Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В каком-то смысле вера в христианство часто обсуждается с точки зрения веры в Божьи обещания, веры в Его верность и полагаясь на Божий характер и верность в действиях. Некоторые определения в истории христианского богословия следовали библейской формулировке из Послания к Евреям 11: 1 : «уверенность в ожидаемом, уверенность в невидимом». [1] Как и в других авраамических религий , она включает в себя веру в существование Бога , в реальности в области трансцендентного , что Бог управляет как его царства и в доброжелательности по воле Божиейили Божий план для человечества .

Христианство отличается от других авраамических религий тем, что оно сосредоточено на учении Иисуса и его месте как предсказанного Христа . Это также включает веру в Новый Завет . Согласно большинству христианских традиций, христианская вера требует веры в воскресение Иисуса из мертвых , что, по его словам, является планом Бога-Отца . [2] [3]

Со времен протестантской Реформации значение этого термина было объектом серьезных богословских разногласий в западном христианстве . Различия в значительной степени преодолены в Совместной декларации о доктрине оправдания (1999 г.). Точное понимание термина «вера» различается в разных христианских традициях . Несмотря на эти различия, христиане в целом согласны с тем, что вера в Иисуса лежит в основе христианской традиции и что такая вера необходима для того, чтобы быть христианином.

Новый Завет [ править ]

Слово «вера», переведенное с греческого πιστις ( pi'stis ), в основном использовалось в Новом Завете с греческим совершенным временем и переводится как гибрид существительного и глагола; что неадекватно передается английским существительным. Глагольная форма pi'stis - pisteuo , что часто переводится в английские версии Нового Завета как «верить». Форма прилагательного pistos почти всегда переводится как «верный». Авторы Нового Завета, вслед за переводчиками Септуагинты (греческий Ветхий Завет), переводили слова в еврейских писаниях, которые касались «верности», используя слова группы пи'стис . pi'stis-групповые слова наиболее подходящим образом переводятся на английский с помощью ряда слов, в зависимости от контекста, в котором они встречаются. В обоих Нового Завета и других греческих текстов, pi'stis описывает соединения твердости , которые могут образовывать между широким спектром организаций: люди, традиции, практики, групп, целей, фактов или утверждений. Соответствующий английский перевод часто очевиден из отношений между двумя сущностями, связанными пи'стисом . Таким образом, слова группы пи'стис в Новом Завете могут быть истолкованы как относящиеся к идеям верности, верности, верности, приверженности, доверия, веры и доказательства. Наиболее подходящее толкование и перевод пи'стиса-групповые слова в Новом Завете являются предметом недавних споров, особенно по поводу значения пи'стиса, когда оно обращено к Иисусу. [4]

Вера в Иисуса как вера, доверие и уверенность [ править ]

В протестантской традиции вера обычно считается тесно связанной с идеями веры, доверия и уверенности. Это понимание основано на доктринальных утверждениях реформаторов. В одном из их конфессиональных заявлений объясняется: «Основные действия спасающей веры - это принятие, принятие и покой одного Христа для оправдания , освящения и вечной жизни ». [5] Реформаторы противопоставляли веру человеческим усилиям делать добрые дела как средство оправдания. [6] Это понимание спасительной веры.остался в рамках протестантской традиции. Спасительная вера обычно понимается как вера, доверие и уверенность в личности Иисуса и его работе искупления, совершенной через Его крестную смерть.

В более повседневном смысле вера часто обсуждается с точки зрения веры в Божьи обетования, веры в Его верность и полагаясь на Божий характер и верность в действиях. Тем не менее, многие протестанты подчеркивают , что подлинная вера также действовала , и , таким образом , это приводит к различному поведению или действию и не состоит только из ментальной веры, доверия и уверенности или прямого антиномианства . Следовательно, обычно считается, что подлинная «вера в Иисуса» ведет к изменениям в том, как человек думает и живет. Однако протестантская традиция считает, что эти изменения в характере и поведении не имеют никакого значения для получения окончательного положительного решения , но что положительное окончательное решение зависит только от веры ( sola fide).

Вера в Иисуса как верность, верность и преданность [ править ]

В последние десятилетия ученые исследовали, что означает пи'стис в социальном контексте авторов Нового Завета. Несколько ученых, изучавших использование пи'стиса как в ранних греческих рукописях, так и в Новом Завете, пришли к выводу, что «верность» во многих случаях является наиболее удовлетворительным английским переводом. [7] [8] Это недавнее исследование побудило некоторых утверждать, что новозаветную веру и веру в Иисуса следует понимать с точки зрения верности, верности и приверженности Ему и его учениям, а не с точки зрения веры, доверия и уверенности. . [9] Такое понимание веры может быть хорошо интегрировано с теорией морального влияния искупления . [цитата необходима ]

Конкретные стихи [ править ]

Евреям 11: 1 : «А вера ( пи'стис ) есть уверенность в ожидаемом, уверенность в невидимом ». Этот отрывок о функции веры по отношению к завету с Богом часто используется как определение веры. Υποστασις ( hy-po'sta-sis ), что здесь переводится как «гарантия», обычно встречается в древних папирусных деловых документах, передавая идею о том, что завет - это обмен гарантиями, который гарантирует будущую передачу собственности, описанную в контракте . В связи с этим Джеймс Хоуп Моултон и Джордж Миллиган предлагают перевод: «Вера - этосвидетельство о праве собственности на вещи, на которые надеялись »( Словарь греческого Завета , 1963, стр. 660). Греческое слово e´leg-khos , переведенное как« осуждение »в Послании к Евреям 11: 1 (ESV), передает идею предъявления доказательств это свидетельствует о чем-то, в частности о том, что противоречит тому, что, по-видимому, имеет место. Таким образом, это свидетельство проясняет то, что не было обнаружено ранее, и таким образом опровергает то, что только казалось имело место. Это свидетельство в пользу убеждения настолько положительно или убедительно, что оно Христианская вера, описанная в этих терминах, не является синонимом легковерия, а скорее имеет коннотации к действию в духе верности и доверия.

Иоанна 3:16 : «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную ». Этот отрывок часто используется как стандартное утверждение христианской веры.

Евреям 11: 6 : Этот отрывок описывает значение и практическую роль веры: «Без веры невозможно угодить [Богу], ибо приходящий к Богу должен верить, что Он есть, и что Он вознаграждает тех, кто усердно ищите Его ".

От Иоанна 6: 28–29 : На вопрос: «Что мы должны делать, чтобы делать дела, которых требует Бог?» у писателя есть ответ Иисуса: «Дело Бога таково: верить ( пи'стис ) в того, кого он послал».

Галатам 5: 6 : «Ибо во Христе Иисусе ни обрезание, ни необрезание ничегоне значат , но только вера, действующая любовью».

Иакова 2:22 : «Видишь ли, как вера действовала на дела Его, и делами вера сделалась совершенной?»

Иакова 2:26 : «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Римский католицизм [ править ]

См. Также: Sensus fidelium
Рельеф аллегории веры на колонне Святой Троицы в Оломоуце

Объективно вера - это сумма истин, открытых Богом в Священном Писании и преданиях, которые Церковь кратко представляет в своих символах веры . Субъективно вера означает привычку или добродетель, по которым эти истины соглашаются. [10]

Вера как богословская добродетель [ править ]

Согласно Фоме Аквинскому , вера - это «акт согласия интеллекта с Божественной истиной благодаря движению воли, которая сама движется благодатью Божьей» (Св. Фома, II-II, Q. iv, a . 2). И так же, как свет веры - это дар, сверхъестественным образом дарованный разуму, так и эта Божественная благодать, движущая волю, является, как следует из ее названия, столь же сверхъестественным и абсолютно безвозмездным даром. Ни один из подарков не является результатом предыдущего изучения, ни один из них не может быть приобретен человеческими усилиями, но «Просите, и получите». Поскольку добродетель «насажена» и недостижима человеческими усилиями, она является одной из богословских добродетелей .

Вера не слепа [ править ]

«Мы верим, - говорит Ватиканский собор (III, iii), - что откровение истинно не потому, что истинность тайн ясно видна в естественном свете разума, но из-за власти Бога, Который открывает их. , ибо Он не может ни обмануть, ни быть обманутым ". Ватиканский собор говорит: «Помимо внутренней помощи Его Святого Духа, Богу было угодно дать нам некоторые внешние доказательства Его откровения, а именно определенные Божественные факты , особенно чудеса и пророчества, поскольку последние ясно демонстрируют всемогущество Бога. и бесконечное знание, они предоставляют наиболее надежные доказательства Его откровения и подходят для всех ». Поэтому Фома Аквинский пишет:« Человек не поверил бы, если бы он не увидел то, во что он должен был верить, - либо на основании чудес, либо на чем-то подобном. "(II-II: 1: 4, ad 1). Фома здесь говорит о мотивах достоверности , причинах, порождающих веру.

Оправдание не только по вере [ править ]

В католической церкви оправдание даровано Богом через крещение, таинство веры. [11] Джозеф Кардинал Тобин сказал: «... религия - это образ жизни. Это означает, что то, во что я верю, влияет на мой образ жизни». [12]

Lumen fidei (английский: Свет веры) - первая энциклика Папы Франциска, выпущенная 29 июня 2013 года.

Восточное христианство [ править ]

Ноэтический факультет [ править ]

Вера ( фистис ) в восточном христианстве - это деятельность разума или духа. Вера является характеристикой ноэзиса или ноэтического переживания духа. Вера здесь определяется как интуитивная истина, означающая дар от Бога, вера является одной из несотворенных энергий Бога (благодать также является еще одной из несотворенных энергий и даров Бога). [13] Бог в Троице не тварен или непостижим по природе, существу или сущности. [14] Таким образом, в восточном христианстве сущность или непостижимость Бога отличается от его несотворенных энергий. Это разъяснено в Сущности энергий различие от Григория Паламы .[15] Здесь вера - это не просто вера во что-то. Вера здесь как действие или действие Бога, действующего в человечестве и через него. Вера, являющаяся важнейшим аспектом отношений между человеком и Богом, эти отношения или процесс называется Теозисом . Вера как операция по созерцанию объекта понимания. Человеческий анализ свойств объекта: позволяет нам формировать концепции. Но этим анализом ни в коем случае нельзя исчерпать содержание объекта восприятия. Всегда будет оставаться «иррациональный остаток», который ускользает от анализа и который не может быть выражен в понятиях: именно эта непознаваемая глубина вещей, то, что составляет их истинную, неопределимую сущность, также отражает происхождение вещей в Боге.

Интуитивная правда [ править ]

Как Бог в Троице, как аномалии сущности или существа Бога. В восточном христианстве этот компонент существования объектов осваивается верой или интуитивной истиной. [16] Хотя Бог через свою энергию привлекает нас к себе, его сущность остается недоступной. [16] Действие веры, являющееся средством свободной воли, с помощью которого человечество сталкивается с будущим или неизвестным, эти ноэтические операции содержатся в концепции прозрения или ноэзиса. XIV. СПАСАТЕЛЬНАЯ ВЕРА.

Протестантизм [ править ]

Вера как стойкость в разумной вере [ править ]

К. С. Льюис описал свой опыт веры в своей книге « Простое христианство», проведя различие между двумя употреблениями этого слова. Он описывает первое следующим образом: «Вера, кажется, используется христианами в двух смыслах или на двух уровнях ... В первом смысле это означает просто вера». [17] Через несколько абзацев он продолжает: «Вера в том смысле, в котором я здесь использую это слово, - это искусство удерживать то, что когда-то принимал ваш разум, несмотря на ваше изменяющееся настроение». [17]

Вера подразумевает знание [ править ]

Протестанты расходятся во мнениях о точном соотношении между верой и знанием, хотя все согласны с тем, что обычно речь идет о знании. Грубо говоря, раскол происходит между педобаптистами и баптистами , при этом педобаптисты утверждают, что вера означает доверие к Иисусу Христу в соответствии с предоставленной мерой понимания, а баптисты, утверждающие веру, подразумевают доверие к Иисусу Христу с необходимостью определенного минимального ядра понимания .

Вера - это действие Духа Божьего [ править ]

Согласие с истиной - это суть веры, и окончательное основание нашего согласия с любой открытой истиной - это правдивость Бога. Историческая вера - это понимание и согласие с определенными утверждениями, которые считаются простыми историческими фактами. Временная вера - это состояние ума, которое пробуждается в людях (например, Феликсе ) проявлением истины и влиянием религиозной симпатии или тем, что иногда называют обычным действием Святого Духа . Спасительная вера называется так потому, что с ней неразрывно связана вечная жизнь, и является особым действием Святого Духа.

Вера как дар Божий [ править ]

Павел пишет в Ефесянам 2: 8-9 : «Ибо благодатью вы спасены через веру, и это не ваше дело; это дар Божий, а не результат дел, так что никто не может хвалиться». Исходя из этого, некоторые протестанты считают , что сама вера дается как дар Божий ( например , Вестминстерское исповедание [18] ), хотя эта интерпретация оспаривается другими , которые считают греческий пол выравнивания указывает , что «подарок» относится к тому, спасение, а не вера. [19]

Лютеранство [ править ]

Согласно лютеранам , спасающая вера - это знание [20] принятия [21] и веры [22] в обетование Евангелия. [23]

Святые последних дней [ править ]

А теперь я, Мороний , хотел бы кое-что сказать об этом; Я хотел бы показать миру, что вера - это то, на что надеются и чего не видят; а потому не спорьте, потому что вы не видите, ибо вы не получите свидетельства до тех пор, пока не испытаете свою веру. ~ Книга Мормона , Ефер 12: 6

Основы [ править ]

Согласно Джеймсу И. Фаусту , вера Церкви Иисуса Христа Святых последних дней основана на четырех принципах: [24]

1. Иисус , то Сын Отца , есть Христос и Спаситель и Искупитель мира;

2. Джозеф Смит был инструментом, с помощью которого Евангелие было восстановлено во всей его полноте и завершенности в наше время;

3. Книга Мормона - это слово Бога и, как сказал Пророк Джозеф Смит, краеугольный камень нашей религии и еще одно свидетельство об Иисусе как о Христе и Искупителе всего человечества;

4. Гордон Б. Хинкли , как и все предыдущие Президенты Церкви , владеет всеми ключами и властью, восстановленными Пророком Джозефом Смитом.

Увеличивайте веру [ править ]

Кроме того, Джеймс О. Мейсон сказал, что нужно сделать 4 шага, чтобы укрепить веру. [25]

  • Для изучения : Пророк Джозеф Смит наставлял: «Вера приходит от слышания слова Божьего через свидетельство слуг Божьих». [26]
  • Молитва : Апостол Павел советовал своими молитвами «совершенствовать то, чего недостает [нашей] вере». 1 Фессалоникийцам 3:10 [27]
  • Служение и жертвоприношение : Пророк Джозеф Смит учил: «Давайте здесь заметим, что религия, которая не требует жертвы всем, никогда не имеет силы, достаточной для того, чтобы породить веру, необходимую для жизни и спасения; ибо с момента первого существования человека вера, необходимая для наслаждения жизнью и спасения, никогда не могла быть достигнута без принесения в жертву всего земного ». [28]
  • Личная праведность : Спаситель учил: «Если кто будет исполнять волю [Бога], он узнает об учении, от Бога ли оно или я говорю о себе». Иоанна 7:17 [29]

Вера как семя [ править ]

Алма-младший описывает веру как семя в Алма 32 в Книге Мормона . Это наиболее полное объяснение веры в стандарте работает в Церкви СПД . [30]

См. Также [ править ]

  • Привязка Исаака
  • Книга Иова
  • Божественная благодать
  • Хорошая работа
  • Правило веры
  • Богословские добродетели

Ссылки [ править ]

  1. ^ Ср. "Вера". Британская энциклопедия . 9 . Лондон-Чикаго-Женева-Сидней-Торонто: У. Бентон. 1964. с. 40.
  2. ^ Важность веры в воскресение подтверждается несколькими способами: ( 1 Коринфянам 15: 1–4) «... Евангелие, которое Я проповедовал вам ... В противном случае, вы напрасно уверовали ...». В той же книге в 15:14 говорится: « И если Христос не воскрес, проповедь наша бесполезна и вера ваша » (см. Также Деяния 2:32; Филиппийцам 3:10; Иоанна 11:25).
  3. ^ Словарь Premillennial Богословия от Mal Couch 1997 ISBN 0-8254-2410-0 стр 127 
  4. ^ См. AJ Wallace, RD Rusk, Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation (New Zealand: Bridgehead, 2011), pp. 120–135 для более подробного объяснения различных значений pi'stis .
  5. ↑ Вестминстерское исповедание 1646 г., статья XIV, раздел II.
  6. ↑ См., Например, Аугсбургское исповедание 1530 г., статья IV.
  7. ↑ Дуглас А. Кэмпбелл, Поиски Евангелия от Павла: Предлагаемая стратегия (Лондон: T&T Clark, 2005), стр. 186.
  8. ↑ Стэнли К. Стоуэрс, Перечитывание посланий к римлянам: справедливость, евреи и язычники (Анн-Арбор, Мичиган: братья Эдвардс, 1994), стр. 199.
  9. ↑ AJ Wallace, RD Rusk, Моральная трансформация: первоначальная христианская парадигма спасения (Новая Зеландия: Плацдарм, 2011 г.), стр. 120–135.
  10. ↑ Папа, Хью. "Вера." Католическая энциклопедия Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909 г., 30 апреля 2018 г.
  11. ↑ Катехизис Католической церкви № 1992 . Ватикан Город-государство. Оправдание дается в крещении, таинстве веры.
  12. ^ "Реальный подход кардинала Тобина к вере" , католик США , (Том 82, № 7, страницы 18–22), июль 2017 г.
  13. ^ Словарь терминов из Philokalia pg 430 Palmer, GEH; Шеррард; Вэр, Каллист (Тимофей). Филокалия, Vol. 4 ISBN 0-571-19382-X Вера - не только индивидуальная или теоретическая вера в догматические истины христианства, но и всеобъемлющие отношения, отношение любви и доверия к Богу. По сути, он включает в себя преобразование всей жизни человека. Вера - это дар от Бога, средство, с помощью которого мы принимаем участие во всей антропической деятельности Бога во Христе и человека во Христе, через которую человек достигает спасения. 
  14. ↑ Мистическое богословие Восточной церкви, Владимир Лосский SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) стр. 21 стр. 71  
  15. ^ Мистическое богословие Восточной церкви, Владимир Лосский SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) стр. 71  
  16. ^ a b Мистическое богословие Восточной церкви, Владимир Лосский стр. 33 SVS Press, 1997. ( ISBN 0-913836-31-1 ) James Clarke & Co Ltd, 1991. ( ISBN 0-227-67919-9 ) стр. 71  
  17. ^ а б Льюис, CS (2001). Простое христианство : переработанное и дополненное издание с новым введением трех книг: «Беседы по радио», «Христианское поведение» и «За пределами личности» . Сан-Франциско : HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-065292-6.
  18. ^ "Вестминстерское исповедание веры , 1646 г.
  19. ^ ГРИГОРИЙ П. SAPAUGH, «вера ДАР ИССЛЕДОВАНИЕ ЕФЕСЯНОВ 2: 8,» Журнал Благодати Евангельского общества, том 7:12, весна 1994
  20. ^ 17: 3 , Лука 1:77 , Гал 4: 9 , Филиппийцам 3: 8 и 1 Тимофею 2: 4 см веры с точки зрения знаний.
  21. ↑ Иоанна 5:46 говорится о принятии истины учения Христа, а в Иоанна 3:36 отмечается неприятие его учения.
  22. ↑ Иоанна 3: 16,36 , Галатам 2:16 , Римлянам 4: 20–25 , 2 Тимофею 1:12 говорится о доверии, уверенности и вере во Христа. Иоанна 3:18 отмечает веру во имя Христа, а Марка 1:15 отмечает веру в Евангелие.
  23. ^ Энгельдер, TEW, Popular Symbolics . Сент-Луис: издательство Concordia, 1934. стр. 54 и далее, Часть XIV. "Грех"
  24. ↑ Фауст, Джеймс Э. (июль 2000 г.), «Щит веры» , Лиахона
  25. ↑ Мейсон, Джеймс О. (апрель 2001 г.), «Вера в Иисуса Христа» , Ensign
  26. ^ История церкви , 3: 379.
  27. ^ 1 Фес. 3:10.
  28. ↑ Лекции о вере , 69.
  29. ↑ Иоанна 7:17.
  30. ^ Соренсен, Элейн Шоу (1992). «Семена веры: взгляд последователей на Алма 32». В Наймане, Монте С .; Тейт, Чарльз Д. мл. (Ред.). Книга Мормона: Алма, свидетельство Слова . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . С. 129–39. ISBN 0-88494-841-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Соренсен, Элейн Шоу (1992). «Семена веры: взгляд последователей на Алма 32» . В Наймане, Монте С .; Тейт, Чарльз Д. мл. (Ред.). Книга Мормона: Алма, свидетельство Слова . Прово, Юта: Центр религиоведения , Университет Бригама Янга . С. 129–39. ISBN 0-88494-841-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • Уверенные христиане Бесплатные христианские апологетические материалы и презентации
  • Интернет-церковь "Спасите мир" »
  • Summa Theologica «Вторая часть второй части» См. Вопросы 1–16.
  • Католическая энциклопедия "Вера"