Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Святой

Игнатий Антиохийский
Осиос Лукас (юго-западная часовня, южная сторона) - Ignatios.jpg
Фреска Святого Игнатия из монастыря Осиос Лукас, Беотия, Греция
Епископ, мученик и апостольский отец
РодившийсяПровинция Сирии , Римская империя
УмерЕвсевий : ок. 108 г. н.э. [1] [2]

Перво : 135–140 гг. Нашей эры [3]

Барнс : 140-е годы нашей эры [4]
Рим , Римская империя
Почитается вКатолическая церковь
Восточная православная церковь
Восточное православие
Несторианство
Англиканская община
Лютеранство
КанонизированныйПредварительное собрание от апостола Иоанна (говорится в более поздних работах)
Главный храмБазилика в Сан - Клементе , Рим, Италия
Праздник20 декабря ( Восточная православная церковь )
24 Кояк ( мученичество - коптское христианство [5] )
7 Эпип (поминовение - коптское христианство [6] )
17 октября ( римско-католическое и сирийское христианство )
1 февраля (Общий римский календарь, XII век - 1969)
Атрибутыепископ в окружении львов или в цепях
ПокровительствоЦерковь в восточном Средиземноморье; Церковь в Северной Африке

Игнатий Антиохийский ( / ɪ ɡ н eɪ ʃ ə с / ; греческий : Ἰγνάτιος Ἀντιοχείας, ИГНАТИЙ Antiokheías .; Умер с 108/140 г.), [3] [4] [7] [8] [9] , также известный как Игнатий Феофорус ( Ἰγνάτιος ὁ εοφόρος , Игнатий хо Теофорос , букв. « Богоносный ») или Игнатий Нуроно ( букв. « Огненосец ») был раннехристианским писателем и епископом Антиохии . По пути в Рим, где он встретил свое мученичество , Игнатий написал серию писем. Эта переписка теперь составляет центральную часть более позднего собрания сочинений, написанных, как известно, апостольскими отцами . Он считается одним из трех самых важных из них, вместе с Климентом Римским и Поликарпом . Его письма также служат примером раннехристианского богословия . Важные темы, которые они затрагивают, включают экклезиологию , таинства и роль епископов .

Его жизнь [ править ]

Часть серии статей о
Игнатий Антиохийский
основная статья
Игнатий Антиохийский
Послания Игнатия

Послание к ефесянам
Послание к магнезийцам
Послание к траллианцам
Послание к римлянам
Послание к филадельфийцам
Послание к смирнамцам

Послание к Поликарпу
Связанные послания
Послание Поликарпа к Филиппийцам
  • v
  • т
  • е

О жизни Игнатия ничего не известно, кроме того, что может быть выведено из его писем, кроме более поздних (иногда ложных) преданий. Говорят, что Игнатий обратился в христианство [10] в молодом возрасте. Согласно преданию, Игнатий и его друг Поликарп являются учениками Апостола Иоанна . [11] Позже Игнатий был избран епископом Антиохии ; историк церкви IV века Евсевий пишет, что Игнатий сменил Эводия . [12] Феодорит из Cyrrhus утверждал , что сам святой Петр оставил указание , что Игнатий назначен наЕпископские см из Антиохии . [13] Игнатий называл себя Теофорус (Богоносец). Возникла традиция, что он был одним из детей, которых Иисус Христос взял на руки и благословил. [14]

Почитание [ править ]

Праздник Игнатия отмечался в его собственной Антиохии 17 октября, в этот день он теперь отмечается в католической церкви и в целом в западном христианстве , хотя с XII века до 1969 года он был помещен в 1 февраля в Общем римском календаре. . [15] [16]

В Восточной православной церкви он отмечается 20 декабря. [17] Synaxarium в Коптской православной церкви Александрии ставит его на 24 - м Коптского Месяца Koiak (который также является 24 дня четвертого месяца Tahisas в Synaxarium из Эфиопской Православной Церкви ), что соответствует в три лет из каждых четырех до 20 декабря по юлианскому календарю , который в настоящее время приходится на 2 января по григорианскому календарю .

Мученичество [ править ]

Обстоятельства мученичества [ править ]

Вместо того, чтобы быть казненным в его родном городе Антиохии, Игнатий сопровождал в Рим отряд из десяти римских солдат:

От Сирии до Рима я сражаюсь со зверями, как на суше, так и на море, днем ​​и ночью, будучи привязанным к десяти леопардам, я имею в виду отряд солдат ...

-  Игнатий к римлянам Глава 5

Ученые считают транспортировку Игнатия в Рим необычной, поскольку преследуемые как христиане должны были быть наказаны на местном уровне. Стеван Дэвис указал, что «не существует других примеров того, как во времена Флавиана какие-либо заключенные, кроме граждан или военнопленных, доставлялись в Рим для казни». [18]

Если бы Игнатий был римским гражданином , он мог бы обратиться к императору, но тогда его бы скорее обезглавили, чем пытали. [19] Кроме того, в посланиях Игнатия говорится, что он был закован в цепи во время путешествия в Рим, но по римскому праву было незаконно заковать гражданина в оковы во время обращения к императору. [18] : 175–176

Аллен Брент утверждает, что Игнатий был переведен в Рим по просьбе императора, чтобы развлечь массы, будучи убитым в Колизее . Брент настаивает, в отличие от некоторых, что «было нормальной практикой вывозить осужденных преступников из провинции, чтобы предлагать зрелищные виды спорта в Колизее в Риме». [20] : 15

Стеван Дэвис отвергает идею о том, что Игнатий был доставлен в Рим для игр в Колизее. Он аргументирует это тем, что «если Игнатий был каким-то образом пожертвован имперским губернатором Сирии играм в Риме, то одинокий пленник кажется довольно скупым подарком». [18] : 176 Вместо Дэвис предлагает Игнатий , возможно, был обвинен легата или представителем от губернатора в Сирии , а губернатор был временно удален, и послал в Рим для суда и казни. По римскому праву только губернатор провинции или сам император мог назначать смертную казнь., поэтому перед легатом встал выбор: заключить Игнатия в тюрьму в Антиохии или отправить его в Рим. Дэвис предполагает, что легат, возможно, решил отправить Игнатия в Рим, чтобы свести к минимуму любые дальнейшие разногласия между христианами-антиохиями. [18] : 177–178

Кристин Треветт назвала предложение Дэвиса «полностью гипотетическим» и заключает, что полностью удовлетворительное решение проблемы не может быть найдено, написав: «Я склонен ловить епископа на его слове, когда он говорит, что он осужденный. Но вопрос остается , почему он едет в Рим? Правда в том, что мы не знаем ». [21]

Маршрут путешествия в Рим [ править ]

Во время путешествия в Рим Игнатий и сопровождающие его солдаты сделали ряд длительных остановок в Малой Азии , отклонившись от наиболее прямого сухопутного маршрута из Антиохии в Рим. [18] : 176 Ученые в целом согласны со следующей реконструкцией маршрута путешествия Игнатия:

  1. Игнатий сначала отправился из Антиохии, что в провинции Сирия , в Малую Азию. Неизвестно, путешествовал ли он по морю или по суше.
  2. Затем его доставили в Смирну по маршруту, который обходил города Магнезию , Траллес и Эфес , но, вероятно, проходил через Филадельфию (ср. Игн. Фил. 7).
  3. Затем Игнатий отправился в Троаду , где сел на корабль, направлявшийся в Неаполь в Македонии (ср. Ign. Pol. 8).
  4. Затем он прошел через город Филиппы (ср. Pol. Phil. 9).
  5. После этого он отправился в Рим по суше или по морю. [22]

Во время путешествия солдаты, кажется, позволили Игнатию встретиться с целыми общинами христиан, будучи в цепях, по крайней мере, когда он был в Филадельфии (см. Игн. Фил. 7), и многочисленным христианским посетителям и посланникам разрешили встретиться с его на индивидуальной основе. Эти посланники позволили Игнатию отправить шесть писем в близлежащие церкви и одно - Поликарпу , епископу Смирны . [18] : 176

Эти аспекты мученичества Игнатия также рассматриваются учеными как необычные. Обычно ожидается, что заключенного доставят к месту назначения по наиболее прямому и экономичному маршруту. Поскольку путешествие по суше в Римской империи было от пяти до пятидесяти двух раз дороже, чем путешествие по морю [23], а Антиохия была крупным портовым городом, наиболее эффективным маршрутом, вероятно, был только морской путь. Стивен Дэвис утверждает, что обходной путь Игнатия в Рим можно объяснить только тем, что он не был главной целью поездки солдат и что различные остановки в Малой Азии предназначались для других государственных дел. Он предполагает, что такой сценарий также объясняет относительную свободу, которую Игнатий получил от встреч с другими христианами во время путешествия.[18] : 177

Дата мученичества [ править ]

Из-за скудности и фрагментарности документации о жизни и мученической смерти Игнатия дата его смерти остается весьма неопределенной. Предание относит мученичество Игнатия к правлению Траяна , который был императором Рима с 98 по 117 год нашей эры. Но самым ранним источником этой траянической даты является церковный историк IV века Евсевий Кесарийский , которого некоторые современные ученые считают ненадежным источником хронологической информации о ранней церкви. Евсевий был идеологически заинтересован в том, чтобы встречаться с руководителями церкви как можно раньше и следить за тем, чтобы не было разрывов в преемственности между первыми апостолами Иисуса и руководителями церкви его времени. [3]

В то время как многие ученые принимают традиционную датировку мученической смерти Игнатия при Траяне, другие выступают за несколько более позднюю дату. Ричард Перво датировал смерть Игнатия 135-140 годом нашей эры. [3] Британский классик Тимоти Барнс отстаивал дату 140-х годов нашей эры на том основании, что Игнатий, кажется, процитировал работу гностика Птолемея в одном из своих посланий, который стал активным только в 130-х годах. [4]

Смерть и последствия [ править ]

Сам Игнатий писал, что он будет брошен зверям, а в четвертом веке Евсевий сообщает предание о том, что это произошло, [24], которое затем повторяет Иероним, который первым явно упомянул «львов». [19] Иоанн Златоуст первым намекает на Колизей как на место мученической смерти Игнатия. [25] Современные ученые не уверены, что у кого-либо из этих авторов были источники, отличные от сочинений Игнатия. [19] [24]

Согласно средневековому христианскому тексту под названием Martyrium Ignatii , останки Игнатия были перенесены в Антиохию его товарищами после его мученической смерти. [26] В трудах Евагрия Схоластика шестого века говорится, что предполагаемые останки Игнатия были перенесены императором Феодосием II в Тихей, или Храм Тихе , который был преобразован в церковь, посвященную Игнатию. [27] В 637 году мощи были перенесены в базилику Сан-Клементе в Риме. [ необходима цитата ]

Martyrium Игнатий [ править ]

Есть предполагаемый рассказ очевидца о его мученической кончине средневековья , названный Мартириум Игнатий . [26] Он представлен как свидетельство очевидца церкви Антиохии, приписываемое товарищам Игнатия, Филону Киликии, дьякону в Тарсе , и Реусу Агафопу, сирийцу. [22]

Хотя Джеймс Ашер считал его подлинным, подлинность сообщения вызывает серьезные сомнения. Если и есть какое-то подлинное ядро Мартирия , оно было настолько сильно расширено с помощью интерполяций, что ни одна его часть не оставалась без вопросов. Самая надежная рукопись - Codex Colbertinus (Париж) X века , в котором Мартириум закрывает собрание. Martyrium представляет противостояние епископа Игнатия с Траяном в Антиохии, знакомый троп из Acta мучеников, и многие подробности давно, частично сухопутное путешествие в Рим. Synaxarium изКоптская православная церковь Александрии говорит, что он был брошен на руки диким зверям, которые пожирали его и раздирали на куски. [28]

Послания [ править ]

Картина Игнатия Антиохийского из Менологиона Василия II (ок. 1000 г. н.э.)

Следующие семь посланий, сохранившихся под именем Игнатия, обычно считаются подлинными, поскольку они были упомянуты историком Евсевием в первой половине четвертого века.

Семь оригинальных посланий:

  • Послание к Ефесянам ,
  • Послание к Магнезийцам ,
  • Послание к Trallians ,
  • Послание к Римлянам ,
  • Послание к Филадельфийцам ,
  • Послание к Смирнянам ,
  • Послание к Поликарпу , епископ из Смирны .

Рецензии [ править ]

Текст этих посланий известен в трех различных редакциях или редакциях: Краткое изложение, найденное в сирийской рукописи ; средний рецензент, найденный в греческих и латинских рукописях; и Длинное рецензирование, обнаруженное в латинских рукописях. [4] : 120–121

Некоторое время считалось, что Длинная редакция была единственной сохранившейся версией посланий Игнатия, но около 1628 года архиепископ Джеймс Ашер обнаружил латинский перевод Средней редакции , который опубликовал ее в 1646 году. Спустя столетие после этого велись споры, какая редакция представляет собой оригинальный текст посланий. Но с тех пор, как в конце 17 века Джон Пирсон решительно отстаивал аутентичность Средней рецензии, ученые пришли к единому мнению, что именно Срединная рецензия является оригинальной версией текста. [4] : 121 «Долгое время» - продукт арианского христианина четвертого века , который вставилпослания Среднего Нового времени для того, чтобы посмертно привлечь Игнатия в качестве невольного свидетеля в богословских спорах того времени. Этот человек также подделал шесть ложных посланий, приписываемых Игнатию (см. § Псевдо-Игнатий ниже). [29]

Рукописи, представляющие Краткую редакцию посланий Игнатиана, были обнаружены и опубликованы Уильямом Кюртоном в середине 19 века. В течение непродолжительного периода среди ученых велись дебаты по вопросу о том, была ли Краткая рецензия более ранней и оригинальной, чем Средняя рецензия. Но к концу 19 века Теодор Зан и Дж. Б. Лайтфут пришли к единому мнению ученых о том, что «Краткая рецензия» является просто кратким изложением текста «Средней рецензии», и поэтому была составлена ​​позже. [4] : 121

Подлинность [ править ]

Начиная с протестантской Реформации в 16 веке, подлинность всех посланий Игнатиана подвергалась тщательной проверке. Жан Кальвин назвал эти послания «вздором, опубликованным под именем Игнатия». [4] : 119 Некоторые протестанты склонны отрицать подлинность всех посланий, приписываемых Игнатию, потому что они, кажется, свидетельствуют о существовании монархического епископата во втором веке. Римско-католическая церковь долгое время доказывала подлинность писем из прошлого в настоящее. [30]

В 1886 году пресвитерианский священник и историк церкви Уильям Дул Киллен опубликовал эссе, в котором широко утверждалось, что ни одно из посланий, приписываемых Игнатию, не является подлинным. Вместо этого он утверждал, что Калликст , епископ Рима, подделал письма около 220 года нашей эры, чтобы заручиться поддержкой монархического епископата , моделируя известного святого Игнатия после его собственной жизни, чтобы создать прецедент для своей собственной власти. [31] : 137 Киллен противопоставил это епископское устройство пресвитерианскому государству в трудах Поликарпа . [31] : 127

Некоторые сомнения в подлинности оригинальных писем сохранялись и в ХХ веке. В конце 1970-х и 1980-х годах ученые Роберт Джоли, Рейнхард Хюбнер, Маркус Винзент и Томас Ленхнер убедительно утверждали, что послания Среднего Нового времени были подделками, написанными во время правления Марка Аврелия (161–180 гг.). Примерно в то же время, ученый Джозеф Руиз-Camps опубликовал исследование , утверждая , что письма Среднего просмотренных были pseudepigraphically авторское на основе оригинала, меньший, подлинный корпус из четырех букв ( Римляне , Магнезийцы , Trallians и Ефесянов). Эти публикации вызвали в то время огромные, горячие споры в научном сообществе [4] : 122, но сегодня большинство религиозных ученых признают подлинность семи оригинальных посланий. [4] : 121ff [32] [33] [34]

Оригинальный текст шести из семи оригинальных букв находится в Codex Mediceo Laurentianus, написанном на греческом языке в 11 веке (который также содержит псевдоэпиграфические буквы Длинного текста, кроме письма к филиппийцам), [35] в то время как письмо к у римлян встречается в Кодексе Кольбертинус . [11]

Стиль и структура [ править ]

Письма Игнатия имеют признаки того, что они были написаны в большой спешке и без надлежащего плана, например, бесконечные предложения и бессистемная последовательность мыслей. Игнатий смоделировал свои произведения по образцу писаний, якобы написанных Павлом, Петром и Иоанном, и даже свободно цитировал или перефразировал библейские отрывки из произведений этих апостолов, например, когда он процитировал 1 Коринфянам 1:18 в своем письме к Ефесянам:

Пусть мой дух будет считаться ничем ради креста, который является камнем преткновения для неверующих, но для нас - спасение и жизнь вечная.

-  Письмо к Ефесянам 18, перевод Робертса и Дональдсона [36]

Богословие [ править ]

Христология [ править ]

Известно, что Игнатий учил божественности Христа:

Есть один Врач, обладающий и плотью, и духом; как сделано, так и не сделано; Бог существует во плоти; настоящая жизнь в смерти; как Марии, так и Бога; сначала сносный, а затем непроходимый, даже Господь наш Иисус Христос.

-  Письмо к Ефесянам , гл. 7, укороченная версия, перевод Робертса-Дональдсона

В том же разделе в тексте Длинного текста говорится следующее:

Но наш Врач - Единственный истинный Бог, нерожденный и неприступный, Господь всего, Отец и Родитель единородного Сына. У нас также есть как Врач Господь Бог наш, Иисус Христос, Единородный Сын и Слово, до начала времен, но который впоследствии стал также человеком от Девы Марии. Ибо «Слово стало плотью». Будучи бестелесным, Он был в теле, будучи бесстрастным, Он был в бренном теле, будучи бессмертным, Он был в смертном теле, будучи жизнью, Он стал подвержен тлению, чтобы Он мог освободить наши души от смерти и разложения, и исцели их и мог бы восстановить их здоровье, когда они были больны нечестием и злыми похотями.

-  Письмо к Ефесянам , гл. 7, более длинная версия

Он подчеркивал ценность Евхаристии , называя ее «лекарством бессмертия» ( Игнатий к Ефесянам 20: 2). Очень сильное желание кровавого мученичества на арене, которое Игнатий местами довольно наглядно выражает, современному читателю может показаться довольно странным. Изучение его теологии сотериологии показывает, что он считал спасение свободным от сильного страха смерти и, таким образом, храбрым лицом к мученичеству. [37]

Игнатий утверждал, что первый известный христианский писатель , чтобы аргументы в пользу замены христианства в субботу с Днем Господа :

Не соблазняйтесь ни странными доктринами, ни устаревшими бесполезными баснями. Ибо, если и до сего дня мы живем по иудаизму, мы признаем, что не получили благодати. ... Если тогда те, кто ходил древними обычаями, обрели новую надежду, больше не соблюдая субботы, но выстраивая свою жизнь после дня Господа, в который наша жизнь также возникла через Него ... как мы сможем жить отдельно от него?

-  Игнатий магнезианцам 8: 1, 9: 1-2, перевод Легконогого .

Итак, давайте не будем более соблюдать субботу по еврейскому обычаю и радоваться дням праздности. ... Но пусть каждый из вас духовно соблюдает Субботу, радуясь медитации о законе, а не расслаблению тела ... и не есть то, что приготовлено накануне, не употребляет теплые напитки и гуляет внутри предписанное пространство. ... И после соблюдения субботы пусть каждый друг Христа соблюдает день Господень как праздник, день воскресения, как царицу и главнокомандующий всех дней [недели]. С нетерпением ожидая этого, пророк провозгласил: «До конца, в восьмой день», и тогда наша жизнь снова возникла, и победа над смертью была достигнута во Христе.

-  Письмо к магнезианцам 9, перевод Робертса и Дональдсона, стр. 189.

Экклезиология [ править ]

Игнатий - самый ранний известный христианский писатель, который подчеркивал верность единственному епископу в каждом городе (или епархии ), которому помогают пресвитеры (священники) и диаконы . Ранее труды только упоминают либо епископ или пресвитер.

Например, его сочинения об епископах, пресвитерах и диаконах:

Позаботьтесь о том, чтобы все делать в согласии с Богом, с епископом, председательствующим на месте Бога, и с пресвитерами на месте апостольского совета, и с дьяконами, которые мне наиболее дороги, которым доверено дело Иисуса Христа, Который был с Отцом с самого начала и наконец явился.

-  Письмо к магнезианам 2 , 6: 1

Он также ответственен за первое известное использование греческого слова katholikos (καθολικός), означающего «универсальный», «полный» и «целостный» для описания Церкви, написав:

Где бы ни появился епископ, пусть будет народ; как и где бы ни был Иисус Христос, там есть и католическая церковь. Незаконно крестить или причащать без согласия епископа. С другой стороны, все, что имеет его одобрение, угодно Богу. Таким образом, все, что будет сделано, будет безопасным и действительным.

-  Письмо смирнецам 8, перевод Дж. Р. Уиллиса.

Слово католик происходит от слова католикос («в соответствии с целым») . Когда Игнатий написал Послание к Смирнеянам примерно в 107 году и использовал слово католический , он использовал его, как если бы это слово уже использовалось для описания Церкви. [ необходима цитата ] Это привело многих ученых [ необходима цитата ] к выводу, что название католическая церковь с ее церковным подтекстом могло использоваться уже в последней четверти первого века. О Евхаристии он писал в своем письме к смирнеям:

Обратите внимание на тех, кто придерживается неортодоксальных взглядов на пришедшую к нам благодать Иисуса Христа, и посмотрите, насколько их мнения противоречат разуму Бога. ... Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что они не исповедуют, что Евхаристия есть плоть нашего Спасителя Иисуса Христа, плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец в Своей благости воскресил снова. Те, кто отрицают дар Божий, гибнут в своих спорах.

-  Письмо к смирнеянам 6: 2–7: 1

В своем письме, адресованном христианам Рима, он умоляет ничего не делать, чтобы предотвратить его мученичество. [13]

Параллели с Перегрином Протеем [ править ]

Некоторые ученые отмечают , что существует поразительное сходство между Игнатием и христианского -turned- Cynic философ Peregrinus Proteus , [20] [38] , как описано в Lucian «s знаменитой сатиры Вынесением Перегрина :

  • И Игнатий, и Перегрин демонстрируют болезненное рвение к смерти.
  • Оба персонажа являются или были христианами.
  • Оба заключены в тюрьму римскими властями.
  • После ареста обоих заключенных христиане со всей Малой Азии приезжают к ним и приносят им подарки (ср. Peregr. 12-13).
  • Оба заключенных незадолго до смерти отправили письма в несколько греческих городов в качестве «завещаний, советов и законов», назначив для этой цели «курьеров» и «послов». [38]

Обычно считается, что эти параллели являются результатом того, что Лукиан намеренно копировал черты Игнатия и применял их к своей сатире на Перегрина. [20] : 73 Если принять зависимость Лукиана от посланий Игнатия, то это устанавливает верхний предел даты посланий: около 160-х годов нашей эры, как раз перед написанием «Ухода Перегрина» .

В 1892 году Даниэль Фёльтер попытался объяснить параллели, предположив, что послания Игнатиана на самом деле были написаны Перегрином, а затем отредактированы, чтобы скрыть их происхождение, но эта спекулятивная теория не оказала существенного влияния на академическое сообщество. [39]

Псевдо-Игнатий [ править ]

Послания, приписываемые святому Игнатию, но ложного происхождения (их автора часто называют Псевдо-Игнатий на английском языке) включают: [40]

  • Послание к тарсянам;
  • Послание к антиохийцам;
  • Послание к герою, диакону Антиохийскому;
  • Послание к Филиппийцам;
  • Послание Марии прозелитки Игнатию;
  • Послание Марии в Неаполе, Зарбус;
  • Первое послание к св. Иоанну;
  • Второе послание к св. Иоанну;
  • Послание Игнатия к Деве Марии.

См. Также [ править ]

  • Апостольское преемство
  • Христианство в I веке
  • Христианство во 2 веке
  • Ранние центры христианства
  • Список Патриархов Антиохии
  • Святой Игнатий Антиохийский, покровитель архива
  • Апостольские отцы
  • Католик (термин)

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ↑ Святой Игнатий Антиохийский, Католическая энциклопедия
  2. ^ Хроники, из латинского перевода Иеронима, стр. 276.
  3. ^ a b c d Перво, Ричард I. Создание Павла: Сооружения Апостола в раннем христианстве . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. С. 134–135. ISBN 978-0-8006-9659-7.
  4. ^ Б с д е е г ч я Barnes, Тимоти Д. (декабрь 2008 г.), "Дата Игнатия", пояснительные Таймсы , 120 (3): 119-130, DOI : 10,1177 / 0014524608098730 , S2CID 170585027 
  5. ^ https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/04-Keyahk/24-Keyahk.html
  6. ^ https://st-takla.org/Full-Free-Coptic-Books/Synaxarium-or-Synaxarion/11-Abeeb/07-Abeeb.html
  7. ^ Дэвид Хью Фармер (1987), «Игнатий Антиохийский», Оксфордский словарь святых , Нью-Йорк: Oxford University Press, стр. 220, ISBN 978-0-19-103673-6
  8. ↑ Оуэн Ф. Каммингс (2005), Доктора Евхаристии: Теологическая история , Paulist Press, стр. 7, ISBN 978-0-8091-4243-9
  9. ^ Эндрю Лаут , изд. (2016), Бытие 1-11 , InterVarsity Press, стр. 193, ISBN 978-0-8308-9726-1
  10. ^ СМИ, францисканский (2016-10-17). "Святой Игнатий Антиохийский" . Францисканские СМИ . Проверено 25 июля 2020 .
  11. ^ а б О'Коннор, Джон Бонавентура. «Святой Игнатий Антиохийский». Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 15 февраля 2016 г.
  12. ^ "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: История Церкви, Книга III (Евсевий)" . www.newadvent.org . Проверено 25 июля 2020 .
  13. ^ a b «Св. Игнатий Антиохийский», Жития святых , John J. Crawley & Co., Inc.
  14. ↑ Мученичество Игнатия
  15. ^ Фермер, Дэвид. Оксфордский словарь святых (Oxford University Press, 2011 ISBN 978-0-19959660-7 ), стр. 220 
  16. ↑ Calendarium Romanum (Ватикан, 1969), стр. 106
  17. ^ "Антиохийская православная христианская архиепархия Северной Америки" . www.antiochian.org . Проверено 25 июля 2020 .
  18. ^ Б с д е е г Дэвис, Стеван Л. (1976). «Положение Игнатия Антиохийского». Vigiliae Christianae . 30 (3): 175–180. DOI : 10.1163 / 157007276X00249 . JSTOR 1583332 . 
  19. ^ а б в Арнольд, BJ (2017). Обоснование во втором веке . Исследования Библии и ее восприятия (SBR). Де Грюйтер. п. 38. ISBN 978-3-11-047823-5. Проверено 15 апреля 2018 года .
  20. ^ a b c Брент, Аллен (2007-08-23). Игнатий Антиохийский: епископ-мученик и происхождение епископства . Нью-Йорк: T&T Clark International. ISBN 9780567032003.
  21. ^ Треветт, Christine (1989). «Игнатий римлянам и 1 Климент LIV-LVI». Vigiliae Christianae . 43 (1): 35–52. DOI : 10.1163 / 157007289X00173 . JSTOR 1584438 . 
  22. ^ a b Джеффорд, Клейтон Н. (2006). Апостольские отцы и Новый Завет . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская группа Бейкер. ISBN 978-1-4412-4177-1.
  23. ^ Cioffi, Роберт Л. (2016-03-07). «Путешествие по римскому миру» . Оксфордские справочники в Интернете . Оксфорд. DOI : 10.1093 / oxfordhb / 9780199935390.013.110 . Проверено 3 июля 2019 . Дороги были самым дорогим средством транспортировки товаров и путешествий; согласно расчетам, выполненным с применением модели ORBIS к данным из Указа Диоклетиана о максимальных ценах 301 г. н.э., транспортировка в вагоне обходится в пять-пятьдесят два раза дороже, чем путешествие на лодке на те же расстояния ...
  24. ^ a b Евсевий (1890 г.) [313]. Робертс, Александр; Дональдсон, Джеймс; Кокс, Артур Кливленд; Шафф, Филипп; Уэйс, Генри (ред.). Церковная история Евсевия . Никейские и постникейские отцы . Серия 2, Т. I. Перевод Макгифферт, Артур Кушман.  .
  25. ^ Моряки, Тимоти Б. «Классический обзор Брин-Мор: Обзор апостольских отцов: греческие тексты и английские переводы » . Проверено 13 января 2017 года .
  26. ^ a b "ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Мученичество Игнатия" . www.newadvent.org . Проверено 25 июля 2020 .
  27. ↑ Евагрий Схоластик (1846) [593]. "Глава XVI: Перевод останков Игнатия" . Церковная история . Перевод Уолфорда, Э.
  28. ^ "Жития святых :: Киахк 24" . www.copticchurch.net . Проверено 25 июля 2020 .
  29. ^ Тробиш, Дэвид . «Кто опубликовал Новый Завет?» (PDF) . Бесплатный запрос . Амхерст, штат Нью-Йорк: Совет светского гуманизма. 28 (декабрь 2007 г. / январь 2008 г.): 30–33.
  30. ^ https://www.catholic.com/encyclopedia/ignatius-of-antioch-saint
  31. ^ a b Киллен, Уильям Дул (1886), Послания Игнатиана полностью ложны: Ответ правому преподобному доктору Лайтфуту (PDF) , Эдинбург: Т. и Т. Кларк
  32. ↑ Пол Гиллиам III (30 мая 2017 г.). Игнатий Антиохийский и арианские споры . БРИЛЛ. п. 5. ISBN 978-90-04-34288-0.
  33. ↑ Джордан Купер (27 июня 2013 г.). Праведность одного: оценка ранней патристической сотериологии в свете нового взгляда на Павла . Wipf и Stock Publishers. п. 78. ISBN 978-1-62189-771-2.
  34. ^ Стивен Э. Янг (2011). Предание об Иисусе у апостольских отцов: их явные апелляции к словам Иисуса в свете устных исследований . Мор Зибек. п. 158. ISBN 978-3-16-151010-6.
  35. ^ Кестер, H. (1995). Введение в Новый Завет: история, культура и религия эллинистической эпохи . Einführung in das Neue Testament. Вальтер де Грюйтер. п. 58. ISBN 978-3-11-014693-6.
  36. ^ " Щепотка благовоний , (Тед Байфилд, ред.), Стр. 50" . Архивировано из оригинала на 2012-12-26 . Проверено 13 февраля 2013 .
  37. ^ Кобб, Л. Стефани. Умирать, чтобы быть мужчиной: пол и язык в текстах раннехристианских мучеников , стр. 3 (Columbia University Press, 2008); ISBN 978-0-231-14498-8 
  38. ^ a b Шедель, Уильям Р. (1985). Кестер, Гельмут (ред.). Комментарий к письмам Игнатия Антиохийского . Филадельфия: Fortress Press. п. 279. ISBN 0-8006-6016-1.
  39. ^ Харрисон, Пирси Н. (1936). Два послания Поликарпа к Филиппийцам . Издательство Кембриджского университета. С. 68–69.
  40. ^ «ОТЦЫ ЦЕРКВИ: Ложные послания (Игнатий Антиохийский)» . www.newadvent.org . Проверено 25 июля 2020 .

Источники [ править ]

  • Священные буквы и слоги, функция и характер авторитета Священного Писания в трудах святого Игнатия (также содержит биографию Игнатия. Докторская диссертация в Университете Оранжевого Свободного государства 1997, голландский язык, pdf)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брент, Аллен (2006). Игнатий Антиохийский и второй софист: исследование раннехристианской трансформации языческой культуры . Тюбинген: Мор Зибек. ISBN 3-16-148794-X.
  • De Ste. Croix, GEM (ноябрь 1963 г.). «Почему преследовали первых христиан?». Прошлое и настоящее . 26 : 6–38. DOI : 10,1093 / прошлое / 26.1.6 .
  • Игнатий Антиохийский (2003). «Письма Игнатия». Апостольские отцы . Барт Д. Эрман, пер. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  • Френд, WH (1965). Мученичество и гонения в ранней церкви: исследование конфликта от Маккавеев до Доната . Оксфорд: Блэквелл.
  • Игнатий Антиохийский (1912–1913). «Послания св. Игнатия». Апостольские отцы . Озеро Кирсопп, пер. Лондон: Хайнеманн.
  • Игнатий Антиохийский (1946). Послания св. Климента Римского и св. Игнатия Антиохийского . Джеймс Э. Клейст, пер. Вестминстер, Мэриленд: Книжный магазин Ньюмана.
  • Лейн Фокс, Робин (2006). Язычники и христиане . Лондон: Пингвин. ISBN 0-14-102295-7.
  • Лёр, Хермут (2010). «Послания Игнатия Антиохийского». Апостольские отцы. Введение . Вильгельм Пратчер, изд. Уэйко (Техас): Издательство Бейлорского университета. С. 91–115. ISBN 978-1-60258-308-5.
  • Терстон, Герберт; Аттуотер, Дональд, ред. (1956). Батлер житий святых . Вестминстер, Мэриленд: Христианская классика.
  • Валл, Грегори (2013). Изучение Христа: Игнатий Антиохийский и Тайна искупления . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. ISBN 978-0-8132-2158-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Игнатия Антиохийского или о нем в Интернет-архиве
  • Работы Игнатия Антиохийского в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Раннехристианские сочинения: Он-лайн тексты писем св. Игнатия (в архиве) ( неархивная ссылка )
  • Экклезиология св. Игнатия Антиохийского от о. Джон С. Романидес
  • Святой Игнатий
  • Опера «Омния» Ж.-П. Migne, Patrologia Graeca с аналитическими индексами
  • Католическая энциклопедия: фальшивые послания св. Игнатия Антиохийского
  • Сочинения Игнатия у доникейских отцов
  • Греческий текст сочинений Игнатия
  • 2012 Перевод и аудиоверсия (Подлинные семь писем и мученичество Игнатия)
  • Святой Игнатий Богоносец в христианской иконографии веб - сайта
  • Здесь следует жизнь святого Игнатия, епископа из перевода Кэкстона Золотой легенды
  • Статуя колоннады на площади Святого Петра
  • Игнатий Антиохийский (1919) [1900]. Послания св. Игнатия, епископа Антиохийского . Переводы христианской литературы. Перевод Джеймса Герберта Сроли (3-е изд.). Общество распространения христианских знаний .
  • Игнатий Антиохийский (1919). Крафер, Томас Уайлдред (ред.). Послания св. Игнатия (послания на греческом языке). Выпуск 10 текстов для студентов. Общество распространения христианских знаний .
Титулы Великой христианской церкви
Предшественник
Evodius		 Епископ Антиохийский
68–107		Преемник
Heron