Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии по
Еврейское христианство
"Нагорная проповедь" Карла Блоха (1834–1890)
Цифры
Древние группы
Уничижительные
Недавние группы
Невзгоды
Сочинения
вопросы
Эта статья о ранней еврейской христианской секте. Чтобы узнать о связанном с ними Евангелии , см. Евангелие от евионитов .

Евиониты ( греческие : Ἐβιωναῖοι , Ebionaioi , полученный из Hebrew אביונים ebyonim , ebionim , что означает «бедные» или «бедный») , как термин относится к еврейской христианской секте , которые были вегетарианцы, рассматриваются бедности как святые, верили в ритуальных омовениях и отвергали жертвоприношения животных. [1] Они существовали в первые века нашей эры . [2] Эбиониты исповедуют христологию усыновления , таким образом понимая Иисуса из Назарета как простого человека.Который в силу своей праведности был избран Богом, чтобы стать последним истинным пророком , провозглашающим грядущее Царство Божье на Земле. Большинство эбионитов отвергнуто как ереси в прото-ортодоксальном христианских верованиях в Иисусе божественности и непорочном зачатии . [3] Они утверждали, что Иисус был естественным сыном Иосифа и Марии, который стал Мессией, потому что он повиновался еврейскому закону. [1]

Соответственно, эвиониты настаивали на необходимости следовать только Писаному Закону Моисея (без Устного Закона ); использовали одно, некоторые или все иудейско-христианские евангелия , такие как Евангелие эбионитов , в качестве дополнительного места Священного Писания к еврейской Библии ; и почитал Иакова Справедливого как образец праведности и истинного преемника Иисуса (а не Петра ), отвергая Павла как лжеапостола и отступника от Закона . [4] [5] [6]

Поскольку исторические записи эбионитов скудны, фрагментарны и спорны, многое из того, что известно или строится о них, происходит от отцов церкви, которые считали всех евреев-христиан эвионитами и путали в своей полемике различные группы, которых они называли еретиками « иудействующими ». [7] [8] Следовательно, очень мало известно о секте или сектах эбионитов, и большинство, если не все, утверждения о них являются спекулятивными. Отцы церкви считают эбионитов идентичными другим иудейским христианским сектам, например, назареям . [9] [10]

Имя [ редактировать ]

Эллинизированный иврит термин Ebionite ( Ebionai ) впервые был применен Иринеем в втором веке без упоминания о назареях (c.180 CE). [11] [12] Ориген писал: «Ибо Эвион означает« бедный »среди иудеев, и те евреи, которые приняли Иисуса как Христа, названы именем евионитов». [13] [14] Тертуллиан первым написал против ересиарха по имени Эбион ; ученые полагают, что он получил это имя от буквального прочтения Эбионайи.как «последователи Эбиона», этот вывод сейчас считается ошибочным из-за отсутствия каких-либо более существенных ссылок на такую ​​фигуру. [15] [16] Термин бедный (греч. Ptōkhoí ) все еще использовался в своем первоначальном, более общем смысле. [15] [16] В современном иврите до сих пор используется библейский термин «нуждающиеся» как в истории христианства для обозначения «эвионитов» ( אביונים ), так и для раздачи милостыни нуждающимся в Пурим . [17]

История [ править ]

Карта Десятиградия с указанием местонахождения Пеллы.

Появление [ править ]

Самое раннее упоминание секты, которая могла бы соответствовать описанию более поздних эбионитов, встречается в « Диалоге» Иустина Мученика с Трифоном (ок. 140 г.). [ необходимая цитата ] Юстин проводит различие между евреями-христианами, которые соблюдают Закон Моисея, но не требуют его соблюдения от других, и теми, кто считает Моисеев закон обязательным для всех. [18] Ириней (с. 180), вероятно, первым использовать термин эбионитов назвать секту он назвал еретическим « жидовствующих » за « упорно цепляется к закону ». [19] Ориген(ок. 212) отмечает, что это имя происходит от еврейского слова evyon , что означает «бедный». [20] Епифаний Саламинский (ок. 310–320-403) дает наиболее полный отчет в своей ересиологии под названием Панарион , осуждая восемьдесят еретических сект, в том числе эбионитов. [21] [22] Епифаний в основном дает общие описания их религиозных верований и включает цитаты из их евангелий , которые не сохранились. Согласно Британской энциклопедии, движение эбионитов «могло возникнуть примерно во время разрушения еврейского храма в Иерусалиме (70 г. н.э.)». [23]Предварительная датировка происхождения этой секты зависит от того, что Епифаний написал три столетия спустя и полагался на информацию для эбионитов из Книги Эльхасая , которая, возможно, не имела ничего общего с эбионитами. [24]

Павел говорит о своей коллекции для «бедных среди святых» в Иерусалимской церкви, но это обычно подразумевает более бедных членов церкви, а не раскольническую секту . [25]

Фактическое количество сект, описываемых как эбиониты, установить трудно, поскольку противоречивые святоотеческие рассказы в их попытке различить различные секты иногда путают их друг с другом. [16] К другим упомянутым сектам относятся карпократы , керинфяне , элкесайцы , назареи четвертого века и сампсеи , большинство из которых были еврейскими христианскими сектами, придерживавшимися гностических или иных взглядов, отвергнутых эбионитами. Епифаний, однако, упоминает, что секта эбионитов приняла некоторые из этих взглядов, несмотря на то, что сохранила свое имя. [26]

Поскольку эбиониты впервые упоминаются как таковые во втором веке, их ранняя история и какое-либо отношение к первой иерусалимской церкви остается неясным и вызывает разногласия. Нет никаких свидетельств, связывающих происхождение более поздней секты эбионитов с Первой иудейско-римской войной 66–70 гг. Н. Э. Или с иерусалимской церковью во главе с Иаковом . Евсевий рассказывает предание, основанное, вероятно, на Аристо Пелльском , что первые христиане покинули Иерусалим незадолго до войны и бежали в Пеллу , Иорданию, за рекой Иордан , но не связывает это с эвионитами. [15] [16] Их возглавлялСимеона Иерусалимского (ум. 107) и во время Второй иудейско-римской войны 115–117 годов они подвергались преследованиям со стороны еврейских последователей Бар-Кохбы за отказ признать его мессианские притязания. [26] Еще в Epiphanius Саламиса (310-403), члены секты Ebionite проживали в Nabatea , и Paneas , Moabitis и Kochaba в районе Васанской , недалеко от Adraa . [27] Из этих мест они рассеялись и пошли в Азию (Турцию), Рим и Кипр . [27]

Согласно Гарнаку , влияние эльхасаитов помещает некоторых эбионитов в контекст гностических движений, широко распространенных в Сирии и странах на востоке . [16] [28]

Исчезновение [ править ]

После окончания Первой еврейско-римской войны значение Иерусалимской церкви начало уменьшаться. Еврейское христианство рассеялось по еврейской диаспоре в Леванте , где его медленно затмило языческое христианство , которое затем распространилось по всей Римской империи без конкуренции со стороны еврейских христианских сект. [29] После того как иерусалимская церковь была ликвидирована во время восстания Бар-Кохбы в 135 г., эбиониты постепенно утратили влияние и последователей. Некоторые современные ученые, такие как Хайам Маккоби , утверждают, что упадок эбионитов был вызван маргинализацией игонения со стороны евреев и христиан. [5] После поражения восстания и изгнания всех евреев из Иудеи Иерусалим стал языческим городом Элия ​​Капитолина . Многие из евреев-христиан, проживающих в Пелле, отказались от своих еврейских обычаев в то время и присоединились к основной христианской церкви. Те, кто остался в Пелле и продолжал соблюдать Закон, были названы еретиками. [30] В 375 году Епифаний записывает поселение эбионитов на Кипре, но к пятому веку Феодорет из Кирра сообщил, что их больше нет в этом регионе. [26]

Эбиониты все еще считаются маргинальными сообществами вплоть до 7 века. Некоторые современные ученые утверждают, что эбиониты выжили намного дольше, и отождествляют их с сектой, с которой историк Абд аль-Джаббар ибн Ахмад встретил около 1000 года. [31] Существует еще одна возможная ссылка на общины эбионитов, существовавших примерно в 11 веке на северо-западе Аравии. в Сефер Хамасаот, «Книге путешествий» раввина Бенджамина из Туделы , раввина из Испании. Эти общины были расположены в двух городах, Тайме и Тилмасе [32], возможно, в Саадахе в Йемене. Мусульманский историк XII векаМухаммад аль-Шахрастани упоминает евреев, живущих в соседней Медине и Хиджазе, которые приняли Иисуса как пророческую фигуру и следовали традиционному иудаизму, отвергая господствующие христианские взгляды . [33] Некоторые ученые утверждают, что они внесли свой вклад в развитие исламского взгляда на Иисуса из-за обмена остатками эбионитов с первыми мусульманами. [16] [34]

Взгляды и практики [ править ]

Иудаизм, гностицизм и ессенизм [ править ]

Большинство святоотеческих источников [ необходима цитата ] изображают эбионитов как евреев, которые ревностно следовали только Писаному закону (без Устного закона ), почитали Иерусалим как самый святой город [19] и ограничивали столовое общение только язычникам, обратившимся в иудаизм . [18]

Некоторые отцы церкви описывают некоторых эбионитов как отступников от традиционных иудейских принципов веры и практики . Например, Мефодий Олимпийский заявил, что эвиониты верили, что пророки говорили только своей собственной силой, а не силой Святого Духа . [35] Епифаний Саламинский заявил, что эвиониты, участвовавшие в чрезмерных ритуальных омовениях , [36] обладали ангелологией, которая утверждала, что Христос - ангел Божий , воплотившийся в Иисусе, когда он был усыновлен как сын Бога во время крещения., [37] [38] отвергали части Закона, которые считались устаревшими или коррумпированными, [39] выступали против принесения в жертву животных , [38] [40] практиковали еврейское вегетарианство [41] и ежегодно отмечали памятную трапезу [42] на Пасху или около нее с Только пресный хлеб и вода, в отличие от ежедневной христианской Евхаристии . [21] [43] [44] Некоторые ученые ставят под сомнение достоверность рассказа Епифания об эбионитах. [8] [45] Современный ученый Шломо Пайнс, например, утверждает, что неортодоксальные взгляды и практики, которые он приписывает некоторым эбионитам, произошли от гностического христианства, а не от иудейского христианства, и являются характеристиками секты Элькесаитов , которую Епифаний ошибочно приписал эбионитам. [46]

В то время как основные исследователи Библии предполагают некоторое влияние ессеев на зарождающуюся иудейскую христианскую церковь в некоторых организационных, административных и культовых аспектах, некоторые ученые выходят за рамки этого предположения. Что касается конкретно эбионитов, у ряда ученых есть разные теории о том, как эбиониты могли развиться из мессианской секты ессеев- евреев . Ханс-Иоахим Шопс утверждает, что обращение некоторых ессеев в еврейское христианство после осады Иерусалима в 70 г. н.э. может быть источником того, что некоторые эбиониты приняли взгляды и обычаи ессеев [34], в то время как некоторые делают вывод, что ессеи не стали еврейскими христианами, но все же оказал влияние на эбионитов.[47]

Об Иоанне Крестителе [ править ]

В Евангелии эбионитов , цитируемом Епифанием, Иоанн Креститель и Иисус изображаются вегетарианцами . [48] [49] [50] Епифаний утверждает, что эбиониты изменили «саранчу» (греч. Акрис ) на «медовый пирог» (греч. Экрис ). Это исправление не найдено в любой другой рукописи Нового Завета или перевод, [51] [52] , хотя другая вегетарианская чтение найдена в конце Славянской версии из Иосифа " войны евреев . [53]Пайнс и другие современные ученые предполагают, что эбиониты проецировали свое вегетарианство на Иоанна Крестителя. [46]

Строгое вегетарианство эбионитов могло быть реакцией на прекращение жертвоприношений животных после разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. Э. И защитой от употребления нечистого мяса в языческой среде. [54] Джеймс Табор , однако, утверждает, что презрение эбионитов к употреблению мяса и храмовых жертвоприношений животных связано с их предпочтением идеальной диете до Потопа и тому, что они приняли за изначальную форму поклонения. С этой точки зрения, евиониты был заинтересован в возрождении традиций , вдохновленные предварительного Синайского откровения, особенно время от Еноха до Ноя .[55]

Об Иисусе Назарянине [ править ]

Отцы церкви согласны с тем, что некоторые или все эбиониты отвергли многие из основных заповедей протоортодоксального христианства , такие как божественность Иисуса , предсуществование , непорочное зачатие и заместительное искупление . [8] Эбиониты описываются как подчеркивающие человеческую природу Иисуса как биологического сына Марии и Иосифа , который, в силу своей праведности в безупречном соблюдении закона, был принят как сын Бога, чтобы исполнить еврейские писания. [56] [ необходима страница ] СогласноБарт Д. Эрман, эвиониты, рассматривали Иисуса как совершенную жертву, который пошел на крест за грехи мира, был воскрешен из мертвых и вознесен до небес. [56]

Ориген ( Contra Celsum 5.61) [57] и Евсевий ( Historia Ecclesiastica 3.27.3) признают некоторые различия в христологии сект эбионитов; например, что, хотя все эвиониты отрицали предсуществование Иисуса, была секта, которая не отрицала непорочного зачатия . [58] Теодорет , хотя и зависит от более ранних авторов, [59] приходит к выводу, что в этих двух подразделах использовались разные Евангелия. [60] Эбиониты могли использовать только одно, некоторые или все иудейско-христианские евангелия в качестве дополнительного места Священного Писания к еврейской Библии.. Тем не менее, сообщает Ириней , что они только использовали версию Евангелия от Матфея , которая опущена первые две главы (на Рождества Иисуса ) и начал с крещением Иисуса по Иоанна Крестителя . [19]

Евиониты по- видимому, поняли Иисуса не как о Мессии , но как пророческий предшественника , который предвещает грядущее Царство Божие на Земле , в которых два человека мессии (а Davidic царь и первосвященник Aaronite ) и / или ангельский Мессия (космический судья Земли с неба, известного как « Сын человеческий ») будет править вечно. [55] Следовательно, считается, что Иисус пришел, чтобы выполнить тройную миссию: 1) научить всех израильтян.немедленно жить в соответствии с радикальной этикой внутренней и внешней праведности, которая будет стандартом в Мессианскую эпоху ; 2) завершить дело Моисея, призвав к отмене жертвоприношений животных [38] [40] во время очищения Храма ; и 3) умереть как моральный образец (а не как заместительное искупление ), чтобы подвигнуть израильтян к покаянию, необходимому для личного искупления и национального искупления , чтобы подготовиться к миру грядущему . [61]

Поэтому для того, чтобы стать праведным, достичь единения с Богом [62] и будут спасены от уничтожения , эбиониты настаивали на том , что евреи и язычники должны соблюдать все заповеди в Законе Письменного [18] (для тех , кто относительно принесения в жертву животных , за исключением) , но они должны толковаться через толкование Закона Иисусом (а не Устный Закон ). [63]

О Джеймсе Справедливом [ править ]

Среди современных ученых Роберт Эйзенман предполагает, что эвиониты почитали Иакова Справедливого, брата Иисуса и лидера иерусалимской церкви , как истинного преемника Иисуса (а не Петра ) и образца праведности , и поэтому они следовали неизменному назорейскому обету. что взял Джеймс. [64] Одна из популярных первичных связей эбионитов с Иаковом состоит в том, что восхождения Иакова в литературе Псевдо-Клементины связаны с эбионитами. [65] Другая широко предлагаемая связь упоминается Уильямом Уистоном.в его издании Иосифа 1794 года , где он отмечает, что мы узнаем из фрагментов Гегесиппа, что эвиониты истолковали пророчество Исаии как предсказание убийства Иакова . [66]

Ученые, в том числе Эйзенман, [67] [68] Пьер-Антуан Бернхейм  [ фр ] , [69] Уилл Дюрант , Майкл Гоулдер , [70] Герд Людеманн , [71] Джон Пейнтер [72] и Джеймс Табор , [55] утверждают, что для некоторой формы преемственности иерусалимской церкви во втором и третьем веках и что эвиониты считали Иакова своим лидером. Табор утверждает, что эвиониты требовали династической апостольской преемственности для родственников Иисуса . [55] [73]

Консервативные христианские ученые, такие как Ричард Бокхэм , считают, что Иаков и его окружение в церкви раннего Иерусалима придерживались « высокой христологии » (т.е. Иисус был воплощением Бога ), в то время как эбиониты придерживались « низкой христологии » (т.е. Иисус был простым усыновленным человеком). Богом ). [74] В качестве альтернативы традиционному мнению Евсевия о том, что иудейская Иерусалимская церковь постепенно приняла протоортодоксальное христианское богословие языческой церкви , Баукхэм и другие предполагают, что непосредственными преемниками Иерусалимской церкви при Иакове и других родственниках Иисуса были Назаряне, которые принялиПавла как «апостола язычников», в то время как эвиониты были более поздней раскольнической сектой начала второго века, отвергнувшей Павла. [75] [61]

Об апостоле Павле [ править ]

Евиониты отверг Послания Павла , [2] и в соответствии с Оригеном , по их мнению Павла как «отступник от закона». [76] евиониты могут быть духовные и физические потомки «сверх- апостолов » - талантливых и уважаемых еврейских христианских служителей в пользу обязательного обрезания новообращенных - которые стремились подорвать Павла в Галатии и Коринфе . [77]

Епифаний сообщает, что эвиониты выступали против Павла, которого они считали ответственным за идею о том, что христиане из язычников не должны быть обрезаны или следовать Закону Моисея , и назвали его отступником . [19] Епифаний далее сообщает, что некоторые эвиониты утверждали, что Павел был греком, который обратился в иудаизм , чтобы жениться на дочери первосвященника Израиля , но отступил, когда она отвергла его. [78] [6]

Сочинения [ править ]

Никакие сочинения эбионитов не сохранились, за исключением нескольких цитат других, и они находятся в неопределенной форме. [79] « Признания Климента» и « Проповедей Клементины» , два христианских произведения третьего века, по общему мнению ученых, считаются в основном или полностью еврейскими христианами по происхождению и отражают еврейские христианские верования. Точная связь между эбионитами и этими писаниями обсуждается, но описание некоторых эбионитов, данное Епифанием в Панарионе 30, имеет поразительное сходство с идеями в « Признаниях» и « Проповедях» . Ученый Гленн Алан Кох предполагает, что Епифаний, вероятно, полагался на версию Гомилий.как исходный документ. [22] Некоторые ученые также предполагают, что ядро Евангелия от Варнавы , под полемическим средневековым мусульманским наложением, могло быть основано на эбионитском или гностическом документе. [80] Существование и происхождение этого источника продолжают обсуждаться учеными. [81]

Джон Арендзен классифицирует писания эбионитов на четыре группы. [82]

Евангелие эбионитов [ править ]

Ириней заявил, что эбиониты использовали исключительно Евангелие от Матфея . [83] Евсевий Кесарийский писал, что они использовали только Евангелие от евреев . [84] Исходя из этого, мнение меньшинства Джеймса Р. Эдвардса и библиотекаря Эдварда Николсона из Бодли утверждает, что в обращении было только одно Евангелие на иврите - Евангелие от Евреев от Матфея . Они также отмечают, что титул Евангелие от эбионитов никогда не использовался никем в ранней церкви. [85] [86] [87]Епифаний утверждал, что евангелие, которое использовали евиониты, было написано Матфеем и названо «Евангелием от евреев». [88] Поскольку Епифаний сказал, что это было «не полностью, но сфальсифицировано и искалечено», [89] такие писатели, как Уолтер Ричард Касселс и Пирсон Паркер, считают его другим «изданием» Евангелия от Матфея; [90] [91] однако внутренние свидетельства цитат в Панарионе 30.13.4 и 30.13.7 предполагают, что текст был гармонией Евангелия, первоначально составленной на греческом языке. [92]

Основные научные тексты, такие как стандартное издание апокрифов Нового Завета под редакцией Вильгельма Шнемельхера , обычно относятся к тексту, который цитирует Иероним, используемому эбионитами, как Евангелие эбионитов , хотя этот термин не использовался в ранней церкви. [93] [94]

Литература Клементины [ править ]

Коллекция апокрифов Нового Завета, известная как литература Клементины, включала три произведения, известные в древности как « Цепи Петра» , « Деяния апостолов», и произведение, обычно называемое « Восхождения Иакова» . На них особо ссылается Епифаний в своей полемике против эбионитов. Первые названные книги в основном содержатся в «Проповедях Климента» под названием « Сборник путевых проповедей Петра» Климента и в « Признаниях», приписываемых Клименту. Они составляют раннехристианскую дидактическую фантастику, выражающую еврейские христианские взгляды, такие как первенство Иакова Справедливого, брата Иисуса.; их связь с епископальной кафедрой Рима ; и их антагонизм по отношению к Симону Магу , а также к гностическим доктринам. Ученый Роберт Э. Ван Вурст пишет о восхождении Иакова (R 1.33–71): «Фактически, нет раздела литературы Клементины о том, чье происхождение от еврейского христианства можно было бы быть более определенным». [45] Несмотря на это утверждение, он высказывает оговорки, что материал действительно эбионитового происхождения.

Симмах [ править ]

Симмы произвели перевод Библии на иврите в греческом койне , который был использован Иеронимом и до сих пор сохранились в отрывках, и его потерянной Hypomnemata , [95] [96] написано , чтобы противостоять каноническое Евангелию от Матфея . Несмотря на то, что Hypomnemata утеряна, вероятно, она идентична De различие præceptorum, упомянутой Ebed Jesu (Assemani, Bibl. Or. , III, 1). Личность Симмаха как эбионита подвергалась сомнению в недавних исследованиях. [97]

Элкесайтес [ править ]

Ипполит Римский сообщил, что еврейский христианин, Алкивиад Апамейский , явился в Риме, обучая из книги, которую он утверждал, что это откровение, которое праведник Элкесай получил от ангела, хотя Ипполит подозревал, что Алкивиад сам был автором. [98] Вскоре после этого Ориген зарегистрировал секту Элькесайтов с такими же верованиями. [99] Епифаний утверждал, что эвиониты также использовали эту книгу как источник некоторых своих верований и практик ( Панарион 30.17). [22] [100] [101] Епифаний объясняет происхождение имени Элькесай арамейским Эль Ксай , что означает «скрытая сила» (Панарион 19.2.1). Ученый Петри Луоманен считает, что книга изначально была написана на арамейском языке как еврейский апокалипсис , вероятно, в Вавилонии в 116–117 годах. [102]

Религиозные и критические взгляды [ править ]

Христианство [ править ]

Господствующий христианский взгляд эбионитов частично основан на интерпретации полемических взглядов на отцах церкви , которые изображали их как еретики для отказа многих из прото-ортодоксальных христианских взглядов Иисуса и якобы имеющие неправильную фиксацию на закон Моисея в за счет благодати Божьей . [82] С этой точки зрения, эвиониты могли быть потомками иудейской христианской секты в ранней Иерусалимской церкви, которая отошла от своего протоортодоксального богословия, возможно, в ответ на компромисс Иерусалимского Собора 50 г. [103]

Ислам [ править ]

Ислам обвиняет христианство с того исказили чистый монотеизм Бога Авраама через доктрину Троицы и через почитание из иконок . Пол Аддае и Тим Боуз пишут, что эвиониты были верны первоначальным учениям исторического Иисуса и, таким образом, разделяли исламские взгляды на человеческую природу Иисуса, а также отвергли классические и объективные теории искупления , [104] хотя исламский взгляд на Иисуса может противоречить точка зрения некоторых евионитов относительно непорочного зачатия, [105] с утверждением мусульман и отрицанием евионитов, согласно Епифанию.

Ганс Иоахим Шопс отмечает, что христианство, с которым Мухаммед , основатель ислама, вероятно, столкнулся на Аравийском полуострове, «было не государственной религией Византии, а раскольническим христианством, характеризующимся взглядами эбионитов и монофизитов ». [106]

Таким образом, мы имеем парадокс всемирно-исторического масштаба, а именно тот факт, что еврейское христианство действительно исчезло в христианской церкви, но было сохранено в исламе и, таким образом, распространило некоторые из его основных идей даже до наших дней. Согласно исламской доктрине, эбионитская комбинация Моисея и Иисуса нашла свое воплощение в Мухаммеде. [107]

Иудаизм [ править ]

Встречная миссионерской группа евреев для иудаизма выгодно упоминает исторические эбиониты в их литературе для того , чтобы утверждать , что « мессианский иудаизм », поощряемая миссионерских группы , такие как евреи за Иисус , является Паулианство искажая себя как иудаизм. [108] В 2007 году некоторые мессианские комментаторы выразили обеспокоенность по поводу возможного экзистенциального кризиса для мессианского движения в Израиле из-за возрождения эбионитизма, в частности проблемы израильских мессианских лидеров, отступивших от веры в предполагаемую божественность Иисуса . [109] [110]

См. Также [ править ]

  • Адопционизм
  • Христианство и иудаизм
  • Христианство в I веке
  • Обращение в иудаизм
  • Разнообразие в раннехристианском богословии
  • Еврейские корни
  • Ересь в христианстве
  • История христианства
  • Иисус в Талмуде
  • Список ересей в католической церкви
  • Христианство Павла
  • Протоортодоксальное христианство
  • Псилантропизм
  • Реставрационизм
  • Унитаризм

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «Эбиониты» . Encyclopdia Britannica .
  2. ^ a b Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета; 2005. ISBN 978-0-19-280290-3 . п. 526–. 
  3. ^ Барт Д. Эрман. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета; 2005. ISBN 978-0-19-518249-1 . п. 102– 
  4. ^ Колер, Кауфманн (1901–1906). Певец Исидор; Ольха, Сайрус (ред.). "ЭБИОНИТЫ (от =" бедные ")" . Еврейская энциклопедия. Архивировано из оригинала на 2020-09-30 . Проверено 26 июля 2020 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  5. ^ а б Хьям Маккоби (1987). Создатель мифов: Павел и изобретение христианства . HarperCollins. С. 172–183. ISBN 0-06-250585-8., сокращение
  6. ^ a b Петри Луоманен (2007). Мэтт Джексон-МакКейб (ред.). Пересмотр еврейского христианства . Fortress Press. п. 88. ISBN 978-0-8006-3865-8.
  7. ↑ Соратник христианских «еретиков» второго века . БРИЛЛ; 2008. ISBN 90-04-17038-3 . п. 267–. 
  8. ^ a b c Klijn, AFJ; Рейнинк, GJ (1973). Святоотеческие свидетельства иудейско-христианских сект . Брилл. ISBN 90-04-03763-2.[ требуется страница ]
  9. ^ Хегг, Тим (2007). «Рождение от Девы - исследование библейской доктрины» (PDF) . TorahResource . Проверено 13 августа 2007 года . Cite journal requires |journal= (help)
  10. ^ Джеффри Батц, Тайное наследие Иисуса , ISBN 978-1-59477-307-5 «Фактически, евиониты и назареи - одно и то же». стр. 124; "После опустошительной еврейской войны назареи укрылись в Пелле, общине в изгнании, где они с тревогой ждали вместе со своими собратьями-евреями. С этого момента предпочтительнее называть их эбионитами. Четкого разграничения не было. или формальный переход от назареянина к эвиониту; не было внезапного изменения богословия или христологии », стр. 137; «Хотя в трудах более поздних отцов церкви говорится о назареях и евионитах, как о разных еврейских христианских группах, они ошибаются в этой оценке. Назореи и евиониты были одной и той же группой, но для ясности мы будем ссылаться на до -70 группа в Иерусалиме как назареи, а группа после 70-х в Пелле и в других местах как эбиониты », стр. 137;
  11. ^ Antti Marjanen Петри Luomanen «Спутник для второго века христианского„еретики“P250» Интересно отметитьчто эбиониты первыми появляются в каталогахво второй половине второго века. Самая ранняя ссылка на эбионитов была включена в каталог, использованный Иринеем в его «Опровержении и подрывной деятельности» ... "
  12. ^ Eerdmans Словарь Библия 2000 P364 "евиониты Имя для еврейского христиан первого свидетеля в Иринее (Adv Haer 1.26.2;... Gk ebionaioi) ca. 180 с"
  13. ^ Ориген, Contra Celsum, II, 1.
  14. ^ «Филип Шафф: ANF04. Отцы третьего века: Тертуллиан, часть четвертая; Минуций Феликс; коммодиан; Ориген, части первая и вторая - христианская классическая эфирная библиотека» . www.ccel.org .
  15. ^ a b c Г. Ульхорн, «Эбиониты», в: Религиозная энциклопедия или словарь библейского, исторического, доктринального и практического богословия , 3-е изд. (под редакцией Филиппа Шаффа), стр. 684–685 (т. 2).
  16. ^ a b c d e f О. Кульман, "Ebioniten", в: Religion in Geschichte und Gegenwart , p. 7435 (т. 2).
  17. ^ Оксфордский англо-ивритский словарь 9780198601722.
  18. ^ a b c Иустин Мученик, Диалог с Трифоном , 47 .
  19. ^ a b c d Ириней Лионский, Adversus Haereses I, 26 ; III, 21 .
  20. ^ Ориген, De Principiis , IV, 22 .
  21. ^ a b Епифаний Саламинский, Панарион , 30.
  22. ^ a b c Гленн Алан Кох (1976). Критическое исследование знаний Епифания о эбионитах: перевод и критическое обсуждение «Панариона» 30 . Пенсильванский университет.
  23. ^ автор не указан, статья в Британской энциклопедии Ebionite
  24. ↑ Хаккинен, Сакара. «Эбиониты» в Марьянен, Антти и Петри Луоманен, ред. Соратник христианских еретиков второго века . Vol. 76. Brill, 2008, 257–278, особенно. 259
  25. ^ Некоторые ученые видят, что это название уже присутствует в ссылках Павла на собрание для «бедных» в Иерусалиме (Гал. 1: 10). Но в Рим.15: 26 Павел отличает эту секту от других верующих Иерусалима, говоря о «бедных среди святых». Во 2 Кор.9: 12 Павел дополнительно подтверждает экономический, или буквальный, аспект, говоря о собрании как о восполнении «недостатков святых». Э. Стэнли Джонс, «Эбиониты», в Библейском словаре Эрдмана, Amsterdam University Press, 2000 стр. 364.
  26. ^ a b c Генри Уэйс и Уильям Пирси (1911). Словарь раннехристианской биографии . Проверено 1 августа 2007 года .
  27. ^ a b Klijn, AFJ ; Рейнинк, GJ (1973). Святоотеческие свидетельства иудейско-христианских сект . Лейден: Э. Дж. Брилл . п. 29. ISBN 978-9-00403763-2. OCLC  1076236746 .(цитируется « Анацефалайоз Епифания» 30.18.1.)
  28. ↑ Адольф фон Гарнак , История догмы , «Глава VI. Христианство еврейских христиан» , 1907, ISBN 978-1-57910-067-4 . 
  29. Перейти ↑ Brandon, SG F (1968). Падение Иерусалима и христианской церкви: исследование последствий свержения иудеев в 70 г. н.э. на христианство . SPCK ISBN 0-281-00450-1.[ требуется страница ]
  30. ^ Эдвард Гиббон (2003). Упадок и падение Римской империи, гл. 15, стр. 390–391 . Рэндом Хаус, Нью-Йорк. ISBN 0-375-75811-9. Глава 15 . Архивировано из оригинала 6 сентября 2007 года . Проверено 2 августа 2007 года .
  31. ↑ Шломо Пайнс (1966). Еврейские христиане первых веков христианства по новому источнику . Слушания Израильской академии наук и гуманитарных наук II, № 13. OCLC 13610178 . 
  32. ^ Маркус Н. Адлер (1907). Маршрут Вениамина Туделы: критический текст, перевод и комментарии . Филипп Фельдхейм. С. 70–72.
  33. ^ Мухаммад аль-Шахрастани (2002). Книга религиозных и философских сект, издание Уильяма Кюртона . Gorgias Press. п. 167.
  34. ^ a b Ганс-Иоахим Шопс (1969). Еврейское христианство: фракционные споры в ранней церкви. Перевод Дуглас Р.А. Хэйр . Fortress Press.[ требуется страница ]
  35. ↑ Томас С. Оден (2006). Древний христианский комментарий к Священному Писанию: Новый Завет . InterVarsity Press. С. 178–. ISBN 978-0-8308-1497-8. Проверено 14 октября 2010 года .выдержка из Св. Мефодия Олимпийского, Симпозиум о девственности , 8.10., «и в отношении Духа, таких как эвиониты, которые утверждают, что пророки говорили только своей собственной силой»
  36. ↑ Епифаний, Панарион , 19: 28–30.
  37. ↑ Епифаний, Панарион , 30, 14, 5.
  38. ^ a b c Епифаний, Панарион , 30, 16, 4–5.
  39. ↑ Епифаний, Панарион , 30, 18, 7–9.
  40. ^ a b Саймон Дж. Джозеф (январь 2017 г.). « „ Я пришел нарушить жертвуют“(Епифаний, Pan 30.16.5.): Пересматривая еврейский христианский текст и традицию» . Исследования Нового Завета, Том 63, Выпуск 1 . Проверено 25 июля 2020 года . Cite journal requires |journal= (help)
  41. ^ Епифаний, Панарион , 30.22.4
  42. ^ WM Ramsey (1912). "Текмореанские друзья-гости" . Журнал эллинистических исследований . 32 : 151–170. DOI : 10.2307 / 624138 . JSTOR 624138 . 
  43. ^ Экзарх Anthony J. Aneed (1919). «Сирийские христиане, краткая история католической церкви Святого Георгия в Милуоки, штат Висконсин. И очерк Восточной церкви» . Архивировано из оригинала 17 апреля 2007 года . Проверено 28 апреля 2007 года . Cite journal requires |journal= (help)
  44. ↑ Ириней Лионский, Против ересей V, 1 .
  45. ^ a b Роберт Э. ван Ворст (1989). Восхождения Иакова: история и теология еврейско-христианской общины . Общество библейской литературы. ISBN 1-55540-294-1.
  46. ^ a b стр. 39
  47. ^ Kriste Стендаль (1991). Свитки и Новый Завет . Гердер и Гердер. ISBN 0-8245-1136-0.[ требуется страница ]
  48. ^ J Верхейден, Епифаний на Ebionites , в образе иудео-христиан в древней еврейской и христианской литературы ,ред Питер Дж Томсон, Doris Lambers-Petry, ISBN 3-16-148094-5 , стр. 188 «вегетарианство об Иоанне Крестителе и Иисусе также является важным вопросом в евионитской интерпретации христианской жизни ». 
  49. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета. С.  102, 103 . ISBN 0-19-514183-0.п. 102. «Вероятно, самое интересное из изменений в знакомых новозаветных рассказах об Иисусе - это Евангелие эбионитов, описывающих Иоанна Крестителя, который, очевидно, как и его преемник Иисус, придерживался строго вегетарианской кухни».
  50. ^ Барт Д. Эрман (2003). Утраченные Священные Писания: книги, не вошедшие в Новый Завет . Издательство Оксфордского университета. п. 13 . ISBN 0-19-514182-2.п. 13 - Ссылаясь на цитату Епифания из Евангелия от эбионитов в Панарионе 30.13: «И пищей его, как сказано, был дикий мед со вкусом манны , как лепешка в масле».
  51. ↑ Текстуальный аппарат Объединенного библейского общества греческого Нового Завета UBS 1993 - с Пешиттой, Старой латынью и т. Д.
  52. ^ Джеймс А. Келхоффер, Диета Иоанна Крестителя , ISBN 978-3-16-148460-5 , стр. 19–21 
  53. ^ GRS Mead (2007). Гностик Иоанн Креститель: выдержки из Мандейской Иоанн-книги . Забытые книги. п. 104. ISBN 978-1-60506-210-5.п. 104 - «И когда его привели к Архелаю и собрались доктора Закона, они спросили его, кто он такой и где он был до тех пор. И он ответил на это и сказал: Я чист; [ибо] Дух Божий вел меня, и [я живу] тростником, корнями и древесной пищей ».
  54. ^ Ханс Йозеф Клаак. Апокрифические Евангелия: Введение . A&C Black; 1 января 2003 г. ISBN 978-0-567-08390-6 . п. 52–. 
  55. ^ a b c d Джеймс Д. Табор (2006). Династия Иисуса: Скрытая история Иисуса, его королевской семьи и зарождения христианства . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-8723-4.
  56. ^ а б Барт Д. Эрман. Утраченные христианства: битвы за Священное Писание и веру, о которой мы не знали . Издательство Оксфордского университета; 15 сентября 2005 г. ISBN 978-0-19-975668-1 . п. 100– 
  57. ↑ Schaff Избранная библиотека никейских и постникейских отцов христианской церкви, 1904, сноска 828 «О том, что у эбионитов были два разных взгляда на рождение Христа, Ориген часто заявляет (см., Например, Contra Celsum V. 61). , но было единодушие в отрицании его предсуществования и сущностной божественности, и это составляло суть ереси в глазах отцов, начиная с Иринея ».
  58. ^ Международный стандарт Библейская энциклопедия: EJ p9 Geoffrey W. Bromiley - 1982 статья «евиониты» со ссылкойEH3.27.3 «Там были другие, однако, кроме них, которые были тем же именем, что избегали странные и нелепые верования первого, и не отрицали, что Господь был рожден от девы и от Святого Духа. Но, тем не менее, поскольку они также отказались признать, что Он существовал ранее, будучи Богом, Словом и Мудростью, они обратились в нечестие бывших, особенно когда они, как и они, старались строго соблюдать телесное поклонение закону ». также исходный текст онлайн на CCEL.org
  59. ^ Albertus Frederik Johannes Klijn, ГДж Reinink Святоотеческое свидетельство еврейско-христианских сект 1973 р. 42 «Ириней писал, что эти эбиониты использовали Евангелие от Матфея, которое объясняет замечание Феодорита. В отличие от Евсевия, он не связывал ссылку Иринея на Матфея с замечаниями Оригена о« Евангелии от евреев »»,
  60. ↑ Эдвин К. Бродхед Еврейские пути следования за Иисусом: перерисовка религиозной карты древности 2010, стр. 209 «Теодорет описывает две группы эбионитов на основе их взглядов на непорочное зачатие. Те, кто отрицают непорочное зачатие, используют Евангелие от евреев; те, кто принимает это, используют Евангелие от Матфея ».
  61. ^ a b Ричард Бокхэм (2003). «Происхождение эбионитов». Образ иудео-христиан в древнееврейской и христианской литературе . Брилл, Питер Дж. Томсон и Дорис Ламберс-Петри, ред. С. 162–181. ISBN 3-16-148094-5.
  62. ↑ Ипполит
  63. ^ Viljoen, Francois (2006). «Учение Иисуса о Торе в Нагорной проповеди». Neotestamentica . Neotestamenica / Общество Нового Завета Южной Африки. 40 (1): 135–155. JSTOR 43049229 . 
  64. ↑ Роберт Эйзенман (1998). Иаков, брат Иисуса: ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря . Книги пингвинов. стр. 36–7, 156, 224, 432, 495, 566, 674, 744, 781, 941. ISBN 0-14-025773-X.
  65. ^ Ван Voorst
  66. ^ Whiston, W. Древности 2008 издание с. 594
  67. ^ Eisenman (1997), например«Как представлена Павлом, Джеймс является лидером ранней церкви по преимуществу .терминыкак„епископ Иерусалимской Церкви“или„Лидера Иерусалимской общины“имеют мало фактический момент в этой точке, потому что с 40-х по 60-е годы н. э., когда Иаков правил в Иерусалиме, в действительности не было других важных центров ». п. 154 & «не может быть никаких сомнений в том, что« Бедные »были названием общины Иакова в Иерусалиме или той общины, которая произошла от нее на Востоке в следующие два-три века, эбионитов ». 156
  68. ^ Роберт Эйзенман (2006). Кодекс Нового Завета . Уоткинс Паблишинг. С.  34, 145, 273 . ISBN 978-1-84293-186-8.п. 34 - «Эти« эбиониты »также являются преимущественно последователями Иакова , который сам считается (даже в ранних христианских источниках) лидером« Бедных »или этих же« эбионитов »»., Стр. 145 - «Для Иакова 2: 5, конечно, это« Бедные мира сего («евионимы» или «евиониты»), которых Бог избрал Наследниками Царства, которое Он обещал любящим Его ».», Стр. . 273 - «...« Праведный Учитель »и те из его последователей (называемых« Бедными »или« Евионим »- по нашему мнению, Иаков и его община,в ранней церковной литературе многозначительно упоминается, как теперь стало совершенно ясно, как " эбиониты"."или" Бедный ")".
  69. ^ Пьер-Антуан Бернхейм, Джеймс, Брат Иисуса , ISBN 978-0-334-02695-2 «Тот факт, что он стал главой Иерусалимской церкви, является общепринятым». из интервью ABC с автором. 
  70. ^ Майкл Гоулдер (1995). Святой Павел против Святого Петра: История двух миссий . Джон Нокс Пресс. С. 107–113, 134. ISBN. 0-664-25561-2.п. 134 «Таким образом, христология« евионитов », которая, как мы обнаружили, впервые была описана у Иринея около 180 года, не является изобретением конца второго века. Это было кредо Иерусалимской церкви с ранних времен».
  71. ^ Герд Людеманн (1996). Еретики: обратная сторона раннего христианства . Джон Нокс Пресс. С. 52–56. ISBN 0-664-22085-1. Проверено 27 марта 2011 года .п. 52–53 "Так как между концом иерусалимской общины и написанием вышеупомянутого отчета (Иринеем) прошло доброе столетие, конечно, необходимо указать причины, по которым группу эбионитов следует рассматривать как ответвление Иерусалимская община. Следующие соображения говорят в пользу исторической правдоподобности этого: 1. Имя «эвиониты» могло быть термином, который эта группа использовала для обозначения себя. 2. Враждебность к Павлу в христианской сфере до 70-х годов подтверждается прежде всего в группы, пришедшие из Иерусалима. 3. То же самое верно и в отношении соблюдения закона, достигающего кульминации в обрезании. 4. Направление молитвы в Иерусалим делает вероятным происхождение оттуда эбионитов ». п. 56 - "поэтому, кажется, мы должны заключить, что Джастин 's Еврейские христиане являются историческим связующим звеном между иудейским христианством Иерусалима до 70 года и еврейскими христианскими общинами, описанными в рассказе Иринея о еретиках ».
  72. ^ Джон Пейнтер (1999). Просто Джеймс - Брат Иисуса по истории и традициям . Fortress Press. С. 83–102, 229. ISBN 0-8006-3169-2.п. 229 «Вероятна связь между ранним иерусалимским христианством (евреями) и поздними эбионитами».
  73. ↑ Благословение Африки: Библия и африканское христианство , Кит Огастес Бертон, Intervarsity Press 2007, стр. 116–117. ISBN 978-0-8308-2762-6 
  74. ^ Баукхэм «Теперь мы можем с полной уверенностью утверждать, что застенчиво низкая христология более поздней еврейской секты, известной как эбиониты, не восходит, как иногда утверждают, к Иакову и его кругу в ранней Иерусалимской церкви». Ричард Бокхэм, «Джеймс и Иисус», в Брюс Чилтон, Джейкоб Нойснер, Брат Иисуса: Джеймс Справедливый и его миссия, Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2001, стр. 100–137, с. 135.
  75. ^ Ричард Бокхэм (январь 1996 г.). «Родственники Иисуса» . Themelios . 21 (2): 18–21 . Проверено 11 февраля 2011 года . Воспроизведено частично с разрешения автора.
  76. ↑ Павел и второй век . A&C Black; 7 июля 2011 г. ISBN 978-0-567-15827-7 . п. 164–. 
  77. ^ Барт Д. Эрман (2014). Как Иисус стал Богом: Возвышение еврейского проповедника из Галилеи . HarperOne. ISBN 978-0-06-177818-6.
  78. ^ "[Евиониты] заявляют, что он был грек [...] Он отправился в Иерусалим, говорят они, и, пробыв там некоторое время, его охватывало страсть жениться на дочери священника. Ибо по этой причине он стал прозелитом и был обрезан. Затем, когда ему не удалось заполучить девушку, он пришел в ярость и написал против обрезания, против субботы и Закона »- Епифаний Саламинский, Панарион 30.16.6–9
  79. ^ "Эбионит | религиозная секта" . Британская энциклопедия . Проверено 6 января 2021 .
  80. ↑ Иоанн Толанд , Назарен, или еврейское, языческое и магометанское христианство , 1718 г.
  81. ^ Blackhirst, R. (2000). «Варнава и Евангелия: было ли раннее Евангелие от Варнавы?», Журнал высшей критики, 7/1, стр. 1-22 » . Проверено 11 марта 2007 года . Cite journal requires |journal= (help)
  82. ^ a b Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Эвиониты»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  83. ^ «Те, кого называют эвионитами, признают, что Бог создал мир. Однако их мнения относительно Господа очень похожи на мнения Керинфа и Карпократа. Они используют только Евангелие от Матфея и отвергают апостола Павла, утверждая, что он был отступник от Закона ". - Ириней, Haer 1.26.2
  84. ↑ Евсевий Кесарийский, История Церкви , III, 27, 4 .
  85. ^ Джеймс Р. Эдвардс, Евангелие на иврите и развитие синоптической традиции , 2009 Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Ко, 2009. стр. 121
  86. ^ Nicholson Евангелие от Евреев , 1879 Печатается печать по требованию BiblioBazaar, LLC, 2009. стр. 1-81
  87. ↑ Уильям Уистон и Х. Стеббинг, Жизнь и творчество Флавия Иосифа , перепечатанный Том II, Kessinger Publishing, 2006. стр. 576
  88. ^ Они тоже принимают Евангелие от Матфея, и, как последователи Керинфа и Меринфа, используют его в одиночку. Они называют его Евангелием от евреев , поскольку на самом деле только Матфей в Новом Завете разъяснил и провозгласил Евангелие на иврите с использованием еврейского письма. - Епифаний, Панарион 30.3.7.
  89. ^ Епифаний, Панарион 30.13.1
  90. ↑ Уолтер Ричард Касселс, Сверхъестественная религия - Исследование реальности Божественного Откровения , 1877 г., перепечатанный отпечаток по запросу. Прочтите книги, 2010 г. Том. 1. С. 419–422.
  91. ↑ Пирсон Паркер, Прото-луканская основа Евангелия от евреев , Journal of Biblical Literature, Vol. 59, No. 4, 1940. С. 471.
  92. ↑ Полное Евангелие . Polebridge Press, изд. Роберта Дж. Миллера. 1994. стр. 436 . ISBN 0-06-065587-9.
  93. ^ Роберт Уолтер Функ, Евангелие Иисуса: согласно семинару Иисуса , издательство Polebridge Press, 1999.
  94. ^ FL Cross и EA Livingston, Оксфордский словарь христианской церкви, 1989, Oxford University Press, стр. 438–439.
  95. ^ Симмы Hypomnemata упоминаются Евсевиями в его Historia Ecclesiae , VI, XVII: " . Что касается этих переводчиков следует отметить , что Симмы была Ebionite Но ересь эбионитов, как это называется, утверждает , что Христос был сыном Иосифа и Марии, считая его простым человеком , и решительно настаивает на соблюдении закона в еврейской манере, как мы уже видели в этой истории. До сих пор сохранились комментарии Симмаха, в которых он, кажется, поддерживает эту ересь, нападая на Евангелие От Матфея Ориген утверждает, что эти и другие комментарии Симмаха к Священным Писаниям он получил от некой Иулианы, которая, по его словам, получила книги по наследству от самого Симмаха."; Джером , De Viris Illustribus , глава 54,История Церкви , VI, 17.
  96. ↑ Джером , De viris illustribus , 54 .
  97. ^ Оскар Skarsaune (2007). Еврейские верующие в Иисуса . Hendrickson Publishers. С. 448–450. ISBN 978-1-56563-763-4.Скарсауне утверждает, что Евсевий, возможно, предположил, что Симмах был эбионитом, основываясь на своих комментариях к определенным отрывкам из Еврейских Писаний. Например, Евсевий упоминает Ис. 7:14, где Симмах читает «молодая женщина», основываясь на еврейском тексте, а не «девственница», как в LXX, и интерпретирует этот комментарий как нападение на Евангелие от Матфея ( Dem. Ev. 7.1) и ( История, эккл. 5.17)
  98. ^ Джерард П. Luttikhuizen Откровение Elchasai 1985 P216
  99. ^ Antti Marjanen Петри Luomanen компаньон к второй века христианской «еретиков» p336
  100. ^ Philosophumena , IX, 14–17. Luttikhuizen 1985 «Епифаний настолько разительно отклоняется от описания ереси Алкивиада Ипполита, что мы не можем предположить, что он зависит от опровержения».
  101. ↑ Епифаний, Панарион , 19, 1; 53, 1.
  102. ^ Petri Luomanen (2007) еврейское христианство Пересмотренные С. 96, 299, 331: примечание 7.
  103. ^ Жан Даниелу (1964). Богословие еврейского христианства: развитие христианской доктрины перед Никейским собором . H. Regnery Co. ASIN B0007FOFQI.[ требуется страница ]
  104. ↑ Карл Баус (1980). От апостольской общины до Константина . Перекресток. п. 155. ISBN 978-0-824-50314-7.
  105. ^ Abdulhaq аль-Ashanti и Абдур-Рахмана Bowes (Paul Addae и Тим Bowes 1998) (2005). До Никеи: Первые последователи Пророка Иисуса . Jamia Media. ISBN 0-9551099-0-6.[ требуется страница ]
  106. ↑ Ганс Иоахим Шопс , Еврейское христианство (Филадельфия: 1969), стр. 137.
  107. ^ там же. , п. 140.
  108. ^ Бенцион Kravitz (2001). Еврейский ответ миссионерам: контр-миссионерский справочник . Евреи за иудаизм Интернационал.
  109. ^ Моше Koniuchowsky (2007). « » Мессианские «Лидеры Отклонить Иешуа в цифрах Record» . Архивировано из оригинального 12 августа 2007 года . Проверено 21 июля 2007 года . Cite journal requires |journal= (help)
  110. ^ Джеймс Праш (2007). «Вы, глупые галаты, кто вас околдовал? Кризис в мессианском иудаизме?» . Архивировано из оригинального 11 августа 2004 года . Проверено 21 июля 2007 года . Cite journal requires |journal= (help)

Литература [ править ]

  • Дж. М. Фуллер, «Эбионизм и эбиониты», в Генри Уэйсе (изд.), Словарь христианской биографии и литературы до конца шестого века нашей эры, с описанием основных сект и ересей. ISBN 1-56563-460-8 
  • Г. Ульхорн, «Эбиониты», в: Филип Шафф (ред.), Религиозная энциклопедия или Словарь библейского, исторического, доктринального и практического богословия , 3-е изд. (1894), стр. 684–685 (т. 2).
  • Уилсон, Барри (2008). Как Иисус стал христианином - Первые христиане и превращение еврейского учителя в Сына Божьего . Орион. ISBN 978-0-297-85200-1.
  • Джеффри Батц (2010). Тайное наследие Иисуса . Внутренние традиции. ISBN 978-1-59477-307-5.
  • Горансон, Стивен. «Ebionites», в Д. Фридмане (ред.), The Anchor Bible Dictionary (Нью-Йорк: Doubleday, 1992), том 2, стр. 260–1.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Эвиониты»  . Американская циклопедия . 1879 г.
  • Yahad Ebyoni: Ebionite Jewish Community (архивный веб-сайт современной группы возрождения эбионитов, основанной Шемайей Филлипсом в 1985 году)