 года .
  29. ^ Диккенс, AG (1959). Лолларды и протестанты в Йоркской епархии, 1509–1558 гг . A&C Black. ISBN 9780907628057.
  30. ↑ Бентон, Джанетта (январь 1997 г.). Святые ужасы: горгульи на средневековых зданиях . Abbeville Press. ISBN 978-0-7892-0182-9., п. 83

Общие ссылки [ править ]

  • Арнольд, Джон Х. (2019). «Высказывание инакомыслия: судебные процессы против ереси в более поздней средневековой Англии» . Прошлое и настоящее .
  • Даффи, Имон (1992), Разрушение алтарей , издательство Йельского университета.
  • Хадсон, Энн (1988), «Идеология реформации», «Преждевременная реформация: Виклиффитские тексты и история лоллардов» , Оксфорд: Clarendon Press.
  • Лоу, Бен (2004), «Обучение в« Школе Христа »: Закон, обучение и любовь в раннем лолларском пацифизме», « Католический исторический обзор» , 90 (3): 405–38, doi : 10.1353 / cat.2004.0142 , S2CID  153795536.
  • Луттон, Роберт (2006), Лолларди и православная религия в дореформационной Англии , Вудбридж и Саффолк, Великобритания: Бойделл и Брюэр.
  • Макфарлейн, КБ (1952), Истоки религиозного инакомыслия в Англии.
  • МакШеффри, Шеннон; Норман Таннер, ред. (2003). Лолларды Ковентри, 1486–1522 гг . Пятая серия Королевского исторического общества Камдена 23. Перевод Шеннон МакШеффри и Норман Таннер. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521830836. OCLC  799426323 .
  • МакШеффри, Шеннон (2005). «Ересь, православие и английская народная религия 1480–1525 гг.» . Прошлое и настоящее . 186 (1): 47–80. DOI : 10,1093 / pastj / gti001 . JSTOR  3600851 .
  • Рекс, Ричард (2002), Лолларды: Социальная история в перспективе , Нью-Йорк: Palgrave.
  • Робсон, Джон Адам (1961). Виклиф и Оксфордские школы: отношение «Summa de Ente» к схоластическим дебатам в Оксфорде в конце четырнадцатого века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Внешние ссылки [ править ]

  • Общество лоллардов - общество, которое предоставляет форум для изучения лоллардов.
  • «Джон Уиклиф и лолларды» (45 мин .; дискуссия); эпизод " В наше время" , BBC Radio 4