Библейская суббота

Иллюстрация из первой гравированной христианской Библии на русском языке (1696 г.), на которой изображен Бог, отдыхающий в субботу.

Субботу еженедельный день отдыха или время поклонения , указанному в Библии как седьмой день. Это наблюдается по-разному в иудаизме и христианстве, а также в некоторых других религиях. Хотя многие точки зрения и определения возникли на протяжении тысячелетий, большинство из них берет свое начало в той же текстовой традиции « Помни день субботний, чтобы святить его ».

Соблюдение и соблюдение субботы - одна из Десяти заповедей (четвертая в изначальных иудейских , восточно-православных и большинстве протестантских традиций, третья в римско-католических и лютеранских традициях), иногда именуемая по отдельности заповедью субботы . Большинство людей, соблюдающих библейскую субботу, считают, что она была создана для человека ( Марка 2:27 ) при сотворении мира ( Исх. 20: 8–11 ) и установлена ​​как вечный завет для народа Израиля ( Исх. 31:13) –17 , Исх. 23:12 ,Втор. 5: 13–14 ), правило, которое также применимо к прозелитам , и знамение, относящееся к двум событиям: седьмому дню, в течение которого Бог отдыхал после завершения творения за шесть дней ( Быт. 2: 2–3 , Исх. 20: 8–11 ) и избавление Богом израильтян из Египта ( Втор. 5: 12–15 ).

В заключение, воскресенье - первый день недели и суббота во многих (но не во всех) христианских религиях.

Часть серии о
Библия
Каноны и книги Танах Тора Невиим Кетувим Ветхий Завет (OT) Новый Завет (NT) Deuterocanon Антилегомены Главы и стихи Апокриф Еврейский ОТ NT
Авторство и развитие Авторство Знакомства Ивритский канон Канон Ветхого Завета Канон Нового Завета Состав Торы Авторство мозаики Послания Павла Петровские послания Работы Иоанна
Переводы и рукописи Самаритянская Тора Свитки Мертвого моря Масоретский текст Таргумим Пешитта Септуагинта Ветус Латина Вульгата Готическая Библия Библия Лютера Английские Библии
Библейские исследования Археология Артефакты Знакомства Историчность Внутренняя согласованность Люди Места Имена Септуагинта Ральфа Novum Testamentum Graece Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории NT Библейская критика Исторический Текстовый Источник Форма Редактирование Канонический
Интерпретация Герменевтика Пешер Мидраш Pardes Аллегорическое толкование Историко-грамматический метод Буквализм Пророчество Вдохновение Юмор Насилие Алкоголь Этика Рабство Женщины Мухаммад гомосексуальность Смертный приговор Инцест Изнасилование Секс Змеи Теория заговора
Перспективы Гностик Исламский Коранический Непогрешимость Непогрешимость Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал ·
v т е

Этимология [ править ]

Суббота [ править ]

Библейский иврит Шаббат , в буквальном смысле означает «прекратить» или «стоп», ^[1] переводится на церковном слово Sabbath . Родственно вавилонский Sapattu ^м или Sabattu ^м реконструируются утраченной пятого Энум Элиш создания учетной записи, которая читается как: « [Sa] bbatu будет тогда встреча, в середине [месяц] LY». Он считается формой шумерского са-бат («отдых в середине»), переводится на аккадском языке как « ум нух либби» («день отдыха»). ^[2]

Зависимым греческим родственным словом является Саббатон , употребляемый в Новом Завете 68 раз. Также присутствуют две вариации , еврейский шаббатон и греческий «σαββατισμός» ( Sabbatismós ). Греческая форма родственна глаголу sabbatizo в Септуагинте (например, Исх. 16:30 ; Лев. 23:32 ; 26:34 ; 2 Пар. 36:21 ). В английском языке понятие « Sabbatical » родственно этим двум формам.

В Библии короля Иакова английская форма «суббота (с)» используется 172 раза. В Ветхом Завете слово «суббота (с)» переводится как « суббота» все 107 раз (включая 35 во множественном числе), плюс « шабат» три раза, шабат один раз и связанный с ним мешбат один раз (во множественном числе). В Новом Завете, «шабаш» переводит Sabbaton 59 раз; Саббатон также девять раз переводится синекдохами как «неделя» .

Форма имени - «Шаббетхай» ^[3], имя, которое встречается в Танахе трижды .

На более чем тридцати языках, помимо английского, общее название субботы является родственным от слова «суббота». ^{[ необходима цитата ]}

Шмита [ править ]

Шмита ( иврит : שמטה , Ш. ^е mittah , буквально «освобождение»), также называемый субботний год или субботнего года, является седьмой (שביעי, ш ^е biy'iy ) год семилетнего сельскохозяйственного цикла предусмотрено в Торе для Земля Израиля , относительно мало наблюдаемая в библейской традиции, но все же соблюдаемая в современном иудаизме .

Во время шмиты земля остается под паром, а вся сельскохозяйственная деятельность, включая вспашку, посадку, обрезку и сбор урожая, запрещена Торой и еврейским законом . ^[4] По традиции, другие методы выращивания (такие как полив, удобрение, прополка, опрыскивание, обрезка и кошение) могут применяться только в качестве профилактических мер, а не для улучшения роста деревьев или растений; кроме того, любые плоды, вырастающие сами по себе в течение этого года, считаются хефкер (бесхозными) не для землевладельца, а для бедных, пришельцев и полевых зверей; эти плоды может собирать кто угодно. В отношении продажи, потребления и утилизации шмиты также применяются различные законы.производить. По окончании года все долги, кроме долгов иностранцев, должны были быть списаны ( Второзаконие 15: 1–11 ); Точно так же Тора требует, чтобы еврейский раб, проработавший шесть лет, вышел на свободу на седьмой год. Левит 25 обещает обильный урожай тем, кто соблюдает шмиту , и описывает ее соблюдение как испытание религиозной веры. Термин шмита во Второзаконии пять раз переводится как «освобождение» (от корня שמט, шамат , « воздержаться , отпустить »).

Танах [ править ]

Тора [ править ]

• Книга Бытия : В 1: 1-2: 4 , Бог создает на небеса и землю за шесть дней (каждый день определяется как вечером и утром) и остатки на седьмой день, который он таким образом совещается с особым статусом.

  Итак, Бог благословил седьмой день и освятил его, потому что на нем Бог отдыхал от всей своей работы, которую он сделал при творении. - Быт. 2: 3

  В этом отрывке используется коренная форма шабат , а не усиленная форма шаббат ; ни форма существительного, ни положительная заповедь субботы не упоминаются в Бытии. В 8: 4 , Ноев ковчег приходит «отдыха» в седьмом месяце (позже выяснилось , как месяц Shabbathown ); здесь слово «отдых» - это не шабат, а его синоним нувач , корень имени Ноя .
• Книга Исход : В 16: 23–30 , сразу после Исхода из Египта, суббота раскрывается как день, в который еженедельно прекращается сбор манны и манны; дается первая из многих заповедей о субботе, как в положительной, так и в отрицательной формах.

  Шесть дней собери это, а в седьмой день, то есть суббота, не будет ... Оставайся каждый на своем месте; в день седьмой не позволяй никому выходить из своего дома. - Исх. 16:26 , 16:29

  В 20: 8–11 , месяц спустя, его следует помнить как памятник Творения, как одну из Десяти Заповедей , завета, открытого после того, как Бог освободил Израиль из египетского рабства.

  Помните день субботний, чтобы святить его . Шесть дней будешь трудиться и делать все свои дела, а день седьмой - суббота ЛОРДУ, Богу твоему. На нем не делай никакой работы ... Ибо за шесть дней ЛОРД создал небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил. Поэтому ЛОРД благословил день субботний и освятил его. - Исх. 20: 8–11

  В 31: 12–17 суббота утверждается как вечное знамение и завет , и нарушители субботы официально должны быть отрезаны от собрания или потенциально убиты . Снова резюмируя в 35: 2–3 , стих 3 также запрещает зажигать огонь в субботу.

• Книга Левит : В 16:31 , Йом Кипур , как утверждается, «суббота суббот». В 19 повторяются многие из десяти заповедей, включая субботу ( 19: 3 , 19:30 ). В 23 Моисей определяет еженедельную субботу вместе с семью ежегодными высокими субботами , которые не обязательно совпадают с еженедельной субботой и являются дополнительными к еженедельным « субботам L ORD ». Одна высокая суббота, День искупления , определенно наступает с вечера предыдущего дня до вечера следующего дня. В 24: 8 , то Showbread должен быть выложен в скиниикаждую субботу. В 25: 2-6 , Шмита дается как год отдыха для земли каждые семь лет. В 26: 2 , 26: 34–35 , 26:43 снова предписывается суббота, и Моисей предупреждает о проклятии, что, если Израиль не повинуется, он уйдет в изгнание, в то время как земля будет наслаждаться субботами, запрещенными ему во время восстания.
• Книга Чисел : В 15: 32–36 человека, собирающего дрова в субботу, казнят; Потенциальное наказание за осквернение субботы (забивание камнями) является самым суровым по еврейскому закону. В 28-29 , то предложения для субботы, новолуния и High суббот предписывается.
• Книга Второзаконие : В 5: 12–15 повторно сформулированы Десять Заповедей; вместо того, чтобы снова ссылаться на Творение, Суббота должна соблюдаться как памятник или знамение Исхода и Искупления Израиля из Египта под защитой Бога.

Пророки [ править ]

• 4 Царств : В 4:23 , когда покровительница Елисея внезапно уходит искать его, ее муж спрашивает, почему, поскольку это не было ни новолунием, ни субботой. В 11: 5-9 , Иоас становится царем, защищен от узурпатора Афалии дополнительных войск , присутствующими для изменения обязанности по субботам. В 16 г. колоннада, построенная для использования в субботу, и ее королевский вход были удалены из храма царем Ахазом .
• Книга Исаии : Исаия неоднократно упоминает субботу, в том числе в ее первой и последней главах. В 1:13 он описывает искаженную субботнюю традицию, которую Бог назвал «вашим» собранием (в отличие от его собственного). В 56: 1–8 и 58: 13–14 Исаия рекомендует почитать святость субботы, а не использовать ее, чтобы идти своим путем или делать праздно, как ему заблагорассудится. Из-за этого отрывка в иудаизме принято избегать разговоров о деньгах или деловых вопросах в субботу; а среди Святых последних дней - уделять все внимание духовным вопросам, выполнять только праведные дела и готовить только простую пищу в субботу. В 66: 22–23, он предвидит то, что понимается как Мессианское Царство, в котором новолуния и субботы являются поводом для праведников поклоняться Богу в присутствии и размышлять о неугасающем огне, пожирающем нечестивых.
• Книга Иеремии : В 17: 19–27 Иеремия провозглашает запрет на вынос бремени из домов или за городские ворота в субботу, как это обычно делали купцы в его дни. Иеремия также пророчествует, что Израиль будет в запустении на семьдесят лет ( 25:11 ), что позже истолковано как земные субботы, как также пророчествовал Моисей.
• Книга Иезекииля : В 20: 12–26 Иезекииль записывает, как Бог дал законы, предписания и субботы, а также как Израиль отверг их; Субботы прямо называются знаком между Богом и Израилем. В 22: 8 , 22: 23–31 , 23:38 он заявляет, что Израиль осквернил и скрыл свои глаза от субботы. В 44:24 Иезекииль предсказывает Мессианский Храм, в котором священники будут соблюдать Субботу как поистине святую. В 45:17 , 46: 1–12 он видит, что восточные ворота закрываются на «шесть рабочих дней» и открываются в субботу и новолуние, а также князь совершает всесожжения в эти праздники.
• Книга Осии : В 2:11 , считая Израиль прелюбодейной женой, Бог клянется положить конец «его» праздникам, новолуниям и субботам.
• Книга Амоса : В 8: 5 Амос возражает тем, кто спрашивает, когда закончится суббота или новолуние, чтобы маркетинг мог начаться снова, классифицируя эту практику как сопоставимую с нечестными весами.

Сочинения [ править ]

• Книга Псалмов : 92 - песня специально для субботы.
• Книга Плача : В 1: 7 враги Израиля злорадствуют по поводу его «прекращения» ( мишбата ) после разрушения первого храма. В 2: 6 это разрушение и отвержение Израиля связаны с тем, что Израиль забывает свои назначенные времена и субботы.
• Книга Неемии : В 9:14 левиты, объявившие общественный пост, благодарят Бога за субботу, мицвот (заповеди) и Тору. В 10: 31–33 люди отвечают клятвой не покупать в субботу или святой день. В 13: 15–22 Неемия наблюдает за многими видами дел, совершаемых в субботу, отвергает их как профанацию, запирает городские ворота на всю субботу и охраняет их, а также угрожает силой торговцам, которые проводят ночь на улице. Суббота начинается после того, как на ворота опускаются вечерние тени.
• 1 Паралипоменон : В 9:32 показано, что приготовление субботнего хлеба предложения было поручено родственникам Корея из клана Каафовых . В 23:31 , царь Давид ЦЕССИОНАРИЯМ левиты стоять и петь благодарность и восхвалять всякий раз , когда всесожжения даются субботу, новолуния, и другие назначенные дни.
• 2 Паралипоменон : В 2: 4 (2: 3, на иврите) и 8: 12–13 Соломон посвящает первый храм для ежедневных, еженедельных, ежемесячных и ежегодных приношений. В 23: 4-8 , Иоас становится царем, защищен от узурпатора Афалии дополнительных войск , присутствующими для изменения обязанности по субботам. В 31: 3 , Езекия rededicates те же предложения как Соломон. В последней главе Танаха в еврейском порядке (в 36:21 ) объединены пророчества Моисея и Иеремии, которые исполнились за семьдесят лет плена в Вавилоне , в течение которых земля соблюдала субботы.

Новый Завет [ править ]

Евангелия [ править ]

Матфей , Марк и Лука содержат несколько синоптических рассказов, с которыми иногда соглашается Иоанн .

• Экзорцизм в Капернауме ( Мк. 1: 21–39 , Лк. 4: 31–43 ): Иисус практикует преподавание в синагоге Капернаума по субботам. В одну субботу он изгоняет нечистого духа , а также исцеляет мать жены Петра. После захода солнца в тот день он исцеляет многих людей и рано утром в первый день выходит помолиться в одиночестве.
• Господин субботы ( Мф. 12: 1–8 , Марка 2: 23–28 , Лк. 6: 1–5 ): когда его ученики срывают колосья пшеницы и едят их, Иисус говорит возражающим, что, поскольку суббота была установлена для человека Сын Человеческий - Господь субботы. Субботники верят, что соблюдение субботы является центральным элементом следования за Христом, и что он высоко ценит субботу; некоторые протестанты и католики, не соблюдающие субботу, верят, что Христос имеет власть отменить субботу через «лучшее устроение», и что Он сделал это, как и все церемониальные законы . ^[5] Учение о том, что Христос «сотворил» все творение ( Иоанна 1: 3–10 , Кол. 1:16).) подразумевает, что «суббота была установлена» и соблюдена Христом ( Мк. 2:27 ) во время Творения; это считается присвоением ему звания «Владыка субботы».
• Исцеление иссохшей руки ( Мф. 12: 9–21 , Мк. 3: 1–6 , Лк. 6: 6–11 ): Зная, что за ним наблюдают, Иисус исцеляет человека с иссохшей рукой, утверждая, что это делает добрая и спасительная жизнь дозволена и прямо в субботу. Этот отрывок следует за его провозглашением Господином субботы в Евангелии от Марка и Луки, но в Евангелии от Матфея следует его цитате из Иер. 6:16, чтобы он успокоил души своих учеников; это воспринимается как указание на то, что Матфей намеревался учить, что истинное или духовное исполнение субботы находится в пришествии к Иисусу. ^[6]
• Отвержение Иисуса ( Мк. 6: 1–6 , Лк. 4: 16–30 ): По своему обычаю, Иисус посещает Назаретскую синагогу в субботу и стоит, чтобы читать . Он проповедует против скептических требований о чудесах и заявляет, что его отвергают там, в его родном городе.
• События, уникальные для Иоанна : В 5: 9–18 Иисус исцеляет парализованного у пруда Вифезда и велит ему нести циновку, что вызвало обвинения в нарушении субботы. В 7: 22–23 Иисус утверждает, что исцеление в целом эквивалентно разрешенной субботней деятельности обрезания , рассматриваемой как очищающий ритуал. В 9-й главе Иисус лепит глину слюной в субботу и исцеляет слепорожденного, и его исследуют фарисеи .
• События, уникальные для Луки : В 13: 10–17 Иисус исцеляет женщину, согнувшуюся вдвое в течение 18 лет, утверждая, что освобождение ее равносильно разрешенному субботнему занятию: отпускать животных для того, чтобы они напоили их. В 14: 1–6 Иисус исцеляет человека с водянкой (опухолью от жидкости), утверждая, что это эквивалентно разрешенной субботней деятельности по спасению животного из колодца. В 18: 9–14 , притче Иисуса о фарисеях и мытарях , фарисей постится два раза в неделю, буквально два раза в субботу (слово « суббота » по синекдохам означает «неделя» ).
• Оливковая беседа , уникальная для Матфея : В 24 , описывая тогдашние будущие апокалипсисы, такие как Второе пришествие , Иисус просит молитву (в 24:20 ), чтобы грядущее время, когда Иуда должен бежать в горы, не наступило зимой или в субботу. . Субботники верят, что Иисус, основываясь на этом тексте, ожидал, что суббота будет соблюдаться еще долго после его смерти; ^[7] другие полагают, что Иисус предвидел, что будущее сообщество, не соблюдающее субботу, будет затруднено окружающим субботником. ^[8]
• Распятие Иисуса ( Мф. 27 , Мк. 15 , Лк. 23 , Ин. 19 ): Иисус распят в День Подготовки, за день до Субботы; разные хронологии интерпретируют это либо как пятницу (перед еженедельной субботой), либо как 14 нисана (перед высокой субботой), либо и то, и другое. Иосиф из Аримафеихоронит его до начала субботы. Женщины, которые хотели подготовить его тело, соблюдают субботний покой в ​​соответствии с заповедью, намереваясь закончить свою работу в первый день недели (день после еженедельной субботы); одно чтение текста позволяет "они отдыхали" включить намек на то, что тело Иисуса также отдыхает в субботу. Субботники седьмого дня не видят изменений в Божьем законе, считая его действующим и подтвержденным евангелистами после смерти Иисуса на кресте. ^[9] Другие считают субботу измененной крестом либо на День Господень, либо на духовную субботу.
• Воскресение Иисуса ( Мф. 28 , Мк. 16 , Лк. 24 , Иоанна 20 ): Иисус воскрес из мертвых Богом и публично является в первый день недели нескольким женщинам. Иисус является Петру и снова вечером, начиная с второго дня (т. Е. После того, как два ученика прошли семь миль от Эммауса , начав, когда было почти вечер и темнело, Лк 24: 28–36 ). Текст, в котором говорится, что «Иисус воскрес рано в первый день недели» ( Мк. 16: 9 ), часто подразумевается как косвенно говорящий об изменении субботы; этот вывод не является прямым ни в одном Священном Писании, и этот стих не встречается в двух самых древних рукописях ( Синайскийи Ватикан ) и некоторые другие древние рукописи, хотя он появляется у Иринея и Ипполита во втором или третьем веке. ^[10]

Послания [ править ]

• Книга Деяний 1-18: В 1:12 расстояние от Елеонской горы до Иерусалима называется «субботним путешествием» , расстояние, которое еврейский закон разрешает ходить в субботу. Во второй части Дух Божий дается ученикам Христа в день Пятидесятницы , которые крестили 3000 человек в апостольское общение; хотя день недели не упоминается, обычно он выпадает на следующий день после субботы. В 13: 13–45 , 16:13 , 17: 2 и 18: 4По своему обычаю, Павел проповедует в субботу на общих собраниях христиан из евреев и язычников, обычно в синагогах, в Писидийской Антиохии , Филиппах , Фессалониках и Коринфе (собрание филиппийцев было женской молитвенной группой на берегу реки на территории язычников). Субботники седьмого дня считают, что запись Луки о том, как Павел сидел в синагоге, указывает на то, что они соблюдали день отдыха и утверждали седьмой день как субботу, ^{[9] в} то время как другие полагают, что Павел просто проповедовал в те дни, когда еврейская часть его аудитории была доступна . В 15: 19-29 , то Декрет Апостольский , Джеймс предлагает четыре ограниченных правила для неевреев прозелитовв ответ на вопрос, следует ли побуждать язычников следовать Моисееву закону; затем апостолы пишут, что на язычников нет большего бремени. Иаков также заявляет, что Моисея читают каждую субботу, что может быть истолковано либо как игнорирование Моисея как слишком ненужного для продвижения (Закон был разделен на части с язычниками, которым было приказано следовать только законам Ноахида ), либо как поддержка Моисея как слишком повсеместная, чтобы продвигать ( Закон, являющийся единством, в которое можно вырасти).
• Деяния 20 : Когда христиане собираются преломлять хлеб во время всенощного богослужения в Троаде , Павел проповедует и воскрешает Евтиха из мертвых в ночь после субботы (то есть в субботу вечером и в воскресенье утром); первый день начался с заходом солнца (ср. Суд. 14: 17–18 ). Хотя это особое прощальное служение Павла, в остальном это событие считается обычным христианским евхаристическим ритуалом. ^{[11] [12]} Затем Павел немедленно идет восемнадцать миль от Троады до Ассоса , садится в лодку и продолжает путь к Митилене.. Субботники седьмого дня заявляют, что Павел (как пожизненный хранитель субботы) не сделал бы этого в воскресенье, если бы он считал воскресенье субботой. Несаббатарии заявляют, что Павел не соблюдал день недели как субботу (цитируя его более поздние отрывки) и что ранняя церковь собиралась в первый день недели, но без строгости. Саббатарии первого дня заявляют, что он не продлевал запрет на поездки до первого дня.
• Послание к Римлянам : В 14: 5–6 , не говоря уже о субботе, Павел подчеркивает, что он полностью убежден в своей практике, будь то один день выше другого или каждый день одинаково. Каждая интерпретирующая структура рассматривает этот отрывок как демонстрацию того, что ритуальное соблюдение субботы другими не является обязательным, но необязательно в соответствии с совестью каждого отдельного христианина.
• 1 Коринфянам : В 11: 1 Павел призывает читателей следовать его примеру в религиозной практике, как он следует примеру Христа. В 16: 1-2 Павел призывает откладывать деньги на следующий день после субботы для сбора христиан в Иерусалиме; не указано, будет ли это связано с собранием группы в первый день. Как и в 20 -й главе Деяний , слово «неделя» переводится как « шаббат » как «первый день недели».
• К Галатам : В 4: 10–11 отвергается духовное порабощение особыми днями, месяцами, временами года и годами. В контексте Павел говорит о порабощении «элементарными предметами мира» и «этими слабыми и жалкими принципами» ( 4: 3 , 4: 9 ) и аллегорически изображает израильтян как «детей, которым надлежит быть рабами» ( 4: 24 ). Тема 5 - свобода. Субботники седьмого дня верят, что Павел продвигал свободу в соблюдении субботы и отвергал либо соблюдение нелевитских гностических практик, либо законническое соблюдение библейских праздников (ср. Кол. 2: 9–17 ); ^[13]другие считают, что Павел говорил о иудействующих и отвергал седьмой день субботний, как не предписано в Новом Завете, представленном горой Сион и свободой.
• Колоссянам : В 2: 9–17 изложено правило, согласно которому никто не должен судить кого-либо в отношении высоких суббот, новолуния и субботы. Павел утверждает, что они все еще остаются тенью мессианских событий, которые все еще происходят на момент его написания. Отказ от осуждения интерпретируется по-разному как указание на сохранение, перенос или отмену субботы. Саббатарии первого дня и не соблюдающие субботу часто считают закон Моисея «записью долга» (ESV), пригвожденной к кресту. Некоторые субботники седьмого дня считают отмененными только высокие субботы из-за того, что они предвещали крест, считая невозможным для еженедельной субботы (которая предшествовала греху) предвещать избавление от греха на кресте. ^[14]Другие считают субботу, новолуние и высокие субботы не прибитыми к кресту, а предзнаменованием вечного плана Бога. ^[15]
• Послание к Евреям : В 4: 1–11 тексты о субботе анализируются и делается вывод о том, что определенная форма соблюдения субботы ( субботы ) остается для народа Божьего; этот термин в общем означает любое буквальное или духовное соблюдение субботы.
• Откровение : В 1:10 , Иоанне Возлюбленный утверждает , что он был «в Духе» в « Дне Господня », термин , по- видимому , знаком своими читатель, не говоря уже о субботе. Субботники первого дня считают, что это означает, что он поклонялся в воскресенье , в день воскресения Христа (ср. Деяния 20: 7 , 1 Кор. 16: 2 , более поздние святоотеческие писания). Субботники седьмого дня считают, что это означает, что он был приведен Духом в видение Дня Господня (ср. Ис. 58: 13–14 и т. Д.). Оба претендуют на название «День Господень» для субботы. В 20: 1–10, описывается тысячелетнее правление Христа, которое часто интерпретируется как седьмое (субботнее) тысячелетие .

Второканонический и апокрифический [ править ]

• 1 Ездра : 1:58 цитирует 2 Пар. 36:21 , полагаясь на пророчества Иер. 25 и Лев. 26 . В 5:52 , Иисус первосвященник и Зоровавель привести освящение жертвенника для субботы, новолуние, и (ежегодных) священных праздников.
• 1-я Маккавейская : В 1: 39–45 , при Антиохе IV Епифане , субботы в Иерусалиме превратились в поругание и профанацию. В 2: 32–41 он ведет войну против Маккавеев и последователей в субботу, тысяча из которых убита после отказа выйти; Маттафий и его друзья постановили, что они будут сражаться в субботу в порядке самообороны . В 9: 34-49, Bacchides готовится к нападению на субботу , но потерпел поражение от Джонатана Маккавея . В 10:34 Деметрий I Сотер заявляет, что евреи будут иметь право отмечать праздники, субботы, новолуния и торжественные дни, но это не принято.
• 2 Маккавеев : В 5: 25-26 , Mysian капитан по имени Аполлоний атаки всех , кто отмечает субботу. В 6: 6–11 Антиох криминализирует субботу и древние посты, и тех, кто тайно соблюдает субботу в пещерах, сжигают заживо. В 8: 26–28 , после победы над армией Никанора , люди Иуды Маккавея прекращают преследование в День Подготовки, вместо этого собирая добычу, занимаясь субботой, хваля и благодарив Бога; после субботы они раздают добычу увечным, вдовам и сиротам, а затем себе и своим слугам. В 12: 38–39 люди Иуды достигают Адуллама.и очищаются, когда наступит седьмой день, согласно обычаю, и соблюдают там субботу, хороня умерших в битве на следующий день по обычаю (то есть в первый день). В 15: 1–4 Никанор решает напасть на Иуду в Самарии в субботу, но сопровождающие его иудеи умоляют его воздержаться, утверждая, что живой Господь повелел седьмой день хранить в святости.
• Юдифь : В 8: 6 Юдифь постится и живет в шатре три года и четыре месяца, кроме кануна субботы, субботы, кануна новолуния, новолуния, а также праздников и торжественных дней. В 10: 2 повторяется, что она жила в своем доме только в субботу и в праздничные дни.

Религиозные книги не из библейского канона [ править ]

• Младенческое Евангелие от Фомы 2.1-5: пятилетний Иисус лепит из глины двенадцать воробьев в субботу, которые затем улетают, щебечут; он также своим словом одновременно собирает текущую воду в чистые бассейны и произносит действенное проклятие на ребенка, который разгоняет бассейны. Евреи возражают Иосифу по поводу этих вещей.
• Евангелие от Фомы 27: Иисус предупреждает: «Поститесь с миром ... Соблюдайте субботу как субботу».
• Евангелие от Петра 2.5, 7.27: Ирод хвалит быстрое погребение Иисуса, потому что это день перед субботой и праздником опресноков . В тот день, после девятого часа (15:00), ученики скорбят и плачут «день и ночь до субботы» (закат или 18:00; идиома «ночь и день» может означать часть дня). .
• Евангелие от Никодима (Деяния Пилата) 1.1, 2.6, 4.2, 6.1, 12.1-2, 15.6, 16.1-2: Анна, Каиафа и другие обвиняют Иисуса в том , что он оскверняет субботу и хочет разрушить Тору , потому что он исцелил в субботу. Иосиф Аримафейский арестован и запечатан в комнате в день смерти Иисуса, за день до субботы; Совет приказал ему бесчестить на следующий день после субботы, но его не находят, когда дверь открывается. Позже Иосиф свидетельствует (за день до другой субботы), что он оставался запертым всю субботу, но в полночь на следующий день увидел вспышку молнии, и воскресший Иисус вывел его наружу.
• Деяния Павла во второй половине II века: Павел молится «в субботу, когда приближался день Господень [ kyriake ]».
• Дамасский документ , известный из монашеской общины Свитков Мертвого моря , а также ранее найденная копия, содержит некоторые из наиболее подробных правил субботы в любом месте: считается, что суббота начинается с того момента, когда заходящее солнце «находится над горизонтом по своему диаметру»; в субботу категорически запрещается любое обсуждение бизнеса или коммерции, равно как и уборка дома, вскрытие тары или перенос чего-либо в дом или из дома; а ограничение на прогулку за пределы города установлено в 1000 локтей, или 2000 локтей, если следовать за стадным животным. В субботу можно купаться и пить воду прямо из реки, но нельзя наливать воду в сосуд. Также разрешено спасать человека, упавшего в колодец в субботу, но, что важно, не разрешается спасать животное из колодца в субботу.

Фреймворки [ править ]

Существуют три основных концепции интерпретации с множеством подкатегорий. Интерпретация осложняется различными значениями, которые однозначно приписываются седьмому дню субботы до воскресения Иисуса ; двусмысленность событий после воскресения, включая события первого и седьмого дней ( Деяния 20: 7 , 1 Кор. 16: 2 , возможно, Откр. 1:10 ; Деяния 1:12 , 13: 13–45 , 15: 19–29 , 16:13 , 17: 2 и 18: 4 ); и несколько ранних христианских обрядов засвидетельствованы как ежедневные или в определенные дни ( Мк. 2: 1-2 , Лк. 19: 47-20: 1 ,Деяния 2: 42–47 ). Ранние христиане также наблюдали иудейские обычаи как секту иудаизма ( Деяния 3: 1 , 5: 27–42 , 21: 18–26 , 24: 5 , 24:14 , 28:22 ) и соблюдали праздники Танах (Пасха, Деяния 12: 3–4 , 20: 6 , 1 Кор. 5: 7–8 , 15:20 , Иуды 12 ; Пятидесятница, Деяния 2: 1 , 18:21 , 20:16 , 1 Кор. 16: 8 ; Искупление, Деяния 27: 9 ). Некоторые интерпретаторы каждой концепции считают, что Новый Завет, описанный вДжер. 31:31 (ср. Евр. 8: 1–13 ) как поддержку их позиции в отношении субботы.

Седьмой день [ править ]

По крайней мере две ветви христианства соблюдают субботу седьмого дня, хотя исторически они не являются производными друг от друга: Восточная Православная Церковь и Субботники седьмого дня . Имея разные взгляды в одних отношениях, они разделяют другие. Как и в еврейском календаре, у православных каждый церковный день начинается и заканчивается на закате, включая субботу. Таким образом, обе ветви соблюдают субботу, начиная с захода солнца пятницы и заканчивая закатом субботы. Оба отождествляют субботу с днем ​​покоя, установленным Богом, как сказано в Бытие 2, днем, который нужно хранить в святости. Оба идентифицируют Иисуса Христа как Господа субботы и признают, что он верно соблюдал субботу на протяжении всей своей жизни на земле. Оба принимают увещевания св. Игнатия.о соблюдении субботы. ^[16]

Субботники седьмого дня [ править ]

Субботники седьмого дня отдыхают в седьмой еврейский день. Еврейский Шаббат соблюдается с захода солнца в пятницу до появления трех звезд на небе в субботу вечером; это также наблюдается у меньшинства христиан. Тридцать девять видов деятельности, запрещенных в Шаббат , перечислены в Трактате Шаббат ( Талмуд ). Обычно Шаббат начинается с зажжения свечей незадолго до захода солнца в галахически рассчитанное время, которое меняется от недели к неделе и от места к месту. Соблюдение в Еврейских Писаниях повсеместно соблюдалось с вечера шестого дня до вечера седьмого дня (Не. 13:19 , ср. Лев. 23:32 ) в семидневную неделю ; Шаббат заканчивается примерно через час после захода солнца по раввинскому постановлению, чтобы продлить субботу от заката до заката Танаха до первого дня недели. Еврейское толкование обычно гласит, что Новый Завет ( Иер. 31:31 ) относится к будущему Мессианскому Царству.

Несколько христианских конфессий (например, седьмой день крестителя , адвентистов седьмого дня , субботы Адвента Церковь Rest , Церковь Бога (Седьмой день) , и других Церквей Бога ) соблюдать субботу так же или менее строго , чем иудаизм, но соблюдение заканчивается в субботу закат вместо субботней ночи. Как иудеи с Шаббатом , они верят, что соблюдение субботы седьмого дня - это моральная ответственность, равная любой из Десяти Заповедей , которые прославляют Бога как Создателя и Избавителя. Христианская интерпретация седьмого дня обычно утверждает, что суббота по своей природе принадлежит всем народам ( Исх. 20:10 ,Является. 56: 6–7 , 66: 22–23 ) и остается частью Нового Завета после распятия Иисуса ( Лк 23:56 , Мф 24:20 , Деяния 16:13 , Евр 8:10 ). ^{[9] [17]} Многие субботники седьмого дня также используют « День Господень » для обозначения седьмого дня, основываясь на Священных Писаниях, в которых Бог называет этот день «Моей субботой» ( Исх. 31:13 ) и « ЛОРД ». ( 16:23 ); некоторые считают воскресенье Днем Господним отдельно, а многие считают его подходящим для совместного богослужения (но не для отдыха в первый день, что считается нарушением Десяти Заповедей ^[18] ).

Таким образом, св. Игнатий видел, что верующие «больше не соблюдают [иудейскую] субботу, но живут в соблюдении дня Господня», и развил эту мысль следующим образом: «Итак, давайте не будем больше соблюдать субботу по еврейскому обычаю. и радуйтесь дням праздности ... Но пусть каждый из вас соблюдает субботу духовно, радуясь размышлениям о законе, а не расслаблению тела, восхищаясь работой Бога и не есть приготовленное накануне, не употребляя теплые напитки и не прогуливаясь в установленном месте, не находя удовольствия в танцах и аплодисментах, в которых нет смысла. А после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает День Господень как праздник , день воскресения, царица и начальник всех дней ". ^[16]

Адвентистов седьмого дня официальные 28 фундаментальные убеждения (в 20) состояние:

Милосердный Творец после шести дней творения почил в седьмой день и установил субботу для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь неизменного закона Бога требует соблюдения седьмого дня субботы как дня отдыха, поклонения и служения в соответствии с учением и практикой Иисуса, Господа субботы. Суббота - это день восхитительного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, знак нашей верности и предвкушение нашего вечного будущего в Царстве Божьем. Суббота - это вечный Божий знак Его вечного завета между Ним и Его народом. Радостное соблюдение этого священного времени с вечера до вечера, от заката до заката - это празднование творческих и искупительных деяний Бога. (Быт. 2: 1-3; Исх. 20:8-11; Луки 4:16; Это. 56: 5, 6; 58:13, 14; Мэтт. 12: 1-12; Бывший. 31: 13-17; Эз. 20:12, 20; Втор. 5: 12-15; Евр. 4: 1-11; Лев. 23:32; Марка 1:32.)^[19]

В Доктринах Церкви Бога (7-й день) (Салемская конференция, 17) говорится:

Мы должны соблюдать седьмой день недели (субботу) с вечера до вечера, как субботу Господа нашего Бога. Вечер наступает на закате, когда день заканчивается и начинается другой день. Ни один другой день никогда не освящался как день отдыха. Субботний день начинается на закате в пятницу и заканчивается на закате в субботу. Бытие 2: 1-3; Исход 20: 8-11; Исайя 58: 13-14; 56: 1-8; Деяния 17: 2; Деяния 18: 4, 11; Луки 4:16; Марка 2: 27-28; Матфея 12: 10–12; Евреям 4: 1-11; Бытие 1: 5, 13-14; Неемия 13:19. ^[20]

Как иудейская, так и христианская интерпретация седьмого дня обычно утверждает, что учения Иисуса относятся к фарисейскому положению о соблюдении субботы, и что Иисус соблюдал седьмой день субботу на протяжении всей своей жизни на земле.

Воскресный закон [ править ]

Заметив рост « синих законов» , церковь адвентистов седьмого дня, в частности, традиционно учила, что в последнее время коалиция религиозных и светских властей будет обеспечивать соблюдение международного закона о воскресении; пионеры церкви рассматривали соблюдение субботы седьмого дня как «знак» или «печать» или испытание Божьего народа, запечатывающее их, даже если те, кто не соблюдает субботний субботний день, будут преследованы и убиты. Елена Г. Уайт интерпретировала Дэна. 7:25 , Отк. 13:15 , Отк. 7 , Иез. 20: 12–20 и Исх. 31:13 таким образом, описывая предмет преследования в пророчестве как о заповедях субботы.

Первый день [ править ]

Большинство христиан совершают совместное поклонение в первый (еврейский или римский) день. В большинстве христианских конфессий ( римско-католических , некоторых ^{[ цитата ]} восточно-православных и большинства протестантских ) « День Господень » ( воскресенье ) - это исполнение « субботы » (Католический катехизис 2175), которая проводится в ознаменование дня воскресение Христа , и часто отмечается Евхаристией (Католический катехизис 2177). ^[21] Часто это также день отдыха . День Господень считается как в первый день , и «восьмой день» изсемидневная неделя , символизирующая как первое творение, так и новое творение (2174 г.). ^[21] (В некоторых календарях воскресенье обозначено как седьмой день недели.) Относительно немногие христиане считают соблюдение первого дня влечением за собой всех таинств Шаббата . Это толкование обычно гласит, что Святой Дух через Апостолов учредил празднование первого дня поклонения в ознаменование воскресения Иисуса, и что Новый Завет переносит соблюдение субботы (определяемое как покой или совместное богослужение или и то, и другое) на первый день через значение. ^[22] В католицизме передача описывается как основанная на авторитете их церкви и непогрешимости папы . ^[23]

Римские католики (и многие протестанты) рассматривают первый день как день собрания для поклонения (2178, Евр. 10:25 ) ^[21], но считают день строгого покоя необязательным для христиан ( Рим. 14: 5 , Кол. 2:16 ). ^[24] Католики считают запрет на подневольный труд перенесенным с седьмого дня субботы на воскресенье (2175-6), ^{[21] [25],} но не препятствуют участию в «обычных и невинных занятиях». ^[26] Точно так же отец II века Иустин Мученик верил в соблюдение вечной субботы через покаяние, ^[27] считая, что христианам из язычников не нужно отдыхать, как велено евреям; ^[28]но он принял ныне живущих не иудаизирующихся христиан седьмого дня, соблюдающих субботу, «во всем как родственников и братьев». ^[29]

В других протестантских конфессиях День Господень считается днем ​​отдыха с такой же строгостью, как и еврейская суббота . Вестминстерское исповедание 21: 7-8, реформатской веры субботник, говорится:

Поскольку это закон природы, в общем, для поклонения Богу должно быть выделено должное время; Итак, в Своем Слове, посредством положительной, нравственной и вечной заповеди, связывающей всех людей во все времена, Он особо назначил один из семи дней субботой, которую следует свято соблюдать для него (Исх. 20: 8, 20: 10-11, Ис. 56: 2, 56: 4, 56: 6-7): который от начала мира до воскресения Христа был последним днем ​​недели: и от воскресения Христа , был изменен на первый день недели (Бт 2: 2-3, 1 Кор. 16: 1-2, Де 20: 7), который в Писании называется Днем Господним (Откр. 1: 10), и будет продолжаться до скончания века, как христианская суббота (Исх. 20: 8, 20:10, Мф 5:17). Эту субботу следует хранить в святости для Господа, когда люди, после должной подготовки своих сердец,и упорядочивая свои общие дела заранее, не только соблюдают святой покой весь день из своих собственных дел, слов и мыслей о своих мирских занятиях и развлечениях (Исх. 20: 8, 16:23, 16: 25-26, 16: 29-30, 31: 15-17, Ис. 58:13, Неем. 13: 15-19, 13: 21-22), но также постоянно используются в публичных и частных упражнениях Его поклонения. , и в обязанностях необходимости и милосердия (Ис. 58:13).^[30]

Точно так же Общие правила методистской церкви требовали «соблюдения всех таинств Бога», включая «общественное поклонение Богу», и запрещали «осквернять день Господень, выполняя в нем обычную работу, либо покупая или продавая». ^[31]

Сборки [ править ]

Следующее текстуальное свидетельство собрания первого дня обычно сочетается с представлением о том, что день отдыха должен следовать за днем ​​собрания, чтобы поддержать саббатарианство первого дня. В первый день недели (обычно считается днем первых плодов ), после того как Иисус воскрес из мертвых ( Мк. 16: 9 ), он является Марии Магдалине , Петру , Клеопе и другим. «Вечером того первого дня недели» (римское время) или вечером, начинающимся во второй день (еврейское время), воскресший Иисус появляется на собрании десяти апостолов и других учеников ( Иоанна 20:19)). В то же время недели «через неделю» (NIV) или, буквально, «через восемь дней снова» включительно (KJV), Иисус является одиннадцати апостолам и другим людям ( Иоанна 20:26 ). После вознесения Иисуса ( Деяния 1: 9 ), в праздник Пятидесятницы или Шавуот (50-й день от первых плодов и, следовательно, обычно считается первым днем ​​недели), Дух Божий дается ученикам, которые крестят 3000 человек. в апостольское общение. Позже, однажды в Троаде , первые христиане встречаются в первый день (на иврите), чтобы преломить хлеб и послушать христианскую проповедь ( Деяния 20: 7 ). Павел также утверждает, что церкви Коринфа и Галатииследует отложить пожертвования в первый день для сбора ( 1 Кор. 16: 2 ). В Дидахе 14: 1 (70–120 гг. От Р. Х.?) Содержится двусмысленный текст, переведенный Робертсом как: «Собирайтесь каждый день Господень и преломляйте хлеб и возносите благодарение»; ^[32] первое предложение на греческом языке, « κατά κυριακήν δέ κυρίου », буквально означает «О Господе Господнем», ^[33] и переводчики предоставляют исключенное существительное (например, «день», «заповедь» (из 13: 7), или «учение»). ^[34] Глисон Арчер считает, что это явно относится к воскресенью.^[35] преломление хлеба может относиться к христианскому общению ,праздники агапе , или Евхаристия (ср. Деяния 2:42 , 20: 7 ). Другие толкователи полагают, что эти ссылки не поддерживают концепцию переноса седьмого дня отдыха, а некоторые добавляют, что они недостаточно доказывают, что соблюдение воскресенья было установившейся практикой в ​​примитивной новозаветной церкви.

Ко второму веку Иустин Мученик заявил: «Мы все собираемся в день солнца» (напоминая и о сотворении света, и о воскресении); ^[36] и Послание Варнавы на Ис. 1:13 сказано, что собрание восьмого дня знаменует воскресение и новое творение: «Он говорит там: 'Я считаю приемлемыми не эти субботы нынешнего века, а ту, которую я назначил: ту, которая, после того, как я все успокою, это означает, что наступит восьмой день, начало нового мира ». (И мы тоже радуемся празднованию восьмого дня, потому что это было, когда Иисус воскрес из мертвых, явился снова и вознесся на небеса.) " ^[37]

Оба дня [ править ]

Эфиопские православные и эритрейские православные христиане (оба являются ветвями восточного православия ) различают субботу (седьмой день) и день Господень (первый день) и соблюдают оба. Адвентисты седьмого дня на нескольких островах Тихого океана (Тонга; Западное Самоа; Токелау; Уоллис и Футуна; Феникс и острова Лайн) соблюдают воскресенье, поскольку практика на судах в Тихом океане заключалась в изменении дня на меридиане 180 °. Острова находились значительно восточнее этой линии, поэтому миссионеры соблюдали субботу в дневной последовательности западного полушария. Однако на островах Тонга использовались те же дни, что и в Новой Зеландии и Австралии, поэтому миссионеры соблюдали седьмой день субботний в день, который светские власти называли воскресеньем. ^{[38] [а]}

Демаркационная линия (IDL) был помещен к востоку от Тонги , чтобы выровнять его по будням с Новой Зеландии и Фиджи. Следовательно, часовой пояс Тонги - UTC + 13, а не UTC-12: 00, как если бы линия дат проходила по меридиану 180 °. ^[39] Тем не менее, церковь АСД соблюдает субботу, как если бы ИДЛ следовали по меридиану 180 °.

Когда международная линия перемены дат была перемещена, островитяне, которые поклонялись в субботу, внезапно стали поклоняться в воскресенье из-за международного договора, заключенного человеком. После долгих обсуждений в церкви было решено, что островитяне будут продолжать поклоняться в тот же день, что и всегда, даже несмотря на то, что название дня было изменено с субботы на воскресенье по указу. Однако в этой ситуации есть конфликт. ^[40]

Примечание :

Неуказанный день [ править ]

Несаббатарии заявляют о свободе человека не соблюдать еженедельный отдых или день поклонения. В то время как соблюдающие еженедельные дни обычно верят в свободу вероисповедания, ^[41] не соблюдающие субботу люди особенно свободны соблюдать принципы субботы или нет, не ограничивая соблюдение субботой или воскресеньем. Некоторые выступают за субботний отдых в любой выбранный день недели, а некоторые выступают за субботу как за символическую метафору покоя во Христе; понятие «День Господень» обычно трактуется как синоним «субботы». Интерпретация, не относящаяся к субботам, обычно гласит, что послушание Иисуса и Новый Завет исполнили законы субботы, которые, таким образом, часто считаются отмененными или отмененными.

Некоторые из учений Иисуса рассматриваются как новое определение субботних законов фарисеев ( Лк. 13: 10–17 , Иоанна 5: 16–18 , 9: 13–16 ). Поскольку считается, что Иисус исполнил Тору ( Мк. 2:28 , Мф. 5:17 ), христиане, не соблюдающие субботу, считают, что они не связаны субботой, как считают себя законники . Таким образом, несаббатарии могут демонстрировать христианскую свободу или антиномизм . Исходя из принципов религиозной свободы, евреи, не соблюдающие субботу, также подтверждают свою свободу не соблюдать шаббат, как это делают ортодоксальные евреи .

Христиане, не соблюдающие субботу, также цитируют 2 Кор. 3: 2–3 , где верующие сравниваются с «письмом Христа, результатом нашего служения, написанным ... не на каменных скрижалях, а на скрижалях человеческих сердец»; это толкование гласит, что христиане, соответственно, больше не следуют Десяти заповедям с мертвой ортодоксальностью («каменные скрижали»), но следуют новому закону, написанному на «скрижалях человеческих сердец». 3: 7–11добавляет, что «если служение, которое принесло смерть, которое было высечено на камне, пришло со славой…, не будет ли служение Духа еще более славным?… А если то, что угасало, пришло со славой». , насколько велика слава вечного! " Это интерпретируется как учение о том, что новозаветные христиане не подпадают под действие Моисеева закона и что соблюдение субботы не требуется. Кроме того, поскольку «любовь есть исполнение закона» ( Рим. 13:10 ), считается, что «закон» нового завета полностью основан на любви и отменяет требования субботы.

Не соблюдающие субботу, которые утверждают, что соблюдение субботы остается для народа Божьего (как в Евр. 4: 9 ), часто рассматривают это как настоящий духовный покой и / или будущий небесный покой, а не как физический еженедельный отдых. Например, Ириней считал субботу отдыхом от мирских дел на один день в неделю как знак того, что христиане были призваны навсегда посвятить себя Богу ^[42], и как эсхатологический символ. ^[43]

Интерпретации [ править ]

Бытие 2 [ править ]

Основываясь на Бытие 2: 1-4, субботники седьмого дня считают субботу первым священным днем, упомянутым в Библии, и первыми его соблюдают Бог, Адам и Ева. Чтобы примирить всемогущего Бога с отдыхом в седьмой день творения , понятие активного прекращения труда, а не пассивного отдыха, было расценено как более последовательное прочтение деятельности Бога в этом отрывке. Не соблюдающие субботу и многие сторонники субботы первого дня считают, что этот отрывок не устанавливает соблюдение субботы, которую они считают началом Моисея и манны. Вальтер Брейггеманн подчеркивает, что суббота уходит своими корнями в историю Книги Исход . ^[44]

Матфея 5 [ править ]

Заявление Иисуса: «Не думайте, что Я пришел отменить Закон или Пророков; Я пришел не отменить их, но чтобы исполнить их», - вызывает большие споры. Некоторые не соблюдающие субботу и другие, например анабаптисты, считают, что Иисус значительно изменил Закон, и поэтому суббота может быть оправдана только в том случае, если она была подтверждена Иисусом. Антиномизм , обычно рассматриваемый как ересь , утверждает, что, поскольку Иисус выполнил все, что требовалось по закону, таким образом «выполнив» его, он сделал ненужным для кого-либо дальнейшие действия. Строгие субботники следуют заявлению Августина в « Ответе Фаусту» или расширяют его.что Иисус уполномочил Свой народ повиноваться закону и дал дополнительные повеления, которые способствовали его истинным намерениям. Этот отрывок часто связан с Колоссянам 2, из которых по-разному учат о сохранении, переносе или отмене субботы.

Колоссянам 2 [ править ]

Английский Стандартная версия в Колоссянам 2: 16-7 ( "Итак никто не судить один проход на вас в вопросах еды и питья, или в связи с фестивалем или новолуния или субботы Эти тени вещей. грядущее, но сущность принадлежит Христу ».) рассматривается как подтверждение несуббаторской свободы от обязательств соблюдать субботу, независимо от того, означает ли это только ежегодные субботы ( Лев. 23: 4–44 ) ^[45] или, в частности, еженедельную субботу ( Лев. 23: 1–3 ). ^[46] Тройная категоризация событий в этом отрывке аналогична Числ. 28–29 , 1 Chr. 23:31 , 2 Пар. 2: 4 , Ис. 1:13 , Иез. 45:17( Лев. 23 упоминает субботы и праздники, но не новолуния). Соответственно, не соблюдающие субботу и некоторые сторонники субботы первого дня считают, что этот отрывок указывает на то, что соблюдение субботы является частью Ветхого Завета, которая не является обязательной (ср. Евр. 8:13 ). Субботники седьмого дня и строгие субботники первого дня верят, что этот отрывок указывает на то, что еженедельная суббота должна соблюдаться как тень будущего дня Павла ^[47] и / или памятник прошлому творению. ^[45]

Кроме того, в Кол. 2: 13–5 говорится: «И вас, которые были мертвы в ваших преступлениях и в необрезании вашей плоти, Бог оживил вместе с Ним, простив нам все наши проступки, аннулировав оставшуюся запись долга. против нас с его законными требованиями. Он отложил это в сторону, пригвоздив к кресту. Он обезоружил правителей и власть и заставил их открыто посрамить их, восторжествовав над ними в нем ». Сноска ESV рассматривает « в нем (то есть крест )» как эквивалент закрытия в Нем ( Христе). Субботники первого дня и не соблюдающие субботу часто считают субботу измененной либо на День Господень, либо на духовную субботу, согласно Моисееву закону, который является «записью долга» (ESV), пригвожденной к кресту. Некоторые субботники седьмого дня считают отмененными только высокие субботы из-за того, что они предвещали крест, считая невозможным для еженедельной субботы (которая предшествовала греху) предвещать избавление от греха на кресте. ^[14] Другие видят «долговую хронику» (обвинения) в отличие от неизменного закона Бога, полагая, что он действует и подтвержден евангелистами после смерти Иисуса на кресте, ^[9] относительно субботы, новолуния и Высокого праздника. Субботы не как прибитые к кресту, но как предвестники вечного замысла Бога. ^[15]

Евреям 4 [ править ]

В уникальном слове sabbatismos в Евреях 4: 9 переводятся «отдых» в Авторизованных версиях и других; «Субботний покой» в Новой международной версии и других современных переводах; «Шабашизм» ( транслитерация ) в Библии Дарби ; «Соблюдение субботы» в Священном Писании 98 издание ; и «Соблюдение субботы» в Библии на базовом английском языке . Это слово также встречается у Плутарха , De Superstitione 3 (Moralia 166A); Иустин , Диалог с Трифоном 23: 3; Епифаний , Adversus Haereses 30: 2: 2;Мартириум Петри и Паули 1; и Апостольские конституции 2: 36: 2. Эндрю Линкольн утверждает: «В каждом из этих мест этот термин обозначает соблюдение или празднование субботы ... Таким образом, автор Послания к евреям говорит, что со времен Иисуса Навина соблюдение субботнего покоя стало выдающимся». ^[48] Субботники считают, что основной неизменной христианской обязанностью является еженедельное соблюдение Субботы, в то время как несаббатарии считают, что это духовное или эсхатологическое соблюдение Субботы; оба значения могут быть предназначены. Юстин использует субботу в Трифоне 23: 3 для обозначения еженедельного соблюдения субботы.

Однако Юстин не говорит о послании к Евреям 4, вместо этого он считает, что больше нет нужды в еженедельном соблюдении субботы для кого-либо. Ипполит Римский в начале третьего века истолковал этот термин в Послании к Евреям 4 как имеющий особое отношение к тысячелетнему царству субботы после шести тысячелетий труда. Святой Златоустистолковал этот термин как имеющий отношение к трем покоям: покою Бога от Его труда в седьмой день, отдыху израильтян после прибытия в Ханаан и небесному (эсхатологическому) покою для верных. Он утверждал, что «покой», который «был выдающимся», есть небесный покой, поскольку первые два покоя уже происходили. Он также истолковал еженедельную субботу как символ этого небесного покоя: «И хорошо он завершил спор. Ибо он сказал не покой, а« соблюдение субботы », назвав царство« соблюдением субботы »соответствующим именем, и это чему они радовались и что привлекало их. Ибо, как в субботу Он повелевает воздерживаться от всякого зла, и что должно выполняться только то, что относится к Служению Богу, что священники имели обыкновение делать,и все, что приносит пользу душе, и ничего больше; так и [будет] тогда ».^[49]

Мэтью Генри называет это «отдыхом благодати, утешения и святости в состоянии Евангелия. И покоем во славе, где народ Божий будет наслаждаться концом своей веры и станет объектом всех своих желаний ...» ... несомненно, небесный покой, который остается для народа Божьего и противоположен состоянию труда и беспокойства в этом мире. Это покой, который они получат, когда Господь Иисус явится с небес ... Бог всегда имел объявил, что покой человека пребывает в нем, а его любовь - единственное настоящее счастье души ». ^[50] Это используется для поддержки веры в то, что соблюдение субботы является метафорой вечного «покоя», которым христиане наслаждаются во Христе, прообразом которого является земля обетованная Ханаан.

Евреям 8 [ править ]

Не соблюдающие субботу и некоторые сторонники субботы первого дня считают, что в 8-й главе Послания к Евреям указано, что соблюдение субботы не является обязательным, потому что «тем, что он говорит: новый завет, он сотворил первый старый» ( Евр. 8:13 KJV; или «устаревший»). NIV). Субботники седьмого дня и строгие субботники первого дня верят, что в 8-й главе Послания к Евреям указано, что Закон Божий (включая субботу) остается в сердцах Божьего народа, который необходимо соблюдать, но не ошибочно, как в более старом завете ( Евр. 8: 9–10 ) .

См. Также [ править ]

• Помните день субботний, чтобы святить его

Ссылки [ править ]