Маркионизм

Часть серии о гностицизме
Гнозис Гнозис Просветление (духовное) Западный Открытие Божественное озарение Божественный свет Платонизм Восточная Ирфан Джнана Бодхи Праджня буддизм индуизм
Гностические секты Список гностических сект Сирийско-египетский Офиты Сифианство Самаритянские баптистские секты Досифей Симон Волхв ( Симонианцы ) Menander Александрийский Василид Василиды Римский Валентин Валентинизм Христианский гностицизм Апеллес Керинф Джастин Маркион Маркионизм Николаизм Perates Сатурнин Авраамов Друзы Мандеизм Нусайризм Сабиане Персидский Бабизм манихейство Язданизм Китайский Китайский манихейство Современное Современные школы
Священные Писания Список гностических текстов Тексты Библиотека Наг-Хаммади Псевдо-Абдиас Клементина литература Гностицизм и Новый Завет Кодексы Кодекс Чакос Кельнский мани-кодекс Аскью Кодекс Брюс Кодекс Берлинский кодекс
Под влиянием Мистика Меркабы Апокалиптическая литература Мессия Филон Средний платонизм Иоанн Креститель Раннее христианство Павел Павел и гностицизм Христология Докетизм Мудрость (олицетворение)
Влияние на Неоплатонизм и гностицизм Западный эзотеризм Вечная философия Эзотерическое христианство Теософия Карл Юнг Гностицизм в наше время
v т е

Маркионизм был раннехристианской дуалистической системой верований, которая возникла в учении Маркиона Синопского в Риме около 144 года ^[1].

Маркион был сыном епископа Синопского в Понте. Примерно в середине второго века (140-155) он отправился в Рим, где он присоединился к сирийскому Гностическую Cerdo . ^[2]

Маркион верил, что Иисус был спасителем, посланным Богом , а апостол Павел был его главным апостолом , но он отверг еврейскую Библию и Бога Израиля . Marcionists полагал , что гневный иврит Бог был отдельный и нижний объектом , чем всепрощающий Бог в Новом Завете .

Маркионизм, подобно гностицизму , изображал Бога Ветхого Завета как тирана или демиурга .

Канон Маркиона , возможно, первый когда-либо составленный христианский канон, состоял из одиннадцати книг: Евангелия , которое было формой Евангелия от Луки ; и десять посланий Павла . ^[3] Канон Маркиона отверг весь Ветхий Завет вместе со всеми другими посланиями и евангелиями того, что впоследствии станет каноном Нового Завета из 27 книг , который при его жизни еще не был составлен. ^{[4] [5]} Послания Павла занимают видное место в маркионитском каноне, поскольку Маркион считал Павла единственным истинным апостолом Христа. ^[6]

Маркионизм был осужден его противниками как ересь и был написан против - особенно Тертуллианом в трактате из пяти книг Adversus Marcionem ( Против Маркиона ) примерно в 208. Сочинения Маркиона утеряны, хотя они были широко прочитаны, и, должно быть, существовали многочисленные рукописи. Тем не менее, многие ученые утверждают, что можно реконструировать и вывести значительную часть древнего маркионизма на основе того, что более поздние критики, особенно Тертуллиан, говорили о Маркионе. ^[7]

История [ править ]

По словам Тертуллиана и других писателей раннего прото-ортодоксальным христианством , то движение , известное как маркионизма началось с учениями и отлучении Маркиона около 144. Маркион , как сообщается , богатый судовладелец, сын епископа Синопа из Понта , Малой Азии . Он прибыл в Рим c. 140 г., вскоре после восстания Бар-Кохбы . Организация продолжалась на Востоке несколько веков спустя, особенно за пределами Византийской империи, в областях, где позже будет преобладать манихейство . ^{[ необходима цитата ]}

Раскол в маркионизме [ править ]

Во время правления императора Коммода (180–192) маркионизм разделился на различные мнения с различными лидерами; среди них был и Апеллес , которого Родо описывает так: «... гордясь своим образом жизни и своим возрастом, он признает один принцип, но говорит, что пророчества исходят из противоположного принципа, поскольку к этому мнению приводит ответы одного человека. девица по имени Филумен, одержимая бесом ". ^{[ необходима цитата ]}

Однако другие, среди которых были Потит и Базилик, придерживались двух принципов, как и сам Маркион. Другие считают, что природы не две, а три. Из них Синерос был лидером и вождем. ^[8]

Учения [ править ]

Предпосылка маркионизма состоит в том, что многие учения Христа несовместимы с действиями Бога Ветхого Завета . Сосредоточившись на преданиях Павла Евангелия, Маркион чувствовал, что все другие концепции Евангелия, и особенно любые ассоциации с ветхозаветной религией, противоречат истине и отступают от нее. Он также рассмотрел аргументы Павла относительно закона и Евангелия., гнев и благодать, дела и вера, плоть и дух, грех и праведность, смерть и жизнь, как сущность религиозной истины. Он приписал эти аспекты и характеристики двум принципам: праведному и гневному Богу Ветхого Завета, который в то же время тождественен Творцу мира, и второму Богу Евангелия, который есть только любовь и милосердие. ^[9]

Маркиониты считали, что Бог еврейской Библии непоследователен, ревнив, гневен и склонен к геноциду, и что созданный им материальный мир ущербен, является местом страданий; Бог, создавший такой мир, - негодяй или злонамеренный демиург .

В Боге [Ветхого Завета] он видел существо, характером которого была суровая справедливость и, следовательно, гнев, сварливость и немилосердие. Закон, управляющий природой и человеком, казался ему соответствующим характеристикам этого Бога и открытому им виду закона, и этот Бог является творцом и владыкой мира ( κοσμοκράτωρ [английская транслитерация: космократор / космократор]). Как закон, управляющий миром, непреклонен, но, с другой стороны, полон противоречий, справедлив и снова жесток, и как закон Ветхого Завета демонстрирует те же черты, так и Бог творения был для Маркиона существом, которое объединил в себе целые градации атрибутов от справедливости до недоброжелательности, от упрямства до непоследовательности » ^[10].

Согласно маркионитской вере, Христос был не еврейским Мессией , а духовным существом, которое было послано Монадой, чтобы раскрыть правду о существовании, тем самым позволив человечеству избежать земной ловушки Демиурга. Маркион называл Бога, Чужим Богом или Чужим Богом в некоторых переводах, поскольку это божество ранее не взаимодействовало с миром и было совершенно неизвестно. Смотрите также Неизвестная Бога о эллинизма и проповедь ареопага .

В различных популярных источниках Маркиона часто причисляют к гностикам , но, как сказано в Оксфордском словаре христианской церкви (3-е изд.) , «Ясно, что он не слишком-то сочувствовал их мифологическим спекуляциям» (стр. 1034). ). В 1911 году Генри Уэйс заявил:

Современное божество отвернулось бы от мечтаний валентинизма с молчаливым презрением; но он не мог отказаться обсуждать вопрос, поднятый Маркионом, существует ли такое противоречие между различными частями того, что он считает словом Божьим, что все не могут исходить от одного и того же автора.

Основное различие между маркионитами и гностиками заключалось в том, что гностики основывали свое богословие на тайной мудрости (как, например, Валентиний, который утверждал, что получил тайную мудрость от Феуда, который получил ее непосредственно от Павла), которой они, по их утверждениям, владеют , тогда как Маркион основывал свое богословие на содержании Посланий Павла и записанных высказываниях Иисуса - другими словами, аргументе из Священного Писания, с Маркионом, определяющим, что было, а что не было Священным Писанием. Также считается , что христология маркионитов была в первую очередь докетической., отрицая человеческую природу Христа. Это могло быть связано с нежеланием маркионитов поверить в то, что Иисус был сыном как Бога-Отца, так и Демиурга. Ученые раннего христианства расходятся во мнениях относительно того, следует ли классифицировать Маркиона как гностика: Адольф фон Харнак не классифицирует Маркиона как гностика ^{[11], в} то время как GRS Mead делает. ^[12]Гарнак утверждал, что Маркион не был гностиком в строгом смысле слова, потому что Маркион отвергал сложные мифы о творении и не утверждал, что обладает особым откровением или тайным знанием. Мид утверждал, что марционизм имеет определенные точки соприкосновения с гностицизмом в своем взгляде на то, что создатель материального мира не является истинным божеством, отказ от материализма и утверждение трансцендентного, чисто доброго духовного царства в противовес злому физическому царству, вера Иисуса был послан «Истинным» Богом для спасения человечества, центральная роль Иисуса в раскрытии требований спасения, вера Павла в передачу этой «мудрости» и ее докетизм. Согласно статье Британской энциклопедии 1911 года о Маркионе: ^[13]

Это была не просто школа для ученых, она не открывала никаких тайн для избранных, но стремилась заложить основу христианского сообщества на чистом Евангелии , подлинных институтах Христа . Однако Маркион обнаружил, что чистое Евангелие повсюду более или менее искажено и искалечено в христианских кругах своего времени. Таким образом, его предприятие привело к реформации христианского мира . Эта реформация должна была освободить христианский мир от ложных иудейских доктрин , восстановив представление Павла о Евангелии , поскольку Павел, согласно Маркиону, был единственным апостолом, который правильно понял новую весть о спасении.как доставлено Христом. Таким образом, с точки зрения самого Маркиона, основание его церкви - к которой он был сперва побужден противодействием - равносилен реформации христианского мира через возвращение к Евангелию Христа и Павла; кроме этого ничего нельзя было принимать. Это само по себе показывает, что причислять Маркиона к гностикам - ошибка . Дуалистической он , конечно , был, но он не был гностик.

Маркионизм показывает влияние эллинистической философии на христианство и представляет моральную критику Ветхого Завета с точки зрения платонизма . Согласно Гарнаку, секта могла побудить других христиан ввести формальное изложение верований в свою литургию (см. Символ веры ) и сформулировать собственный канон авторитетного Священного Писания , таким образом в конечном итоге создав нынешний канон Нового Завета .

Что касается главного вопроса, однако, знал ли он о письменном Новом Завете Церкви в каком бы то ни было смысле или допускает ли его существование, то в данном случае утвердительный ответ крайне маловероятен, потому что, если бы это было так, он бы был был вынужден сделать прямую атаку на Новый Завет Церкви, и если бы такая атака была сделана, мы бы услышали о ней от Тертуллиана. Маркион, напротив, относится к католической церкви как к той, которая «следует Завету Бога-Творца», и направляет всю свою силу атаки против этого Завета и против фальсификации Евангелия и посланий Павла. Его полемика неизбежно была бы гораздо менее простой, если бы он был против Церкви, которая, обладая Новым Заветом наряду с Ветхим Заветом, имела ipso factoпоместил последних под прикрытие первых. На самом деле позиция Маркиона по отношению к католической церкви понятна во всей своей простоте только при условии, что у церкви еще не было в руках «litera scripta Novi Testamenti» . ^[14]

Считается, что Маркион наложил суровую мораль на своих последователей, некоторые из которых пострадали от преследований. В частности, он отказался повторно принять тех, кто отрекся от своей веры во время гонений со стороны Рима; см. также Лапси (христианин) .

Маркионитский канон [ править ]

Тертуллиан утверждал, что Маркион был первым, кто отделил Новый Завет от Ветхого . ^[15] Маркион, как говорят, собрал Священные Писания из еврейской традиции и сопоставил их с высказываниями и учениями Иисуса в работе, названной Антитезис . ^[16] Помимо Антитезиса , Завет маркионитов также состоял из Евангелия Христа, которое было версией Луки Маркионом и которое маркиониты приписывали Павлу, что во многих отношениях отличалось от версии, которая сейчас считается как канонический. ^[17] Кажется, не хватало всех пророчеств о пришествии Христа, а также рассказа о младенчестве, крещении и в целом стихи были более краткими. Он также включал десять посланий Павла в следующем порядке: к Галатам , 1 Коринфянам , 2 Коринфянам , Римлянам , 1 Фессалоникийцам , 2 Фессалоникийцам , Лаодикийцам , Колоссянам , Филиппийцам , Филимону . ^[18]

Апостоликон Маркиона не включал пастырские послания или Послание к евреям . Согласно мураторианскому канону , он включал послание маркионита псевдо-Павла к александрийцам и послание к лаодикийцам . ^[19] Содержание этого послания маркионита к лаодикийцам неизвестно. Некоторые ученые приравнивают его к Посланию к Ефесянам, потому что последнее изначально не содержало слов `` в Эфесе '', и поскольку это единственное непасторальное послание Павла, отсутствующее в маркионитском каноне, предполагая, что Лаодикийцы были просто Ефесянами под другим именем. . ^[20]Послание к александрийцам не известно ни из каких других источников; Сам Маркион, кажется, никогда не упоминал об этом.

Объединив эти тексты, Маркион отредактировал то, что, возможно, является первым каноном Нового Завета , который он назвал Евангелием и Апостоликоном, что отражает его веру в писания Иисуса и апостола Павла соответственно.

Прологи к посланиям Павла (которые не являются частью текста, а являются короткими вступительными предложениями, которые можно найти в современных учебных Библиях ^[21] ), обнаруженные в нескольких старых латинских кодексах , в настоящее время широко считается, что они были написаны Маркионом. или один из его последователей. Гарнак делает следующее заявление: ^[22]

Мы действительно давно знаем, что маркионитские чтения нашли свое отражение в церковном тексте посланий Павла, но теперь, в течение семи лет, мы знаем, что церкви действительно приняли маркионитские предисловия к посланиям Павла! Де Брюйне сделал одно из лучших открытий последних дней, доказав, что те предисловия, которые мы читаем сначала в Codex Fuldensis, а затем в ряде более поздних рукописей, являются маркионитскими, и что церкви не заметили раздвоенного копыта.

Напротив, несколько ранних латинских кодексов содержат антимаркионитские прологи к Евангелиям.

Сравнение [ править ]

Реакция ранних христиан на Маркиона [ править ]

Согласно замечанию Оригена ( Комментарий к Евангелию от Матфея 15.3), Маркион «запретил аллегорические толкования Священного Писания». Тертуллиан оспаривал это в своем трактате против Маркиона. ^{[ необходима цитата ]}

Тертуллиан вместе с Епифанием Саламинским также обвинил Маркиона в том, что он отложил евангелия от Матфея, Марка и Иоанна и использовал только Луки . Тертуллиан процитировал Луки 6: 43-45 (хорошее дерево не приносит плохих плодов) ^[23] и Луки 5: 36-38 (никто не отрывает кусок от новой одежды, чтобы заплатить старую одежду, и не наливает молодое вино в старые мехи ) , ^[24] предполагая, что Маркион приступил к восстановлению подлинных учений Иисуса. Ириней утверждал,

Спасение [Маркиона] будет достижением только тех душ, которые узнали его учение; в то время как тело, взятое с земли, неспособно разделить спасение. ^[25]

Тертуллиан также подверг критике эту точку зрения в « Де Карне Кристи» . ^{[ необходима цитата ]}

Поликарп , согласно Иренаусу в его работе Adversus Haereses , встречался с Маркионом:

И сам Поликарп ответил Маркиону, который однажды встречался с ним, и сказал: "Ты меня знаешь?" «Я знаю тебя, первенец сатаны».

Ипполит сообщил, что призрачный (и докетический) Христос Маркиона был «явлен как человек, но не как человек» и на самом деле не умер на кресте. ^[26] Однако Эрнест Эванс, редактируя эту работу, отмечает:

Возможно, это не было убеждением самого Маркиона. Несомненно, это было мнение Гермогена (ср. Тертуллиан, Adversus Hermogenm ) и, вероятно, других гностиков и маркионитов, которые считали, что неразрешимость этого вопроса объясняет многие недостатки мира. ^{[ требуется страница ]}

Исламские счета [ править ]

Arabic название маркионизма, marḳiyūniyya , чем свидетельствует ряд исторических источников исламского золотого века , который , как представляется, свидетельствуют о том , что скудное маркионитской сообщество продолжало существовать на Ближнем Востоке , в десятом веке. Например, христианский писатель Томас из Марги утверждает, что в конце восьмого века митрополит Гелана и Дайлама Шувдалишо отправился в отдаленные уголки своего престола, проповедуя «среди язычников, маркионитов и манихеев». ^[27] Подобным образом мусульманский библиограф X века Ибн аль-Надимзаходит так далеко, что утверждает, что маркиониты «многочисленны в Хурасане» и что там «они практикуют открыто, как манихеи». ^[28] Хотя информация о хорасанских маркионитах не упоминается ни в каком другом историческом источнике, Ибн ан-Надим, тем не менее, также цитирует «надежного информатора» ( тиха ), «которого, по его словам, видели маркионитские книги и который сообщил, что их сценарий похож на этот. манихеев ". ^{[29] [30]}

Средневековые мусульманские писатели, специализирующиеся на изучении иностранных религий, часто точно представляли маркионитское богословие. Например, аль-Маснуди (ум. 956) утверждает, что маркиониты учили «двум принципам, добру и злу, а справедливость является третьим (принципом) между ними» ^[31], что, по мнению де Блуа, является четкими отсылками. к маркионитской вере в «доброго бога, злую материю и справедливого бога». ^[30] В большинстве случаев исламские ссылки на маркионизм на самом деле являются ссылками на то, что было названо «неомаркионизмом», ветвью секты, которая, по-видимому, жила в Хорасане в десятом веке. ^[30]Классические мусульманские мыслители отвергали все типы маркионитского богословия как отклонения от истины, и некоторые мыслители, такие как Ибн аль-Малахими (dc 1050), вели полемику против них, как другие - против никейского христианства . ^[30] Это, однако, не мешало многим из тех же мыслителей изучать маркионитов с антропологической или социологической точки зрения, как видно из расширенного упоминания об обычаях маркионитов Ибн аль-Малаими. ^[30]

Недавняя стипендия [ править ]

В Потерянном Христианстве , Барт Эрман контрастирует маркиониты с Ebionites полярных концов спектра в отношении к Ветхому Завету . ^[32] Эрман признает, что многие идеи Маркиона очень близки к тому, что сегодня известно как « гностицизм », особенно его отрицание еврейского Бога , Ветхого Завета и материального мира, а также его возвышение Павла в качестве главного апостола. Были ранние христианские группы, такие как эбиониты, которые не принимали писания Павла как часть своего канона.

Роберт М. Прайс считает канон Павла единым собранием посланий, несмотря на проблему, которая вызвана отсутствием знаний о том, как они были собраны, когда они были собраны, кто их собирал и разослал их копии в различные церкви. ^[33] Прайс исследовал несколько исторических сценариев и пришел к выводу, что Маркион был первым человеком в записанной истории, который, как известно, собрал писания Павла и отправил их копии в различные церкви вместе как каноник. Он резюмирует:

Но первым собирателем посланий Павла был Маркион. Никто другой, о котором мы знаем, не был бы хорошим кандидатом, особенно вымышленные Лука, Тимофей и Онисим. И Маркион, как показывают Беркитт и Бауэр, полностью отвечает этим требованиям. ^[34]

Дэвид Тробиш утверждает, что сравнение старейших рукописей писем Павла свидетельствует о том, что несколько посланий ранее были собраны в виде антологии и опубликованы отдельно от Нового Завета, а затем эта антология в целом была включена в Новый Завет. Далее Тробиш приводит доводы в пользу Павла как сборщика его собственных писем для публикации. ^[35]

См. Также [ править ]

• Антиномизм
• Антитактные
• Борбориты
• Христианство во 2 веке
• Отцы христианского гностицизма
• Гностицизм
• Бог как дьявол
• История гностицизма
• Список гностических сект
• манихейство
• Монтанизм
• Позитивное христианство
• Суперсессионизм

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Бейкер, Дэвид Л., Два Завета, Одна Библия (второе издание; Leicester: Inter-Varsity, 1991): стр. 35, 48-52.
• Легге, Фрэнсис, Предтечи и соперники христианства, с 330 г. до н.э. по 330 г. н.э. (1914 г.), перепечатано в двух томах, переплетенных в один, University Books New York, 1964. Каталог LC 64-24125.
• Макгоуэн, Эндрю Брайан (2001). «Любовь Маркиона к творчеству». Журнал раннехристианских исследований . 9 (3): 295–311. DOI : 10.1353 / earl.2001.0045 .
• Мид, GRS, Евангелие Маркиона Фрагменты забытой веры , Лондон и Бенарес, 1900; 3-е издание 1931 г.
• Прайс, Роберт М. Эволюция канона Полины .
• Рипарелли, Энрико, Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari , Питер Ланг, Берн - Берлин - Брюссель - Франкфурт-на-Майне - Нью-Йорк - Оксфорд - Вена 2008, 368 стр.  ISBN 978-3-03911-490-0 
• Рист, Мартин (1942). «Псевдоэпиграфические опровержения маркионизма». Журнал религии . 22 (1): 39–62. DOI : 10.1086 / 482828 .
• Поллок, Бенджамин (2012). «На пути к маркионизму: раннее богословие Франца Розенцвейга». Еврейский ежеквартальный обзор . 102 (2): 224–55. DOI : 10,1353 / jqr.2012.0020 .
• Меркиор, Дж. Г. (1988). «От марционизма к марксизму». Критический обзор . 2 (4): 101–13. DOI : 10.1080 / 08913818808459542 .
• Sciglitano, Энтони Чарльз (2003). Теология иудаизма Ганса Урса фон Бальтазара: тринитарный антимаркионизм и удивительная природа благодати . Коллекция ETD для Университета Фордхэма.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Маркиона .

• фон Харнак, Адольф (1911). «Маркион»  . Британская энциклопедия . 17 (11-е изд.). С. 691–693.
• Библиотека исследований марционитов
• Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Маркиониты»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.