| Часть серии о |
| Библия |
|---|
 |
| Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · |
В еврейской Библии упоминается ряд заветов (на иврите : בְּרִיתוֹת ) с Богом ( ЯХВЕ ). Ноев Завет (в Бытии ), который находится между Богом и всех живых существ, а также ряд более конкретных пактов с отдельными лицами или группами. Библейские заветы включают заветы с Авраамом, всем израильским народом, израильским священством и династией царей Давида. По форме и терминологии эти заветы перекликаются с договорными соглашениями в окружающем древнем мире.
В Книге Иеремии стихи 31: 30–33 предсказывают «новый завет», который Бог заключит с «домом Израилевым». Большинство христиан считают , это Новый Завет является «замена» или «окончательное исполнение» из Ветхого Завета описывается в Ветхом Завете и в применении к народу Божию , в то время как некоторые полагают , что оба ковенанты по - прежнему применяются в двойном завете теологии .
Древние ближневосточные договоры [ править ]
Еврейское слово בְּרִית bĕriyth, означающее «завет», происходит от корня, означающего «разрезание», потому что договоры или заветы заключались путем прохождения между отрезанными кусками плоти жертвы принесенного в жертву животного . [1]
В еврейской Библии есть два основных типа заветов, включая обязательный и обещающий. [2] Обязательный завет чаще встречается у хеттских народов и касается отношений между двумя равноправными партиями. Напротив, обещанный тип завета можно увидеть в заветах Авраама и Давида. Долговые заветы сосредотачиваются на отношениях между сюзереном и вассалом и похожи на юридический документ типа «королевский грант», который включает историческое введение, границы, оговорки, свидетелей, благословения и проклятия. Королевскими дарами хозяин мог вознаградить слугу за верность. Бог вознаградил Авраама, Ноя и Давида за его заветы с ними. [3]В рамках своего завета с Авраамом Бог обязан хранить потомков Авраама как избранный Богом народ и быть их Богом. Бог действует как власть сюзерена и является стороной завета, сопровождаемого требуемым действием, которое сопровождается клятвой, будь то огонь или животные в жертвенных клятвах. Поступая так, Бог принимает на себя проклятие, если он не выполняет свои обязательства. В истории также было много случаев, когда вассал был тем, кто совершал различные действия и принимал на себя проклятие. [4]
Терминология заветов [ править ]
Вайнфельд считает, что подобная терминология и формулировка могут связать Авраамический и Давидический заветы с древними ближневосточными дарами, в отличие от того, что они во многом похожи на завет Моисея, который, по мнению Вайнфельда, является примером договора о сюзеренитете . Он продолжает утверждать, что фразы о том, чтобы иметь «все сердце» или «ходить за мной [Богом] всем своим сердцем», находятся в сильной параллели с нео-ассирийским языком грантов, например, «ходил с царственной властью». Он также утверждает, что в Иеремии Бог использует пророческую метафору, чтобы сказать, что Давид будет усыновлен как сын. Выражение юридических и политических отношений через семейную фразеологию было обычным явлением в ближневосточных культурах.В вавилонских контрактах в дарах часто выражалось отцовство и сыновство, что фактически означало отношения царя с вассалом.[5]
В основе идеи о том, что эти заветы по своей природе были подобны дарованию, лежит схожий язык, используемый в обоих. В даровании Ассирийца Ашшурбанипала своему слуге Булте он описывает верность Булты фразой «сохранил на себе ответственность за мое родство». Точно так же Авраам сдержал Божье поручение в Бытие 26: 4–5: «Я отдам вашим потомкам все эти земли ... в той мере, в какой Авраам повиновался мне и соблюдал мое поручение, мои заповеди, мои правила и мои учения». [6]
Форма расторжения завета [ править ]
Согласно Менденхоллу, давление со стороны внешних захватчиков привело к тому, что свободно связанные израильские племена слились в монархическое единство ради стабильности и солидарности. Он также утверждает, что во время этой консолидации новое государство также должно было объединить религиозные традиции, принадлежавшие различным группам, чтобы предотвратить разногласия со стороны тех, кто мог бы полагать, что формирование государства заменит прямое управление от Бога. Следовательно, продолжает Менденхолл, эти слабо связанные племена объединились согласно завету Моисея, чтобы узаконить свое единство. Они считали, что подчиняться закону - значит подчиняться Богу. Они также верили, что царь был приведен к власти в результате Божьей милости, и что это воцарение было исполнением Божьего обещания о династии Давиду.Менденхолл также отмечает, что возник конфликт между теми, кто верил в завет Давида, и теми, кто верил, что Бог не поддержит все действия государства. В результате обе стороны стали относительно отчужденными, а завет с Давидом и завет Моисея были почти полностью забыты.[7]
Библейские заветы [ править ]
Количество библейских заветов [ править ]
Исследователи Библии придерживаются совершенно разных мнений относительно того, сколько основных заветов существует (или действительно существовало) между Богом и человечеством, причем их числа варьируются от одного до как минимум двенадцати. (См. Теологию завета и диспенсационализм для получения дополнительной информации о двух основных точках зрения.) Некоторые ученые классифицируют только две: завет обетования и завет закона. Первое связано с клятвой, взятой Богом - словом обетования вместо повеления - в то время как второе известно в Библии как «Закон». [8]
Эдемский завет [ править ]
Эдемский завет распространяется на все человечество. Его можно найти в Бытие 1: 28-30. В этом отрывке Бог дает человечеству право производить потомство, а Бог дает человечеству власть над землей и всеми животными. [ необходима цитата ]
Ноев завет [ править ]
Завет с Ноем [Быт. 9: 1–17] распространяется на все человечество и все другие живые существа . [9] В этом завете со всеми живыми существами, Бог никогда обещает уничтожить всю жизнь на Земле от наводнения [9:11] и создает радугу как знак этого «завет вечный между Богом и между всякою душею живою во всякой плоти, находится на земле ". [9: 12–17]
Ной и поколения его потомков, в свою очередь, должны были никогда не проливать человеческую кровь (убийство), потому что человечество было создано по образу Бога. Человечеству было запрещено употреблять в пищу мясо с кровью, поэтому кровь должна быть слита с животного перед употреблением. [9: 4]
Завет с Авраамом [ править ]
Завет, записанный в Бытие 12–17 , известен как брит бейн а- бетарим , «Завет между частями» на иврите, и является основой брит-мила (завета обрезания) в иудаизме . Завет был заключен с Авраамом и его семенем, или потомством [10], как естественного рождения, так и усыновления. [11]
С Авраамом многочисленные обетованные земли были даны его бесчисленным потомкам (Быт. 15: 18-21; 17: 1-9, 19; 22: 15-18; 26: 2-4, 24; 28; 35: 9-13; Гал. 3; Авр 2: 6-11), с особыми «собирающими» и руководящими ролями, отведенными потомкам Иосифа и его сына Ефрема (Бытие 48 и 50; Второзаконие 33:17; 1 Пар 5: 1-2; Псалом 80: 2; Исайя 11:13; Иер 31: 6, 9; Иез 37: 15-19; Зах 10: 6-12), а также обрезание, сделавшее их особенным народом, отделенным друг от друга (Бытие 17: 10-13).
В главах 12–17 Бытия можно выделить три завета, основанные на различных источниках яхвистов , элохистов и священников . [12] В Бытие 12 и 15 Бог дарует Аврааму землю и множество потомков, но не ставит никаких условий (то есть это было безусловным) для Авраама для выполнения завета.
Напротив, Бытие 17 содержит завет обрезания (условный).
- Сделать из Авраама великий народ и благословить Авраама и сделать его имя великим, чтобы он был благословением, чтобы благословить тех, кто благословляет его и проклинает проклинающего его, и все народы на земле будут благословлены через Авраама. [Бытие 12: 1–3]
- Чтобы отдать потомкам Авраама всю землю от реки Египетской до Евфрата . [Быт. 15: 18–21] Позже эту землю стали называть Землей Обетованной (см. Карту) или Землей Израиля .
- Сделать Авраама отцом многих народов и многих потомков и отдать «всю землю Ханаанскую » его потомкам. [Быт. 17: 2–9] Обрезание должно быть постоянным знаком этого вечного завета с Авраамом и его потомками мужского пола и известно как брит-мила . [Бытие 17: 9–14]
Заветы в библейские времена часто заключались разделением животного, подразумевая, что сторона, нарушившая завет, постигнет ту же участь. На иврите глагол, означающий скрепить завет, буквально переводится как «разрезать». Еврейские ученые предполагают, что удаление крайней плоти символически представляет такое запечатывание завета. [13]
Согласно Вайнфельду, завет с Авраамом представляет собой завет дарения, который связывает сюзерена. Это обязанность хозяина перед своим слугой и включает в себя дары, данные людям, которые были верны своим хозяевам. В завете с Авраамом в Бытие 15, именно Бог является сюзереном, который берет на себя обязательства и клянется сдержать обещание. В завете есть процедуры принесения клятвы, которые включают коптильню и горящий факел. Есть много общего между Бытием 15 и деянием Авва-Эль. В Бытие 15 и аналогичным образом в деле Абба-Эль клятва дает высшая сторона. Более того, клятвы в обоих случаях связаны с ситуацией, когда подчиненная сторона доставляет животных, в то время как вышестоящая сторона дает клятву.
Завет с Авраамом является частью традиции жертвоприношений завета, восходящей к третьему тысячелетию до нашей эры. Животные, которых закалывают в соответствии с заветом 15 главы Бытия, считаются жертвоприношением. И именно этот завет сохраняет жертвенный элемент наряду с символическим актом. [4]
Завет с Моисеем [ править ]
Завет Мозаика из Моисея и израильского народа в Хорив-Синай, который находится в Исход 19-24 и книге Второзаконие , содержит основы письменной Торы и Устной Торы . В этом завете Бог обещает сделать израильтян своим сокровищем среди всего народа [Исх 19: 5] и «царством священников и народа святого» [Исх 19: 6] , если они будут следовать заповедям Бога. В рамках условий этого завета, Бог дает Моисею на десять заповедей (Исх 24: 8; они позже приукрасил или разработаны нав остальной части Торы). После этого кровью жертвенных волов окропляют жертвенник и людей, чтобы запечатать завет.
Помимо своей основной религиозной цели, завет с Моисеем был еще и политическим. Он утвердил Израиль как святой народ, особое владение Бога (Исх. 19: 5-6), с его избранным ангелом-хранителем и пастырем Яхве , Сыном Эль-Элиона . [14]
Форма соглашения напоминает договор о сюзеренитете на древнем Ближнем Востоке. [15] Как и договоры, Десять заповедей начинаются с идентификации Яхве и того, что он сделал для Израиля («который вывел вас из земли Египетской»; Исх 20: 2), а также условий, требующих абсолютной верности ( «У вас не будет других богов, кроме меня»). В отличие от договора о сюзеренитете, Декалог не содержит ни свидетельств, ни явных благословений и проклятий. [16] Наиболее полное описание завета с Моисеем дается в книге Второзаконие .
Бог дал детям Израиля Субботу как постоянное знамение этого завета. [Исх 31: 12–17]
Священнический завет [ править ]
Священническое завет [17] ( иврит : ברית הכהונה Брит ха-kehuna ) завет , который Бог заключил с Аароном и его потомков, в Ааронова священства , которые содержатся в Библии на иврите и Устной Торы . В еврейской Библии также упоминается еще одно вечное священническое обещание, данное Финеесу и его потомкам. [18] [19]
Завет с Давидом [ править ]
Царственный завет был заключен с Давидом (2 Цар. 7). Он обещал навсегда установить его династию, признавая, что первоначальные обещания царского завета были даны предку всего народа Аврааму.
Завет с Давидом [2Цар 7] делает Давида и его потомков царями объединенной монархии Израиля [Иер 33: 17–21] (включая Иудею). Завет с Давидом - важный элемент иудейского мессианизма и христианского богословия . В иудейской эсхатологии , то мессией , как полагают, будущий еврейский царь из рода Давидова линии , который будет помазан святым елеем помазания , собрать евреев обратно в Землю Израиля , швейцаром в эпоху мира, построить Третий Храм , иметь наследника мужского пола, восстановить синедриони управлять еврейским народом в мессианскую эпоху .
Скрижали с Десятью заповедями хранились в Ковчеге Завета , и он стал символом израильского народа и присутствия Бога с Его народом. Таким образом, когда царь Давид хотел сделать Иерусалим своей столицей, он принес туда Ковчег (2 Царств 6).
«Именно эта картина завета окрашивает большую часть нашего мышления о завете в Ветхом Завете, а в выражении« Закон и Евангелие »оно представляет старый завет закона [Моисея] в отличие от нового завета закона Евангелие [Иисуса Христа]. Но старше завета Моисея был царский завет [Авраама, распространенный через Давида], который обещал стабильность царскому дому ». [14]
Христианский взгляд на завет с Давидом [ править ]
Христианский богослов Джон Ф. Уолворд утверждает, что завет с Давидом заслуживает важного места в определении целей Бога и что его толкование подтверждает доктрину о будущем царствовании Христа на земле . [20] В то время как еврейские богословы всегда считали, что Иисус не оправдал ожиданий иудейского мессии , диспенсационные (исторически-грамматически буквальные) библейские богословы почти единодушны в том, что Иисус полностью выполнит завет Давида, положения которого Уолворд перечисляет как:
- У Давида должен быть еще не родившийся ребенок, который унаследует его и установит его царство.
- Сын (Соломон) построит храм вместо Давида.
- Престол его царства будет утвержден навсегда.
- Престол не будет отнят у него (Соломона), даже если его грехи оправдывают наказание.
- Дом Давида, престол и царство будут утверждены на веки (2 Царств 7:16). [20]
Новый завет (христианский) [ править ]
Новый Завет - это библейское толкование, первоначально полученное из фразы из Книги Иеремии в Еврейских Писаниях . Его часто считают эсхатологическим мессианским веком или будущим миром, и это связано с библейской концепцией Царства Божьего .
Обычно христиане верят, что Новый Завет был установлен на Тайной Вечере как часть Евхаристии , которая в Евангелии от Иоанна включает Новую Заповедь . Связь между Кровью Христа и Новым Заветом прослеживается в большинстве современных английских переводов Нового Завета [21], где говорится: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть новый завет в моей крови». [22]
Христиане видят в Иисусе посредника этого Нового Завета, и что его кровь, пролитая при его распятии, является необходимой кровью завета : как и все заветы между Богом и человеком, описанные в Библии, Новый Завет считается «узами в кровь суверенно управляется Богом ". [23] Было высказано предположение, что Новый Завет - это Закон Христа, сказанный во время его Нагорной проповеди . [24]
В христианском контексте этот Новый Завет ассоциируется со словом « завещание » в смысле «завещание, оставшееся после смерти человека», инструкциями по наследованию собственности (лат. Testamentum) [25], греческим оригиналом. Слово, используемое в Священном Писании, было диатеке (διαθήκη) [26], которое в греческом контексте означало только «воля (оставленная после смерти)» и практически никогда - «завет, союз». [27] Этот факт подразумевает переосмысление ветхозаветного завета как обладающего характеристиками «завещания, оставленного после смерти» в христианском богословии, и вызвал значительное внимание библеистов и богословов. [28]Причина связана с переводом еврейского слова «завет», брит (בְּרִית), в Септуагинте : см. « Почему слово« Завет »» в статье Нового Завета .
Исламское воззрение [ править ]
Завет с Моисеем упоминается в ряде мест Корана [29] [30] [31] [32] как напоминание для евреев, два племени которых населяли Медину во времена Мухаммеда . В этих стихах также упоминаются конкретные заповеди Декалога и, по словам Бога, евреи упрекаются за то, что они наглели и проявляли насилие против пророков - их группу они называли лжецами, а других пророков среди них они убивали - [ Коран 4: 155 ] [ Коран 5:70 ], хотя они согласились соблюдать их во время заключения завета.
В Коране также говорится, как Бог проклял детей Израиля и заставил их страдать за нарушение завета [ Коран 4: 155 ] [ Коран 5:13 ], а также упоминаются другие заветы, такие как пророческий завет с израильтянами в Коране 3:81 , Noahic и авраамических пакты в Коране 33: 7 , и в Коране 5:14 и Коран 7: 169 в завете , заключенном с последователями Иисуса (очевидно, очень отличающееся от того, как это понимают христиане), которые также не соблюдали его в соответствии со своими собственными желаниями.
См. Также [ править ]
- Богословие завета
- Заветное богословие (римско-католическое)
- Заветный номизм
- Завет (Святые последних дней)
- Христианские взгляды на Ветхий Завет
- Новый Завет
- Клятвы в еврейской традиции
Ссылки [ править ]
- ^ Согласование Стронга (1890).
- ↑ Моше Вайнфельд (20 июня 2005 г.). Нормативный и сектантский иудаизм в период Второго Храма . A&C Black. п. 200. ISBN 978-0-567-04441-9.
- ^ Weinfeld, М. (2005). Нормативный и сектантский иудаизм в период Второго Храма . США: T&T Clark International.
- ^ а б Вайнфельд М. (1970). «Завет Гранта в Ветхом Завете и в Древнем Ближнем Востоке». Журнал Американского восточного общества . 90 (2): 196–199. DOI : 10.2307 / 598135 . JSTOR 598135 .
- ^ Weinfield, М. (апрель-июнь 1970). Завет Гранта в Ветхом Завете и в Древнем Ближнем Востоке (PDF) (изд. Том 90). Иерусалим: Американское восточное общество. С. 184–203 . Проверено 5 марта 2015 года .
- ^ Вайнфельд, М. (апрель – июнь 1970 г.). «Завет Гранта в Ветхом Завете и в Древнем Ближнем Востоке». Американское восточное общество . 90 (2): 186–188.
- ^ Менденхолл, Джордж Э. (сентябрь 1954 г.). «Формы завета в израильской традиции». Библейский археолог . Нью-Хейвен, штат Коннектикут: Американские школы восточных исследований. 17 (3): 70–73. DOI : 10.2307 / 3209151 . JSTOR 3209151 .
- ^ Хортон, Майкл (2009). Знакомство с теологией завета . Бейкер Букс. п. 51. ISBN 978-0-8010-7195-9.
- ^ Дженкинс, Эверетт (2003). Творение: проанализированы светские, еврейские, католические, протестантские и мусульманские взгляды . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. п. 283. ISBN. 0-7864-1042-6.
- ^ «Библия с синими буквами: словарь и поиск слов для zera '(2233 Стронга)» . 2011. Архивировано из оригинала на 2011-10-12 . Проверено 21 ноября 2011 .
- ^ Бытие 17: 11–13 И обрезайте крайнюю плоть вашей; и это будет знаком завета между мной и вами. И тот,Восьми днейрождения да будет обрезан у вас, каждый ребенок в роды ваши, что он родился в доме и купленный за деньги любого пришельца, который является не от твоего семени. Рожденному в доме твоем и купленному за серебро должно быть обрезано: и завет Мой будет в твоей плоти заветом вечным.
- ^ Майкл Д. Куган, Краткое введение в Ветхий Завет , (Oxford: Oxford University Press, 2009), 62–68
- ^ «Обрезание». Марк Поповский. Энциклопедия психологии и религии. Эд. Дэвид А. Лиминг, Кэтрин Мэдден и Стэнтон Марлан. Нью-Йорк: Springer, 2010. С. 153–154.
- ^ Б Баркер, Маргарет . (2005) [1988]. «Происхождение зла», «Космический завет» и «Постскриптум» в «Пропавшем пророке: Книга Еноха и ее влияние на христианство» . Лондон: SPCK ; Шеффилд Феникс Пресс . С. 33-48, 77-90, 92, 95, 97-98, 105-113. ISBN 978-1905048199
- ^ Клайн, Мередит. « Второзаконие ». Иллюстрированный библейский словарь Зондервана
- ↑ Майкл Д. Куган, «Краткое введение в Ветхий Завет», стр. 103, Oxford University Press, 2009
- ↑ Кумран и Иерусалим: исследования свитков Мертвого моря с. 248 Лоуренс Х. Шиффман - 2010 Этот завет священников также повторяется в стихотворении в 1QM 17: 2–3, где говорится о вечном завете священников. ... Числа 18:19) .57 Что священнический «завет соли», библейское выражение, обозначающее постоянный завет, 58 должно быть ...
- ↑ Еврейская энциклопедия: Финеес : «... за этот поступок он был одобрен Богом и награжден Божественным обетованием, что священство должно оставаться в его семье навсегда (Числа xxv. 7–15)».
- ^ Еврейская энциклопедия: Завет : «Термин„Берит“... относится главным образом к Божьему завету заключил с Израилем, и с Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Аароном, Финес и Дэвид (. Дерек Эрец Zuta, я, конец) . "
- ^ a b Уолворд, Джон Ф. "Эсхатологические проблемы VII: Выполнение Завета Давида". Веб: 19 марта 2010 г. Эсхатологические проблемы VII: Выполнение Завета Давида
- ^ но не в KJV например
- ^ Луки 22:20
- ↑ Это определение завета взято изкниги О. Палмера Робертсона « Христос Заветов» . Это определение стало общепринятым среди современных ученых. См. Этот критический обзор его книги, сделанный доктором К. Мэтью МакМахоном.
- ↑ Джордж Р. Лоу, «Форма Нового Завета в Евангелии от Матфея», American Theological Inquiry 5: 2 (2012).
- ^ "Testamentum: Инструмент изучения латинского слова" . www.perseus.tufts.edu . Проверено 12 августа 2020 .
- ^ "G1242 - diathēkē - Греческий лексикон Стронга (KJV)" . Библия синего письма . Проверено 12 августа 2020 .
- ^ Католическая энциклопедия, 1912, статья «Новый Завет» https://www.catholic.com/encyclopedia/new-testament
- ^ «Значение« Завета »(διαθηκη) в Библии» . www.bible-researcher.com . Проверено 12 августа 2020 .
- ^ Q2: 63 [ Коран 2:63 ]
- ^ Q2: 83-84 [ Коран 2: 83-84 ]
- ^ Q2: 93 [ Коран 2:93 ]
- ^ Q4: 154 [ Коран 4: 154 ]
Дальнейшее чтение [ править ]
- Пол Фиддес (1985).« Завет - старый и новый», у П. Фиддеса, Р. Хейдена, Р. Кидда, К. Клементса и Б. Хеймса, « Связанные любовью: основа завета баптистской жизни и миссии» , стр. 9–23.. Лондон: Союз баптистов.
- Трумэн Г. Мэдсен и Сет Уорд (2001). Завет и избранность в иудаизме и мормонизме . Издательство Университета Фэрли Дикинсона. ISBN 0-8386-3927-5.
Внешние ссылки [ править ]
- Еврейская энциклопедия: Завет
- Тематическая Библия Нева о заветах
- Когда Бог хотел уничтожить избранный народ, Г. Куглер
- «Что такое Пакт» из Королевства Пролога по Мередит Г. Клайн ( реформатов перспектива)
