Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено от Евсевия Кесарийского )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Евсевий (значения) .
Евсевий Кесарийский
Евсевий в современном представлении
Евсевий в современном представлении
РодившийсяЕвсевий
260/265
Умер339/340 (74–79 лет)
Род занятийЕпископ , историк , богослов
ПериодКонстантиновская династия
Известные работыЦерковная история , О жизни Памфила , Летопись , О мучениках
Святой

Святой Евсевий Кесарийский [1]
Евсевий Эфиопский icon.jpg
«Святой Авва Гарима III (Евсевий) в рамке из лавра (AG II, fol. 259v)» [2] [3]
Отец церковной истории, епископ Кесарии
Почитается вКоптская православная церковь [4] [5]
Эфиопская православная церковь [6]
ВлиянияОриген , преподобный Памфилис мученик

Евсевий ( / J ¯u с я б я ə с / ; греческий : Εὐσέβιος τῆς Καισαρείας , Евсевий TES Kaisareías ; 260/265 АД - 339/340), также известный как Евсевия Памфили (от греческого : Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου ) , был историком христианства , толкователем и христианским полемистом . Он стал епископом в Кесарии Приморской о Д. 314. Вместе с Памфилом, он был знатоком библейского канона и считается одним из самых образованных христиан своего времени. [7] Он написал " Демонстрации Евангелия" , " Подготовка к Евангелию" и " О расхождениях между Евангелиями" , исследования библейского текста. Как «Отец церковной истории » (не путать с титулом « Отец церкви» ) он написал « Церковную историю» , « О жизни Памфила» , « Хроники» и « О мучениках» . Он также подготовил биографический труд о Константине Великом , первом христианском императоре, который былАвгуста между 306 и 337 годами нашей эры.

Портрет святого Евсевия Кесарийского (слева) и Аммония Александрийского (справа), предшествующий письму Евсевия, написанному ему в Евангелиях Раббулы (6 век нашей эры)

Хотя сочинения Евсевия рассматриваются как проливающие свет на историю ранней церкви, он не лишен предубеждений, особенно в отношении евреев, поскольку, хотя «Евсевий действительно обвиняет евреев в распятии Иисуса, он, тем не менее, также заявляет, что прощение может быть даровано даже за этот грех и что евреи могут получить спасение ». [8] Некоторые ученые сомневаются в точности работ Евсевия. Например, по крайней мере один ученый, Линн Кохик, не согласен с мнением большинства о том, что Евсевий прав в отождествлении Мелитона Пери Пасхи с четвертодециманским епископом Сардиса. Кохик утверждает в качестве подтверждения своей позиции, что «Евсевий - заведомо ненадежный историк, и поэтому все, что он сообщает, должно быть подвергнуто критическому анализу».[9] ЕвсевийЖизнь Константина , которую он написал как панегирик вскоре после смерти императора в 337 году нашей эры, «часто клевещет за предполагаемые фактические ошибки, которые некоторые считают настолько безнадежно ошибочными, что это вовсе не может быть работой Евсевия». [10] Другие приписывают этот воспринимаемый недостаток в этой конкретной работе как попытку создать чрезмерно идеалистическую агиографию, называя его «константиновским лакеем» [11], поскольку, как доверенному советнику Константина, для него было бы политически целесообразно представить Константин в лучшем свете. Он признан святым в Египетской Коптской церкви и Эфиопской церкви .

Источники [ править ]

О жизни Евсевия известно немного. Его преемник на престоле Кесарии, Акакий , написал « Житие Евсевия» , произведение, которое с тех пор было утрачено. Собственные сохранившиеся работы Евсевия, вероятно, представляют лишь небольшую часть его общего творчества. Помимо упоминаний в его сохранившихся сочинениях, основными источниками являются церковные историки V века Сократ , Созомен и Феодорет , а также христианский писатель IV века Иероним . Различные упоминания о его деятельности есть в трудах его современников Афанасия , Ария , Евсевия Никомидийского иАлександр Александрийский . Ученик Евсевия , Евсевий Эмесский , дает некоторые случайные сведения. [12]

Ранняя жизнь [ править ]

Большинство ученых датируют рождение Евсевия какой-то точкой между 260 и 265 годами нашей эры. [7] [13] Скорее всего, он родился в Кесарии Приморской или около нее . [7] [14] О его родителях ничего не известно. [15] Он был крещен и получил наставления в городе, и жил в Сирии Палестина в 296 году, когда армия Диоклетиана проходила через регион (в Житии Константина Евсевий вспоминает, как видел Константина, путешествующего с армией). [16] [17]

Евсевия было сделано пресвитером по Агапию Кесарийского . [16] Некоторые, например теолог и историк церкви Джон Генри Ньюман , понимают заявление Евсевия о том, что он слышал, как Дорофей Тирский «мудро толковал Священное Писание в церкви», чтобы указать, что Евсевий был учеником Дорофея, когда священник жил в Антиохии; другие, такие как ученый Д.С. Уоллес-Хэдрилл, считают эту фразу слишком двусмысленной, чтобы поддержать это утверждение. [18]

Благодаря деятельности теолога Оригена (185 / 6–254) и школы его последователя Памфила (позднее III в. - 309 г.) Кесария стала центром христианского образования. Ориген в значительной степени отвечал за сбор информации об использовании или о том, какие церкви использовали какие евангелия в отношении текстов, которые стали Новым Заветом . Информация, использованная для создания Пасхального письма конца IV века , в котором объявлялись принятые христианские писания, вероятно, была основана на церковной истории.[HE] Евсевия Кесарийского, в котором он использует информацию, переданную ему Оригеном, для создания как своего списка в HE 3:25, так и списка Оригена в HE 6:25. Евсевий получил информацию о том, какие тексты были приняты церквями третьего века во всем известном мире, большая часть из которых Ориген знал не понаслышке из своих обширных путешествий, из библиотеки и сочинений Оригена. [19]

На смертном одре Ориген завещал свою частную библиотеку христианской общине города. [20] Вместе с книгами его покровителя Амвросия библиотека Оригена (включая оригинальные рукописи его работ [21] [примечание 1] ) составила ядро ​​коллекции, созданной Памфилом. [23] Памфил также руководил школой, похожей на (или, возможно, воссоздавшей [24] ) школу Оригена. [25] Памфила сравнивали с Деметрием Фалерским и Писистратом , так как он собрал Библии «со всех концов света». [26]Как и его образец Ориген, Памфил поддерживал тесный контакт со своими учениками. Евсевий в своей истории преследований ссылается на тот факт, что многие из мучеников кесарева сечения жили вместе, предположительно при Памфиле. [27]

Вскоре после того, как Памфил поселился в Кесарии ( ок . 280-е гг.), Он начал обучать Евсевия, которому тогда было где-то от двадцати до двадцати пяти лет. [28] Из-за его близких отношений со своим учителем Евсевия иногда называли Евсевием Памфили : «Евсевий, сын Памфила». [примечание 2] Имя может также указывать на то, что Евсевий был наследником Памфила. [31] Памфил вызвал у Евсевия сильное восхищение мыслью Оригена. [32] Ни Памфил, ни Евсевий не знали Оригена лично; [33] Памфил, вероятно, подхватил идеи оригенистов во время обучения у Пиерия (по прозвищу «Ориген-младший» [34] ) в Александрии.[35]

« Подготовка Евсевия к Евангелию» свидетельствует о литературных вкусах Оригена: Евсевий не цитирует комедии, трагедии или лирическую поэзию, но ссылается на все произведения Платона и на широкий спектр более поздних философских работ, в основном от средних платоников из разных стран. Филона до конца 2 века. [36] Каким бы ни было его светское содержание, основной целью школы Оригена и Памфила было продвижение священного обучения. Библейское и богословское содержание библиотеки было более впечатляющим: Гексапла и Тетрапла Оригена ; копия оригинальной арамейской версии Евангелия от Матфея ; и многие из сочинений Оригена. [28]Комментарии на полях в сохранившихся рукописях отмечают, что Памфил и его друзья и ученики, в том числе Евсевий, исправили и отредактировали большую часть библейского текста в своей библиотеке. [28] Их усилия сделали гексапларический текст Септуагинты все более популярным в Сирии и Палестине. [37] Вскоре после присоединения к школе Памфила Евсевий начал помогать своему учителю расширять коллекции библиотеки и расширять доступ к ее ресурсам. Примерно в это же время Евсевий составил Сборник древних мучеников , предположительно для использования в качестве общего справочного пособия. [28]

Евсевий Кесарийский и Карпийский, изображенные святыми в Евангелии из монастыря Амба Гешан

В 290-х годах Евсевий начал работу над своим важнейшим произведением - « Церковной историей» - повествовательной историей церкви и христианского сообщества от апостольского века до времен Евсевия. Примерно в то же время он работал над своей Хрониками , универсальным календарем событий от Сотворения мира до времени Евсевия. Он завершил первые издания « Церковной истории и хроник» до 300 г. [38]

Епископ Кесарийский [ править ]

Евсевий сменил Агапия на посту епископа Кесарии вскоре после 313 г. и был призван Арием , отлученным от церкви его епископом Александром Александрийским . Епископский собор в Кесарии объявил Ария невиновным. [39] Евсевий пользовался благосклонностью императора Константина . Из-за этого он был призван представить кредо своей собственной церкви 318 участникам Никейского Собора 325 года. [40] Однако антиарианское кредо из Палестины возобладало, став основой Никейского символа веры . [41]

Богословские взгляды Арий, которые преподаются подчиненность Сына к Отцу , по- прежнему спорным. Евстафий Антиохийский решительно выступал против растущего влияния теологии Оригена как корня арианства . Евсевия, почитателя Оригена, упрекал Евстафий в отходе от никейской веры. Евсевий победил, и Евстафий был низложен на синоде в Антиохии . [ необходима цитата ]

Однако Афанасий Александрийский стал более сильным противником, и в 334 году его вызвали на синод в Кесарии (на котором он отказался присутствовать). В следующем году его снова вызвали на синод в Тире, на котором председательствовал Евсевий Кесарийский. Афанасий, предвидя результат, отправился в Константинополь, чтобы представить свое дело императору. Константин призвал к своему двору епископов, в том числе Евсевия. Афанасий был осужден и сослан в конце 335 года. Евсевий все это время оставался в благосклонности императора и не раз оправдывался с явного одобрения императора Константина. [ необходима цитата ] После смерти императора (ок. 337 г.) Евсевий написалЖизнь Константина , важный исторический труд из-за свидетельств очевидцев и использования первоисточников. [42]

Смерть [ править ]

Как и его рождение, точная дата смерти Евсевия неизвестна. Однако есть первичные текстовые свидетельства собора в Антиохии о том, что к 341 году его преемник Акакий уже занял место епископа. Сократ и Созомен пишут о смерти Евсевия и помещают ее незадолго до смерти сына Константина Константина II , то есть в начале 340 г. Они также говорят, что это произошло после второго изгнания Афанасия, которое началось в середине 339 г. Это означает, что его смерть произошло где-то между второй половиной 339 г. и началом 340 г. [43] [44]

Работает [ править ]

Армянский перевод Хроникона. Рукопись 13 века

Из обширной литературной деятельности Евсевия сохранилась относительно большая часть. Хотя потомки подозревали его в арианстве , Евсевий сделал себя незаменимым благодаря своему авторскому методу; его исчерпывающие и тщательные выдержки из первоисточников избавили его преемников от кропотливого труда оригинальных исследований. Таким образом, многое из того, что цитирует Евсевий, было сохранено, что иначе было бы утеряно.

Литературные произведения Евсевия отражают весь его жизненный путь. Во - первых, он занимался с работами по библейской критики под влиянием Памфила и , вероятно, Дорофея Тирского в школе Антиохии . Впоследствии гонения Диоклетиана и Галерия привлекли его внимание к мученикам своего времени и прошлого, и это привело его к истории всей Церкви и, наконец, к истории мира, которая для него была лишь подготовка к церковной истории.

Затем последовало время арианских споров, и на первый план вышли догматические вопросы. Христианство наконец нашло признание со стороны государства; и это принесло новые проблемы - нужно было готовить иного рода извинения. Наконец, Евсевий написал панегирики Константину. Ко всей этой деятельности необходимо добавить многочисленные сочинения разного характера, адреса, письма и тому подобное, а также экзегетические работы, которые охватили всю его жизнь и которые включают как комментарии, так и важный трактат о местонахождении библейских названий мест и расстояния между этими городами.

Ономастикон [ править ]

Основная статья: Ономастикон (Евсевий)

Критика библейских текстов [ править ]

Канонические таблицы Евсевия часто включались в раннесредневековые евангельские книги.

Памфил и Евсевий занимались с текстуальной критики в Септуагинте тексте Ветхого Завета и особенно в Новом Завете . Издание Септуагинты, по-видимому, уже было подготовлено Оригеном , которое, согласно Иерониму , было переработано и распространено Евсевием и Памфилом. Чтобы упростить изучение материала четырех евангелистов, Евсевий разделил свое издание Нового Завета на параграфы и снабдил его синоптической таблицей, чтобы было легче найти перикопы, которые принадлежат друг другу. Эти канонические таблицы или «евсевийские каноны» использовались на протяжении всего средневековья, иОсвещенные версии рукописей важны для изучения искусства раннего средневековья, поскольку они представляют собой наиболее тщательно оформленные страницы многих книг Евангелия . Евсевий подробно описал в Epistula ad Carpianum, как использовать свои каноны.

Хроника [ править ]

Основная статья: Хроникон (Евсевий)

Хроники ( Παντοδαπὴ Ἱστορία ( Pantodape Historia )) делится на две части. Первая часть, Хронография ( Χρονογραφία ( Хронография )), дает краткое изложение всемирной истории из источников, упорядоченных по нациям. Вторая часть, Каноны ( Χρονικοὶ Κανόνες ( Chronikoi kanones )), представляет собой синхронизацию исторического материала в параллельных колонках, что эквивалентно параллельной временной шкале. [45]

Работа в целом была утеряна на греческом оригинале, но ее можно восстановить по более поздним хронографам византийской школы, которые сделали отрывки из произведения, особенно Георгию Синцеллу . Таблицы второй части полностью сохранились в латинском переводе Иеронима, и обе части до сих пор сохранились в армянском переводе. Утрата греческих оригиналов придала армянскому переводу особое значение; таким образом, первая часть Хроники Евсевия , из которой существуют лишь несколько фрагментов на греческом языке, сохранилась полностью на армянском языке , хотя и с пробелами. Летопись , как сохранилась продолжается до года 325. [46]

История Церкви [ править ]

Основная статья: История церкви (Евсевий)

В своей « Церковной истории» или « Церковной истории» Евсевий написал первую сохранившуюся историю христианской церкви в виде хронологически упорядоченного отчета, основанного на более ранних источниках, начиная с периода апостолов до своей эпохи. [47] Временная схема соотносила историю с правлением римских императоров, и охват был широким. Включены епископы и другие учителя Церкви, христианские отношения с евреями и теми, кого считали еретиками, а также христианские мученики до 324 г. [48] Хотя его точность и предвзятость были поставлены под сомнение [49], он остается важным источником о ранняя церковь из-за доступа Евсевия к материалам теперь утрачена. [50]

Жизнь Константина [ править ]

Евсевий « Жизнь Константина» ( Vita Constantini ) - это панегирик или панегирик , и поэтому его стиль и выбор фактов зависят от его цели, что делает его неадекватным продолжением истории Церкви. Как сказал историк Сократ Схоластик в начале своей истории, которая была задумана как продолжение Евсевия: «Также, описывая жизнь Константина, этот же автор лишь немного затронул вопросы, касающиеся Ария., будучи более сосредоточенным на риторическом финале своего сочинения и восхвалении императора, чем на точном изложении фактов. "Работа была незаконченной после смерти Евсевия. Некоторые ученые подвергли сомнению авторство Евсевия этой работы.

Обращение Константина согласно Евсевию [ править ]

Основная статья: Константин Великий и христианство

Евсевий, писавший спустя десятилетия после смерти Константина, утверждал, что сам император рассказал ему, что в какой-то момент между смертью его отца - Августа Констанция - и его последней битвой против своего соперника Максенция в качестве Августа на Западе, Константин испытал видение в в котором он и его солдаты видели христианский символ, «трофей в форме креста, созданный из света», над солнцем в полдень. [51] [52] К символу была прикреплена фраза «этим победителем » ( ἐν τούτῳ νίκα , en toútōi níka ), фраза, часто переводимая на латынь как « in hoc signo vinces ». [51]Во сне той ночью «Христос Божий явился ему со знаком, который явился на небе, и убедил его сделать себе копию знака, появившегося на небе, и использовать это как защиту от атаки врага ". [52] Евсевий сообщает, что это произошло «во время кампании, которую он [Константин] где-то проводил». [52] [51] Не ясно из описания Евсевия ли щиты были отмечены с христианским крестом или с хи-Rho , в staurogram , или другого подобного символа. [51]

Латинский текст De mortibus perissionum содержит ранний отчет о битве у Мильвийского моста 28 октября 312 года, написанный Лактантием, вероятно, в 313 году, в год после битвы. Лактантий не упоминает о видении в небе, но описывает откровенный сон накануне битвы. [53] В работе Евсевия того времени, его « История церкви» , также не упоминается о видении. [51] Арка Константина, построенная в 315 году нашей эры, не изображает ни видения, ни каких-либо христианских знаков различия в изображении битвы. В своей посмертной биографии Константина Евсевий соглашается с Лактантием, что Константин получил во сне указание применять христианский символ какустройство на щитах своих солдат, но в отличие от Лактанция и последующей христианской традиции, Евсевий не датирует события октябрем 312 года и не связывает видение Константина и его видение с битвой у Мильвийского моста. [51]

Незначительные исторические труды [ править ]

Прежде чем он составил свою церковную историю, Евсевий отредактировал сборник мучеников более раннего периода и биографию Памфила. Мартиролог не сохранился в целом, но сохранился почти полностью по частям. Он содержал:

  • послание собрания Смирны о мученичестве Поликарпа ;
  • мученичество Пиония ;
  • мученичество Карпа, Папила и Агафоники ;
  • мученичество в собраниях Вены и Лиона ;
  • мученичество Аполлония.

Из жизни Памфила сохранился лишь фрагмент. Произведение о мучениках Палестины времен Диоклетиана было написано после 311 г .; многочисленные фрагменты разбросаны по легендам, которые еще предстоит собрать. Жизнь Константина была составлена ​​после смерти императора и избрания его сыновей Августи (337 г.). Это скорее риторический панегирик императора, чем история, но он имеет огромную ценность благодаря многочисленным включенным в него документам.

Апологетические и догматические сочинения [ править ]

К классу апологетических и догматических произведений относятся:

  • Апология Оригена , первые пяти книг , которые, в соответствии с определенным утверждением Фотия, были написаны Памфилом в тюрьме, при содействии Евсевия. Евсевий добавил шестую книгу после смерти Памфила. У нас есть только латинский перевод первой книги, сделанный Руфином .
  • Трактат против Гиерокла (римского правителя), в котором Евсевий боролся с прославлением Аполлония Тианского в произведении, озаглавленном «Правдолюбивый дискурс» (греч .: Philalethes logos ); несмотря на приписывание рукописи Евсевию, однако, утверждалось (Томасом Хаггом [54] и совсем недавно Аароном Джонсоном) [55], что этот трактат « Против Гиерокла » был написан кем-то, кроме Евсевия Кесарийского.
  • Praeparatio evangelica ( Подготовка к Евангелию ), широко известная под латинским названием, которое пытается доказать превосходство христианства над всеми языческими религиями и философиями. Praeparatio состоит из пятнадцати книгкоторые были полностью сохранены. Евсевий считал его введением в христианство для язычников. Но его ценность для многих более поздних читателей еще больше в том, что Евсевий усыпил этот труд таким количеством ярких фрагментов историков и философов, которые больше нигде не сохранились. Только здесь сохранилсяперевод Пиррона трех буддийских признаков существования, на которых Пиррон основал пирронизм . Только здесь краткое изложение писаний финикийца.священник Санчуниатон, точность которого подтверждается мифологическими описаниями, найденными на угаритских таблицах. Только здесь есть учетная запись из Диодора «s шестой книги Эвгемер » дивного путешествия на остров Panchaea где Эвгемер смыслы, нашли свою истинную историю богов. И здесь почти один сохраняются писания неоплатонической философ Аттика вместе с так многим другим.
  • Demonstratio evangelica ( Доказательство Евангелия ) тесно связано с Praeparatio и первоначально включает двадцать книг, из которых десять полностью сохранились, а также фрагмент пятнадцатой. Здесь Евсевий говорит о личности Иисуса Христа. Работа, вероятно, была закончена до 311 г .;
  • Другой труд, появившийся во времена гонений, называется « Пророческие извлечения» ( Eclogae propheticae ). В четырех книгах обсуждаются мессианские тексты Священного Писания. Работа представляет собой всего лишь уцелевшую часть (книги 6–9) Общего элементарного введения в христианскую веру, ныне утраченного. Утверждается, что фрагменты, приведенные в качестве комментария к Луке в PG, происходят из недостающей десятой книги Общего элементарного введения (см. DS Wallace-Hadrill); однако Аарон Джонсон утверждал, что они не могут быть связаны с этой работой. [56]

  • Трактат « О Божественном Явлении» или « О Феофании» ( Peri theophaneias ) неизвестной даты. В нем говорится о воплощении Божественного Логоса , и его содержание во многих случаях идентично Demonstratio evangelica. На греческом языке сохранились только фрагменты, но полный сирийский перевод Феофании сохранился в рукописи начала V века. Самуэль Ли, редактор (1842 г.) и переводчик (1843 г.) сирийской « Феофании»,считал, что произведение должно было быть написано «после того, как Константин восстановил в Церкви всеобщий мир, и до того, как были написаны« Praeparatio »или« Demonstratio Evangelica »... Представляется вероятным ... следовательно, что это был одним из первых произведений Евсевия, если не первым после прекращения гонений ». [57] Хьюго Грессманн, отмечая в 1904 году, что Demonstratio, кажется, упоминается в IV. 37 и V. 1, а также II. 14, кажется, упоминает существующую практику храмовой проституции в Иерополисе в Фенике, и пришел к выводу, что Феофания, вероятно, была написана вскоре после 324 года. Другие предполагают дату 337. [58]
  • Полемический трактат против Марцелла Анкирского « Против Марцелла» , датируемый примерно 337 годом;
  • Приложение к последней работе, также направленной против Марцелла, под названием « Церковное богословие» , в которой он защищал никейское учение о Логосе против партии Афанасия.

Ряд сочинений, относящихся к этой категории, полностью утерян.

Экзегетические и разные произведения [ править ]

Все экзегетические произведения Евсевия были повреждены при передаче. Большинство из них известно нам только по длинным отрывкам, цитируемым в византийских катенах-комментариях. Однако эти части очень обширны. Сохранились:

  • Огромный комментарий к псалмам ;
  • Комментарий к Исайе , более или менее полный обнаруженный в рукописи во Флоренции в начале 20 века и опубликованный 50 лет спустя;
  • Небольшие фрагменты комментариев к Римлянам и 1 Коринфянам .

Евсевий также написал работу Quaestiones ad Stephanum et Marinum , О различиях в Евангелиях (включая решения). Это было написано с целью согласования противоречий в отчетах разных евангелистов. Эта работа была недавно (2011 г.) переведена на английский язык Дэвидом Дж. Миллером и Адамом К. Макколлумом и опубликована под названием « Евсевий Кесарийский: проблемы Евангелия и решения» . [59] Оригинальная работа была также переведена на сирийский, и длинные цитаты существуют в катенах на этом языке, а также в коптских и арабских катенах. [60]

Евсевий также писал трактаты о библейском прошлом; эти три трактата утеряны. Они были:

  • Работа над греческими эквивалентами еврейских языческих существительных;
  • Описание старой Иудеи с описанием гибели десяти колен ;
  • План Иерусалима и Храма Соломона .

Обращения и проповеди Евсевия в основном утеряны, но некоторые из них сохранились, например, проповедь об освящении церкви в Тире и обращение к тридцатой годовщине правления Константина (336 г.).

Большинство писем Евсевия потеряно. Его письма Карпиану и Флациллу существуют полностью. Также существуют фрагменты письма императрице Констанции.

Доктрина [ править ]

Евсевий довольно необычен в своем претеристическом, или исполненный, эсхатологический взгляд. Сказать: «Священное Писание предсказывает, что будут безошибочные знамения Пришествия Христа. Среди евреев были три выдающихся достоинства, которые прославили народ, во-первых, царствование, во-вторых, власть пророка и, наконец, первосвященство. . В пророчествах говорилось, что упразднение и полное уничтожение всех этих трех вместе будет знаком присутствия Христа. И что доказательства того, что времена настали, будут заключаться в прекращении поклонения Моисееву, опустошении Иерусалима. и его Храм, и подчинение всего еврейского народа его врагам ... Святые пророчества предсказывали, что все эти изменения, которых не было во времена древних пророков, произойдут с приходом Христос,которые я сейчас покажу, как никогда прежде исполнились в соответствии с предсказаниями "(Demonstratio Evangelica VIII).

С догматической точки зрения Евсевий целиком стоит на плечах Оригена . Подобно Оригену, он исходил из фундаментальной мысли об абсолютном суверенитете ( монархии ) Бога. Бог - причина всех существ. Но он не просто причина; в нем заключено все хорошее, от него происходит вся жизнь, и он источник всех добродетелей. Бог послал Христа в мир, чтобы он смог вкусить благословения, заключенные в сущности Бога. Евсевий четко различает Сына как отличного от Отца, как луч также отличен от своего источника Солнца. [ необходима цитата ]

Евсевий считал, что люди были грешниками по своему собственному свободному выбору, а не по необходимости своей природы. Евсевий сказал:

Создатель всего наложил на душу каждого человека естественный закон как помощник и союзник в его поведении, указав ему правильный путь этим законом; но благодаря свободной свободе, которой он наделен, делая выбор из того, что лучше всего достойно похвалы и признания, он поступил правильно, не силой, а по своей собственной свободной воле, когда у него была возможность поступать иначе, как, опять же, делая того, кто выбирает худшее, заслуживающим порицания и наказания, потому что он по собственной инициативе пренебрег естественным законом, и стал источником и источником зла, и злоупотреблял собой, а не из посторонних необходимость, но по свободной воле и суждению. Вина в том, кто выбирает, а не в Боге. Ибо Бог не сделал плохой природу или сущность души; ибо добрый не может делать ничего, кроме доброго.Все хорошо, что по природе своей. Каждая разумная душа от природы имеет добрую волю, сформированную для выбора того, что хорошо. Но когда человек поступает неправильно, природа не виновата; ибо то, что неправильно, происходит не по природе, а вопреки природе, поскольку это работа выбора, а не природы.[61]

Письмо Евсевий должен написал Константин дочери с Константиния , отказываясь выполнить ее просьбу для изображений Христа, цитировался в указах (ныне утрачена) иконоборческой Совета Иерия в 754, а затем процитировал частично в опровержение указов Гиерии на Втором Никейском соборе 787 г., теперь это единственный источник, из которого известен некоторый текст. Подлинность или авторство письма остается неясным. [62]

Никейский символ веры [ править ]

В июньском номере журнала « История церкви» Пьер Беатрис сообщает, что Евсевий свидетельствовал, что слово homoousios ( единосущный ) «было вставлено в Никейский Символ веры исключительно по личному приказу Константина». [63]

Согласно Евсевию Кесарийскому, слово homoousios было вставлено в Никейский Символ веры исключительно по личному указанию Константина. Но это утверждение весьма проблематично. Очень трудно объяснить кажущийся парадоксальным факт, что это слово вместе с объяснением, данным Константином, было принято «арианцем» Евсевием, тогда как оно не оставило никаких следов в трудах его противников, вождей антиарианские партии, такие как Александр Александрийский, Оссий Кордовский , Марцелл Анкирский и Евстафий Антиохийский, которые обычно считаются богословскими советниками Константина и самыми решительными сторонниками собора. Ни до, ни во времена Константина нет никаких свидетельств нормального, устоявшегося использования христианами термина homoousios в его строго тринитарном значении. Когда-то исключив любую связь никейских homoousios с христианской традицией, становится правомерным предложить новое объяснение, основанное на анализе двух языческих документов, которые до сих пор никогда не принимались во внимание. Главный тезис этой статьи состоит в том, что homoousios произошли прямо из герметической среды Константина . Как хорошо видно в Poimandresи, что еще более ясно, в надписи, упомянутой исключительно в Теософии , на богословском языке египетского язычества слово homoousios означало, что Нус-Отец и Логос-Сын, которые являются двумя разными существами, обладают одинаковым совершенством божественной природы. .

-  Пьер Франко Беатрис, «Слово« Homoousios »от эллинизма к христианству», История Церкви , Том 71, № 2, июнь 2002 г., с. 243

Оценка [ править ]

  • Эдвард Гиббон открыто не доверял писаниям Евсевия о числе мучеников, отметив отрывок в более коротком тексте « Мученики Палестины», приложенном к « Церковной истории».(Книга 8, глава 2), в которой Евсевий вводит свое описание мучеников Великого преследования при Диоклетиане следующим образом: «Поэтому мы решили ничего не рассказывать о них, кроме того, в чем мы можем подтвердить Божественный суд ... Мы внесем в эту историю вообще только те события, которые могут быть полезны сначала нам, а потом потомкам ». В более длинном тексте того же труда, главе 12, Евсевий заявляет: «Я считаю, что лучше всего пропустить все другие события, которые произошли за это время: такие как ... жажда власти со стороны многих, беспорядочная и незаконные рукоположения, и расколы между самими исповедниками, а также новшества, которые были ревностно изобретены против остатков Церкви новыми и раскольничными членами,которые добавляли новшества за нововведением и безжалостно заставляли их среди бедствий преследований, сваливая несчастья на несчастья. Я считаю более подходящим избегать и избегать описания этих вещей, как я сказал в начале ".
  • Когда современники бросили вызов его честности [64], Гиббон ​​обратился к заголовку главы в « Praeparatio evangelica » Евсевия (книга XII, глава 31) [65], в которой Евсевий обсуждал, «что иногда будет необходимо использовать ложь в качестве средства защиты. средство на благо тех, кому требуется такой режим лечения ». [66]
  • Хотя Гиббон ​​называет Евсевия «самым серьезным» из церковных историков [67], он также предполагает, что Евсевия больше заботили преходящие политические проблемы своего времени, чем его долг как надежного историка. [68]
  • Якоб Буркхардт (историк культуры XIX века) назвал Евсевия «первым совершенно нечестным историком античности».
  • Другие критики работы Евсевия ссылаются на панегирический тон Жития , плюс отсутствие внутренних христианских конфликтов в Канонах , как причины для осторожного толкования его сочинений. [69]

Альтернативные взгляды предполагают, что увольнение Гиббоном Евсевия неуместно:

  • Ссылаясь на комментарии Гиббона, Джозеф Барбер Лайтфут (теолог конца XIX века и бывший епископ Даремского ) указал [70]что утверждения Евсевия указывают на его честность в изложении того, что он не собирался обсуждать, а также на его ограничения как историка в том, что он не включает такие материалы. Он также обсуждает вопрос точности. «То, как Евсевий обращается со своими очень многочисленными цитатами в другом месте, где мы можем проверить его честность, является достаточным оправданием этого несправедливого обвинения». Лайтфут также отмечает, что на Евсевия нельзя всегда полагаться: «Гораздо более серьезным недостатком его ценности как историка является свободный и некритический дух, с которым он иногда обращается со своими материалами. Это проявляется по-разному. Он не всегда так поступает. можно доверять его способности различать подлинные и поддельные документы ".
  • Аверил Кэмерон (профессор Королевского колледжа Лондона и Оксфорда) и Стюарт Холл (историк и теолог) в своем недавнем переводе Жизни Константина указывают на то, что такие писатели, как Буркхардт, сочли необходимым напасть на Евсевия, чтобы подорвать идеологическую легитимность. империи Габсбургов, которая основывалась на идее христианской империи, заимствованной у Константина, и что самая противоречивая буква в Житии с тех пор была обнаружена среди папирусов Египта. [71]
  • В « Истории церкви» (том 59, 1990) Майкл Дж. Холлерих (доцент Университета иезуитов Санта-Клара , Калифорния) отвечает на критику Буркхардтом Евсевия, что «Евсевий был привлекательной мишенью для студентов константиновской эпохи. время от времени они характеризовали его как политического пропагандиста, хорошего придворного, проницательного и светского советника императора Константина, великого публициста первого христианского императора, первого в длинной череде церковных политиков, вестника византизма. , политический богослов, политический метафизик и цезаропапист. Очевидно, что это в основном не нейтральные описания. Многие традиционные ученые, иногда с едва сдерживаемым пренебрежением, рассматривали Евсевия как человека, который рисковал своей ортодоксальностью и, возможно, своим характером из-за его рвения к константиновскому истеблишменту ». Холлерих заключает, что« стандартная оценка преувеличивает важность политических тем и политических мотивов. в жизни и писаниях Евсевия и не воздал должное ему как церковнику и ученому ".

В то время как многие разделяют оценку Буркхардта, особенно в отношении жизни Константина , другие, не претендуя на превознесение его заслуг, признали незаменимую ценность его работ, которая может в основном заключаться в обильных цитатах, которые они содержат из других источников, часто потерял.

Библиография [ править ]

  • Евсевий Кесарийский.
    • Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) первые семь книг ок . 300, восьмая и девятая книги ок . 313, десятая книга ок . 315, эпилог ок . 325.
    • Минь, JP, изд. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomen panta (по-гречески). Patrologia Graeca 19–24. Париж, 1857 г. Он-лайн на сайтах Khazar Skeptik и Documenta Catholica Omnia . Доступ 4 ноября 2009 г.
    • Макгифферт, Артур Кушман, пер. История Церкви . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890. Переработано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн на New Advent и CCEL . По состоянию на 28 сентября 2009 г.
    • Уильямсон, Джорджия, пер. История Церкви . Лондон: Пингвин, 1989.
    • Contra Hieroclem ( Против Иерокла ).
    • Ономастикон ( О географических названиях в Священном Писании ).
    • Клостерманн, Э., изд. Eusebius 'Werke 3.1 ( Die griechischen christlichen Schrifsteller der ersten (drei) Jahrhunderte 11.1. Лейпциг и Берлин, 1904). Он-лайн в Интернет-архиве . По состоянию на 29 января 2010 г.
    • Вольф, Умхау, пер. Ономастикон Евсевия Памфилия: в сравнении с версией Иеронима и с комментариями . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки, 1971. Интернет на Тертуллиане . По состоянию на 29 января 2010 г.
    • Тейлор, Джоан Э., изд. Палестина в четвертом веке. Ономастикон Евсевия Кесарийского, переведенный Гревиллом Фрименом-Гренвиллем и проиндексированный Рупертом Чепменом III (Иерусалим: Карта вольностей, 2003).
    • De Martyribus Palestinae ( О мучениках Палестинских ).
    • Макгифферт, Артур Кушман, пер. Мученики Палестины . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890. Переработано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн на New Advent и CCEL . Проверено 9 июня 2009 г.
    • Кюретон, Уильям, пер. История мучеников в Палестине Евсевия Кесарийского, обнаруженная в очень древней сирийской рукописи . Лондон: Уильямс и Норгейт, 1861. Интернет-сайт Тертуллиана . По состоянию на 28 сентября 2009 г.
    • Praeparatio Evangelica ( Подготовка к Евангелию ).
    • Demonstratio Evangelica ( Демонстрация Евангелия ).
    • Феофания ( Богоявленье ).
    • Лаудес Константини ( Хвала Константину ) 335.
    • Минь, JP, изд. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomen panta (по-гречески). Patrologia Graeca 19–24. Париж, 1857 г. Интернет-сайт Khazar Skeptik . Доступ 4 ноября 2009 г.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Восхваление Константина . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Интернет на сайте New Advent . По состоянию на 19 октября 2009 г.
    • Вита Константини ( Житие Благословенного Императора Константина ) ок . 336–39.
    • Минь, JP, изд. Eusebiou tou Pamphilou, episkopou tes en Palaistine Kaisareias ta euriskomen panta (по-гречески). Patrologia Graeca 19–24. Париж, 1857 г. Интернет-сайт Khazar Skeptik . Доступ 4 ноября 2009 г.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Жизнь Константина . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, т. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1890 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Интернет на сайте New Advent . По состоянию на 9 июня 2009 г.
    • Кэмерон, Аверил и Стюарт Холл, пер. Жизнь Константина . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Григорий Чудотворец. Oratio Panegyrica .
    • Салмонд, SDF, пер. Из доникейских отцов , т. 6. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1886 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Интернет на сайте New Advent . По состоянию на 31 января 2010 г.
  • Джером.
    • Хроникон ( Хроника ) ок . 380.
    • Фотерингем, Джон Найт , изд. Бодлеанской Рукопись Джерома Версия Хроники Евсевия . Oxford: Clarendon, 1905. Он-лайн в Интернет-архиве . По состоянию на 8 октября 2009 г.
    • Пирс, Роджер и др ., Пер. Хроники св. Иеронима у отцов ранней церкви: дополнительные тексты . Тертуллиан, 2005. Интернет-сайт Тертуллиана . По состоянию на 14 августа 2009 г.
    • де Вирис Illustribus ( О выдающихся людях ) 392.
    • Herding, W., ed. De Viris Illustribus (на латыни). Лейпциг: Teubner, 1879. Он-лайн в Интернет-архиве . По состоянию на 6 октября 2009 г.
    • Liber de viris inlustribus (на латыни). Texte und Untersuchungen 14. Лейпциг, 1896 г.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. De Viris Illustribus (О выдающихся людях) . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, т. 3. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1892 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Интернет на сайте New Advent . По состоянию на 15 августа 2009 г.
    • Epistulae ( Письма ).
    • Fremantle, WH, G. Lewis and WG Martley, пер. Письма . Из Никейских и постникейских отцов , вторая серия, т. 6. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: «Христианская литературная издательская компания», 1893 г. Отредактировано и отредактировано для «Нового пришествия» Кевином Найтом. Онлайн на New Advent и CCEL . По состоянию на 19 октября 2009 г.
  • Ориген.
De Principiis ( О первых принципах ).

См. Также [ править ]

  • Отцы Церкви
  • Константин I и христианство
  • Раннее христианство
  • Пятьдесят Библий Константина
  • Путешествие по Палестине

Примечания [ править ]

  1. ^ Памфил не мог получить все сочинения Оригена, однако: текст библиотечного комментария Оригена на Исом прервался в 30: 6,то время как оригинальный комментарий был сказан подхватил тридцать томов. [22]
  2. ^ Есть три интерпретации этого термина: (1) что Евсевий был «духовным сыном» или любимым учеником Памфила; [29] (2) что Евсевий был буквально усыновлен Памфилом; [28] и (3) что Евсевий был биологическим сыном Памфила. Третье объяснение наименее популярно среди ученых. Школа по подготовке к Евангелию 1.3 Парижского кодекса . 451 обычно приводится в поддержку тезиса. Большинство отвергают схолию как слишком позднюю или дезинформированную, но Э. Х. Гиффорд, редактор и переводчик « Подготовки» , считает, что она была написана Аретасом , архиепископом Кесарии X века, который был в состоянии узнать правду иметь значение.[30]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Ayad, Мариам. Исследования в коптской культуре: передача и взаимодействие . Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press, 2016, стр. 31, сноска 37.
  2. ^ https://marginalia.lareviewofbooks.org/discoveries-ethiopian-desert/
  3. ↑ McKenzie, Judith S, & Watson, Francis. Евангелия от Гаримы: ранние иллюминированные евангельские книги из Эфиопии. Манар аль-Атар, 2016, стр. 146 и 154
  4. ^ «По этим причинам я убежден, что наши нынешние отрывки в главе 2 Луки из Коптской Кантены действительно принадлежат Евсевию Кесарийскому, несмотря на то, что он обозначен в о. Копт. 12 как« святой »или« Святой »Евсевий, потому что обсуждение о Марии, родившей своего «первородного сына», и язык, использованный в этом контексте, кажется настолько ясно отражающим формулу веры Кесарии, как упоминалось выше, и не кажутся подходящим материалом для святого Евсевия Верчеллийского или для ученика Евсевия , Евсевий Эмесский; кроме того, имя Евсевий долгое время появлялось в календаре Святых, хотя иногда возникали сомнения, всегда ли упоминается Евсевий Кесарийский ». Аяд, Мариам. Исследования коптской культуры: передача и взаимодействие. Нью-Йорк: Американский университет в Каире Press, 2016, стр. 26.
  5. ^ https://www.roger-pearse.com/weblog/wp-content/uploads/2015/12/Eusebius_Gospel_problems_and_solutions_2010.pdf , содержит Фрагмент 12 Коптской Кантены, описанной в приведенной выше ссылке.
  6. ↑ McKenzie, Judith S, & Watson, Francis. Евангелия от Гаримы: ранние иллюминированные евангельские книги из Эфиопии. Манар аль-Атар, 2016, с. 145-163.
  7. ^ a b c Гонсалес, Хусто Л. (10.08.2010). История христианства: Том 1: Ранняя Церковь до зари Реформации . Зондерван. С. 149–150. ISBN 978-0-06-185588-7.CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  8. ^ Памфили, Евсевий (2013). Еловски (ред.). Комментарий к Исайе . Даунерс-Гроув, Иллинойс: Академик IVP. стр. xxxii. ISBN 9780830829132.
  9. Перейти ↑ Lang, TJ (2015). Тайна и становление христианского исторического сознания . Берлин / Бостон: Вальтер де Грюйтер. п. 195. ISBN 978-3-11-044267-0.
  10. ^ Фергюсон, Томас С. (2005). Прошлое - это пролог: революция в никейской историографии . Лейден / Бостон: Брилл. С.  10 . ISBN 90-04-14457-9.
  11. ↑ Фергюсон (15 июня 2005 г.). Прошлое - это пролог: революция в никейской историографии . п. 49. ISBN 9789047407836.
  12. ^ Wallace-Hadrill, 11.
  13. ^ Барнс, Тимоти Дэвид (1981). Константин и Евсевий . Издательство Гарвардского университета. п. 277. ISBN. 978-0-674-16531-1. Между 260-265 годами родился Евсевий.
  14. ↑ Лаут, «Рождение церковной истории», 266; Квастен, 3.309.
  15. ^ "КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Евсевий Кесарийский" . www.newadvent.org . Проверено 29 мая 2020 .
  16. ^ a b Уоллес-Хэдрилл, 12 лет, со ссылкой на Сократа, Historia Ecclesiastica 1.8; Теодорет, Historia Ecclesiastica 1.11.
  17. ↑ Wallace-Hadrill, 12, со ссылкой на Vita Constantini 1.19.
  18. ^ Евсевий, Церковная история 7.32.4, qtd. и тр. Д. С. Уоллес-Хэдрилл, 12; Уоллес-Хэдрилл цитирует Дж. Х. Ньюмана, Ариане четвертого века (1890), 262, в 12 п. 4.
  19. ↑ CG Bateman, Роль Оригена в формировании канона Нового Завета , 2010.
  20. ^ Quasten, 3,309.
  21. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3-4; Кофского, 12.
  22. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 333 п. 114, цитируя Евсевия, HE 6.32.1; В Ис . С. 195.20–21 Циглер.
  23. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica 6.32.3-4; Барнс, Константин и Евсевий , 93; idem., "Евсевий Кесарийский", 2 столбца. 2.
  24. ^ Левин, 124–25.
  25. ^ Kofsky, 12, ссылаясьЕвсевия, Historia Ecclesiastica 7.32.25. О школе Оригена см .: Грегори, Оратио Панегирика ; Кофский, 12–13.
  26. ↑ Левин, 125.
  27. ↑ Левин, 122.
  28. ^ а б в г д Барнс, Константин и Евсевий , 94.
  29. ^ Quasten, 3.310.
  30. ^ Уоллес-Хэдрилл, 12 п. 1.
  31. ^ Wallace-Hadrill, 11-12.
  32. ^ Quasten, 3.309-10.
  33. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 93, 95; Лаут, «Рождение церковной истории», 266.
  34. ^ Иероним де ВИРИС Illustribus 76, цит. и тр. Лаут, «Рождение церковной истории», 266.
  35. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 93, 95.
  36. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 93–94.
  37. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 95.
  38. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 277; Уоллес-Хэдрилл, 12–13.
  39. ^ Vermes, Геза (2012). Христианское начало от Назарета до Никеи . Аллен Лейн, издательство Penguin Press. п. 228.
  40. ^ Уокер, Уиллистон (1959). История христианской церкви . Скрибнер. п. 108.
  41. ↑ Брюс Л. Шелли, История церкви простым языком, (2-е изд. Даллас, Техас: Word Publishing, 1995), стр.102.
  42. ^ Кэмерон, Аверил ; Холл, Стюарт Г., ред. (1999). Евсевий "Жизнь Константина" . Древняя история Кларендона. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-158847-1.
  43. ^ Шафф, Филип и преподобный Артур Кушман МакГифферт, доктор философии. Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, восхваление Константина. Гранд-Рапидс, Мичиган: Христианская классическая эфирная библиотека, (1890). 27.
  44. ^ Колм Луибхайд, The Essential Eusebius: История первых веков христианской церкви словами ее величайшего историка , Mentor-Omega Press, 1966, стр 31.
  45. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 112.
  46. ^ Барнс, Константин и Евсевий , 112–13, 340 с. 58.
  47. ^ Чеснут, Гленн Ф. (1986), «Введение», Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Теодорет и Евагрий
  48. Перейти ↑ Maier, Paul L. (2007), Eusebius: The Church History - Translation and Commentary by Paul L. Maier , p. 9 и 16
  49. ^ См., Например, Джеймс Брат Иисуса (книга) Роберта Эйзенмана.
  50. ^ "Церковная история", Католическая энциклопедия , Новое пришествие
  51. ^ a b c d e f Бардилл, Джонатан; Бардилл (2012). Константин, божественный император Золотого века христианства . Издательство Кембриджского университета. С. 159–170. ISBN 978-0-521-76423-0.
  52. ^ a b c Евсевий Кесарийский, Vita Constantini , 1.29
  53. ^ Лактанций, De mortibus persecutorum , 44.5-6
  54. ↑ Томас Хагг, «Иерокл, любящий истину, и Евсевий Софист», SO 67 (1992): 138–50
  55. ↑ Аарон Джонсон, «Автор книги« Против Иерокла »: ответ Борзи и Джонсу», JTS 64 (2013): 574–594)
  56. ↑ Аарон Джонсон, «Десятая книга общего элементарного введения Евсевия: критика тезиса Уоллеса-Хэдрилла», Journal of Theological Studies, 62.1 (2011): 144–160
  57. ↑ Евсевий, епископ Кесарии О Феофании, или Божественном Явлении Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа(Кембридж, 1843 г.), стр. Xxi – xxii. Полный отрывок Ли выглядит следующим образом: «Что касается периода, в который он был написан, я думаю, что это должно было быть после общего мира, восстановленного в Церкви Константином, и до« Praeparatio »или« Demonstratio Evangelica ». Моя причина для первого из этих предположений такова: наш автор неоднократно говорит о мире, восстановленном в Церкви, о церквях и школах, восстановленных или затем построенных впервые: о питательном состоянии церкви Кесарии; о расширенном, а затем успешно расширяющемся состоянии христианства: всего этого нельзя было сказать во времена последнего и самого сурового преследования. Мое обоснование второго из этих предположений состоит в том, что какие бы части этого ни были Работы находятся либо в "Praeparatio », | 22« Demonstratio Evangelica »или« Oratio de laudibus Constantini », они не встречаются в регулярной последовательности аргументов, как в этой работе: особенно в последней, в которую они, очевидно, были перенесены для цель удлинить речь.Кроме того, многие из этих мест усилены в этих работах, особенно в двух первых, как отмечено в моих заметках; что, кажется, предполагает, что такие дополнения были сделаны либо для того, чтобы приспособить их к новой почве, в которые они были перенесены таким образом, или, чтобы предоставить какой-то новый материал, который был предложен нашему автору. И снова, поскольку и "Praeparatio", и "Demonstratio Evangelica", это работы, которые, должно быть, потребовали очень много времени для их завершения ,и которые даже тогда были бы непригодны для широкого распространения; мне кажется вероятным, что эта более популярная и более полезная работа была впервые составлена ​​и опубликована, и что две другие, иллюстрирующие, как обычно, только некоторые конкретные моменты, в нашей работе приводили аргументы в пользу: - были зарезервированы для чтения и случайного написания нашего автора в течение значительного количества лет, а также для удовлетворения его собственного ума, а также для общего чтения ученых. Поэтому мне кажется вероятным, что это была одна из первых постановок Евсевия, если не первая после прекращения преследований ".- были зарезервированы для чтения и случайного написания нашего автора в течение значительного количества лет, а также для удовлетворения его собственного ума, а также для общего чтения ученых. Поэтому мне кажется вероятным, что это была одна из первых постановок Евсевия, если не первая после прекращения преследований ".- были зарезервированы для чтения и случайного написания нашего автора в течение значительного количества лет, а также для удовлетворения его собственного ума, а также для общего чтения ученых. Поэтому мне кажется вероятным, что это была одна из первых постановок Евсевия, если не первая после прекращения преследований ".
  58. ^ Барнс, Константин и Евсевий (Гарвард, 1981), стр. 367, № 176. Обратите внимание, что Ли (стр. 285) считает, что отрывок в главе 1 относится к более раннему разделу в самой Феофании , а не к Demonstratio .
  59. ^ Кесея, Евсевий; Миллер, Дэвид JD; McCollum, Adam C .; Даунер, Кэрол; Заманьи, Клаудио (06.03.2010). Евсевий Кесарийский: проблемы Евангелия и решения (древние тексты в переводе): Роджер Пирс, Дэвид Дж. Миллер, Адам К. МакКоллум: 9780956654014: Amazon.com: Книги . ISBN 978-0956654014.
  60. ^ Георг Граф, Geschichte der christlichen arabischen Literatur vol. 1
  61. ^ Христианский экзаменатор, том первый, опубликованный Джеймсом Миллером, издание 1824 г., стр. 66
  62. ↑ Дэвид М. Гвинн, «От иконоборчества к арианству: построение христианской традиции в противоречии с иконоборцами» [греческие, римские и византийские исследования 47 (2007) 225–251], с. 227-245.
  63. ↑ Беатрис, Пьер Франко (июнь 2002 г.). «Слово« Homoousios »от эллинизма к христианству». История Церкви . 71 (2): 243–272. DOI : 10.1017 / S0009640700095688 . JSTOR 4146467 . 
  64. ↑ См. « Оправдание Гиббона»для примеров обвинений, с которыми он столкнулся.
  65. ^ «Евсевий Кесарийский: Praeparatio Evangelica (перевод Э. Х. Гиффорда)» . tertullian.org . Проверено 4 марта 2013 .
  66. ^ «Данные для обсуждения значения псевдонима и Евсевия в PE XII, 31» . tertullian.org . Проверено 1 февраля 2008 .
  67. ^ «Самый серьезный из церковных историков, сам Евсевий, косвенно признает, что он рассказал все, что могло способствовать славе, и что он подавил все, что могло привести к позору религии». (История упадка и падения Римской империи, том II, глава XVI)
  68. ^ "Такое признание, естественно, вызовет подозрение, что писатель, который так открыто нарушил один из фундаментальных законов истории, не уделил очень строгого внимания соблюдению другого; и подозрения получат дополнительную пользу от характера Евсевия, который был менее склонен к доверчивости и больше практиковался в искусстве двора, чем почти любой из его современников ». (История упадка и падения Римской империи, том II, глава XVI)
  69. ^ Берджесс, RW, и Витольд Витаковски. 1999. Исследования по евсевийской и пост-евсевийской хронографии 1. "Chronici canones" Евсевия Кесарийского: структура, содержание и хронология, 282–325 гг. Н.э. - 2. "Continuatio Antiochiensis Eusebii": хроника Антиохии и римского Ближнего Востока. Восток во время правления Константина и Констанция II, 325–350 гг. Historia (Висбаден, Германия), Heft 135. Штутгарт: Франц Штайнер. Стр.69.
  70. ^ "JB Лайтфут, Евсевий Кесарийский" . tertullian.org . Проверено 1 февраля 2008 .
  71. ^ Аверил Камерон, Стюарт Г. Холл, Евсевий "Жизнь Константина" . Введение, перевод и комментарии. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета , 1999. Стр. xvii + 395. ISBN 0-19-814924-7 . Проверено в BMCR 

Источники [ править ]

  • Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-16530-4.
  • Евсевий (1999). Жизнь Константина . Аверил Кэмерон и Стюарт Г. Холл, пер. Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-814924-8.
  • Дрейк, HA (2002). Константин и епископы политика нетерпимости . Балтимор: Johns Hopkins Press. ISBN 978-0-8018-7104-7.
  • Кофски, Арье (2000). Евсевий Кесарийский против язычества . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-11642-9.
  • Лоулор, Хью Джексон (1912). Евсевия: очерки церковной истории Евсевия, епископа Кесарии . Оксфорд: Clarendon Press .
  • Левин, Ли I. (1975). Кесария под властью римлян . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-04013-7.
  • Лаут, Эндрю (2004). «Евсевий и рождение церковной истории». В Янге, Фрэнсис; Эйрес, Льюис; Лаут, Эндрю (ред.). Кембриджская история раннехристианской литературы . Кембридж: Cambridge Univ. Нажмите. стр.  266 -274. ISBN 978-0-521-46083-5.
  • Момильяно, Арнальдо (1989). О язычниках, евреях и христианах . Мидлтаун, Коннектикут: Издательство Уэслианского университета. ISBN 978-0-8195-6218-0.
  • Ньюман, Джон Генри (1890). Ариане четвертого века (7-е изд.). Лондон: Longmans, Green and Co.
  • Сабрина Иновлоки и Клаудио Заманьи (ред.), Пересмотр Евсевия: Сборник статей по литературным, историческим и теологическим вопросам (Лейден, Брилл, 2011) (Vigiliae Christianae, Supplements, 107).
  • Уоллес-Хэдрилл, Д.С. (1960). Евсевий Кесарийский . Лондон: А. Р. Моубрей.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Аттридж, Гарольд У .; Хата, Гохей, ред. (1992). Евсевий, христианство и иудаизм . Детройт: Wayne State Univ. Нажмите. ISBN 978-0-8143-2361-8.
  • Чеснут, Гленн Ф. (1986). Первые христианские истории: Евсевий, Сократ, Созомен, Феодорет и Евагрий (2-е изд.). Мейкон, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-164-1.
  • Дрейк, HA (1976). В честь Константина: историческое исследование и новый перевод трехлетних речей Евсевия . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-09535-9.
  • Евсевия (1984). История Церкви от Христа до Константина . Г. А. Вильямсон, пер. Нью-Йорк: Дорсет Пресс. ISBN 978-0-88029-022-7.
  • Грант, Роберт М. (1980). Евсевий как историк церкви . Оксфорд: Clarendon Pr. ISBN 978-0-19-826441-5.
  • Валуа, Анри де (1833). «Аннотации к жизни и писаниям Евсевия Памфила». Церковная история Евсевия Памфила . SE Parker, пер. Филадельфия: Дэвис.

Внешние ссылки [ править ]

Ссылки на проекты WMF
  • СМИ, связанные с Евсевием Кесарийским на Викискладе?
  • Цитаты, связанные с Евсевием в Wikiquote
  • Работы, написанные Евсевием Кесарийским или о нем в Викислове
Основные источники
  • История Церкви (Евсевий); Жизнь Константина (Евсевия) , на сайте ccel.org.
  • История мучеников в Палестине (Евсевий) , английский перевод (1861) Уильям Кюретон. Сайт tertullian.org.
  • Евсевий Кесарийский, Таблицы Евангельского канона
  • Евсевий, Шесть отрывков из комментария к псалмам .
  • Опера Омния Минье Патрологии Грека с аналитическими указателями полный греческий текст произведений Евсевия
  • Работы Евсевия или о нем в Internet Archive
  • Работы Евсевия в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
Вторичные источники
  • «Евсевий» в католической энциклопедии Нового пришествия (1917)
  • Евсевий Кесарийский в Тертуллианском проекте
  • Обширная библиография на EarlyChurch.org
  • Хронологический список сочинений Евсевия
Титулы Великой христианской церкви
Предшественник
Агапия Кесарийского		 Епископ Кесарийский
ок. 313–339		Преемник
Акакия