 |
Гностицизм в наше время включает в себя множество современных религиозных движений, восходящих к гностическим идеям и системам древнеримского общества. Гностицизм - это древнее название множества религиозных идей и систем, возникших в иудейско-христианской среде первого и второго веков нашей эры.
В Mandaeans древняя гностическая секта все еще активен в Иране и Ираке с небольшими общинами в других частях мира.
В конце 19 века были опубликованы популярные исследования сочувствия, в которых использовались недавно вновь открытые исходные материалы. В этот период во Франции также произошло возрождение гностического религиозного движения. Появление библиотеки Наг-Хаммади в 1945 году значительно увеличило количество доступных исходных материалов. Его перевод на английский и другие современные языки в 1977 г. привел к широкому распространению и в результате оказал заметное влияние на некоторых современных деятелей и на современную западную культуру в целом. В этой статье делается попытка обобщить те современные фигуры и движения, на которые повлиял гностицизм, как до, так и после открытия Наг-Хаммади.
Ряд церковных органов , которые определяют , как гностика создал или повторно основан после Второй мировой войны , а также, в том числе Гностического , Johannite Церкви , Гностическая Catholica , в Thomasine Церкви (не следует путать с Сент - Томасом христиан из Индия), Александрийской гностической церкви и Североамериканского колледжа гностических епископов. [1]
Конец 19 века [ править ]
Исходные материалы были обнаружены в 18 веке. В 1769 году Кодекс Брюса был привезен в Англию из Верхнего Египта шотландским путешественником Джеймсом Брюсом и впоследствии передан Бодлианской библиотеке в Оксфорде. Примерно до 1785 года Кодекс Аскью (он же Пистис София ) был куплен Британским музеем у наследников доктора Аскью. Текст « Пистис София» и латинский перевод Кодекса Аскью М.Г. Шварце были опубликованы в 1851 году. Несмотря на то, что он был открыт в 1896 году, Коптский Берлинский кодекс (также известный как Кодекс Ахмима) не был «заново открыт» до 20 века.
Чарльз Уильям Кинг [ править ]
Чарльз Уильям Кинг был британским писателем и коллекционером древних драгоценных камней с магическими надписями. Его коллекция была продана из-за его плохого зрения и в 1881 году представлена в Метрополитен-музей в Нью-Йорке . Кинг был признан одним из величайших авторитетов в области драгоценных камней. [2]
В «Гностиках и их останках» (1864, 1887, 2-е изд.) Кинг намеревается показать, что истоки гностицизма следует искать не в западной ереси, а на Востоке, особенно в буддизме . Эта теория была поддержана Блаватской, которая утверждала, что она правдоподобна , но отвергнута GRS Mead. По словам Мида, работе Кинга «не хватает тщательности специалиста». [3]
Мадам Блаватская [ править ]
Елена Петровна Блаватская , соучредитель Теософского общества , много писала о гностических идеях. Сборник ее работ по гностицизму занимает более 270 страниц. [4] Первое издание книги Кинга « Гностики и их останки» неоднократно цитировалось в качестве источника и цитировалось в « Разоблаченной Изиде» .
GRS Mead [ править ]
GRS Мид стал членом Теософского общества Блаватской в 1884 году. Он оставил преподавательскую профессию в 1889 году, чтобы стать личным секретарем Блаватской, которым он был до ее смерти в 1891 году. Интерес Мид к гностицизму, вероятно, пробудила Блаватская, которая подробно обсуждала его в « Изиде». Обнародован . [5]
В 1890–1891 Мид опубликовал серию статей о Пистис София в журнале « Люцифер » , первый перевод этого произведения на английский язык. В статье 1891 года Мид выступает за возрождение литературы и мысли Запада в то время, когда теософия была в значительной степени направлена на Восток. Утверждение, что это восстановление западных античных традиций - это работа по интерпретации и «запоздалому правосудию над язычниками и еретиками, оскорбляемыми и отвергнутыми пионерами прогресса ...» [6] Это было направление, в котором должна была развиваться его собственная работа.
Первое издание его перевода « Пистис София» появилось в 1896 году. С 1896 по 1898 год Мид опубликовал в том же периодическом издании еще одну серию статей «Среди гностиков первых двух веков», положившую начало его монументальному сборнику « Фрагменты веры». Забытый в 1900 году. Мид серийно публиковал переводы Corpus Hermeticum за 1900–1905 годы. В следующем году он опубликовал « Трижды величайшего Гермеса» - обширный трехтомный трактат. Его серия Echoes of the Gnosisбыл опубликован в 12 буклетах в 1908 году. К тому времени, когда он покинул Теософское общество в 1909 году, он опубликовал множество влиятельных переводов, комментариев и исследований древних гностических текстов. «Мид сделал гностицизм доступным для разумной публики за пределами академических кругов». [7] Работа Мида имела и продолжает иметь широкое влияние. [8]
Возрождение гностической церкви во Франции [ править ]
После того, как ряд видений и архивных находки катаров о связанных документах, библиотекарь по имени Жюль Бенуа Станислас Дуанель их Вали-Мишель (аки Жюля Дуанель ) устанавливает Гностический (французский язык: гностическая церковь ). Основанная на сохранившихся катарских документах с Евангелием от Иоанна и сильном влиянии космологии Симониан и Валентиниан, церковь была официально основана осенью 1890 года в Париже, Франция. Дуанель провозгласил это «восстановленной эрой Гнозиса». Богослужения основывались на катарских ритуалах. Духовенство состояло из мужчин и женщин, с епископами-мужчинами и софиями-женщинами. [9] [10]
Дуанель подал в отставку и преобразованы в католичество в 1895 году, один из многих обманут Léo Таксилем «s анти-масонской мистификацией . Таксил раскрыл эту мистификацию в 1897 году. Дуанель был повторно принят в гностическую церковь в качестве епископа в 1900 году.
С начала до середины 20 века [ править ]
Карл Юнг [ править ]
Карл Густав Юнг проявил особый интерес к гностицизму по крайней мере с 1912 года, когда он с энтузиазмом написал на эту тему в письме Фрейду. После того, что он назвал своей собственной «встречей с бессознательным», Юнг искал внешние свидетельства такого рода переживаний. Он нашел такие доказательства в гностицизме, а также в алхимии , которую он рассматривал как продолжение гностической мысли и для которой был доступен больше исходных материалов. [11] В своем исследовании гностиков Юнг широко использовал работы Г.Р.С. Мида. Юнг посетил Мида в Лондоне, чтобы поблагодарить его за Pistis Sophia , они переписывались, и Мид посетил Юнга в Цюрихе. [12]
Юнг видел гностиков не как синкретические школы смешанных теологических доктрин, а как подлинных провидцев, и видел их образы не как мифы, а как записи внутреннего опыта. [13] Он писал, что «объяснение гностических идей« в терминах самих себя », то есть в терминах их исторических основ, бесполезно, поскольку таким образом они сводятся только к своим менее развитым лесам, но не понимаются в их действительной значимость." [14] Вместо этого он работал над пониманием и объяснением гностицизма с психологической точки зрения. Предоставляя что-то вроде древнего зеркала своей работы, Юнг видел «свою психологию не как современную версию гностицизма, а как его современный аналог ».[15]
Юнг сообщил о ряде переживаний зимой 1916-17, которые вдохновили его на написание Septem Sermones ad Mortuos (латинское: Семь проповедей мертвым). [16] [17]
Кодекс Юнга [ править ]
Благодаря усилиям Жиль Киспель , то Юнг Кодекс был первым Codex на свет из библиотеки Наг Хаммади. Он был приобретен Институтом Юнга и торжественно подарен Юнгу в 1953 году из-за его большого интереса к древним гностикам. [18] Первая публикация переводов текстов Наг-Хаммади в 1955 году вместе с Кодексом Юнга Х. Пуэка, Жиля Киспеля и В. Ван Унника.
Раскол, реинтеграция и продолжение французской гностической церкви [ править ]
Жан Брико был связан с церковью Элиат Кармель Эжена Винтраса , остатками Église Johannite des Chrétiens Primitifs Фабре-Палапра (Иоаннитская церковь примитивных христиан) и Мартинистским Орденом до того, как был посвящен в епископ Église Gnos. в 1901 году. В 1907 году Брико основал церковную организацию, которая объединила все это, став патриархом под именем Тау Жан II. Толчком к этому послужило использование западного обряда . Кратко называвшаяся Église Catholique Gnostique (Гностическая католическая церковь), она была переименована в Église Gnostique Universelle.(Всеобщая гностическая церковь, EGU) в 1908 году. Тесные связи между церковью и мартинизмом были формализованы в 1911 году. Брико получил посвящение по линии апостольской преемственности Виллате в 1919 году. [9] [10]
Первоначальный церковный корпус, основанный Дуанелем, продолжал свое существование под названием Église Gnostique de France (Гностическая церковь Франции) до тех пор, пока не был распущен в пользу EGU в 1926 году. EGU продолжался до 1960 года, когда он был распущен Робертом Амберленом (Тау Жан III). в пользу Église Gnostique Apostolique, которую он основал в 1958 году. [19] Она действует во Франции (включая Мартинику ), Кот-д'Ивуар и Среднем Западе Соединенных Штатов .
Современная сексуальная магия, связанная с гностицизмом [ править ]
Использование термина «гностик» группами сексуальной магии - современное явление. Хью Урбан заключает, что, «несмотря на очень частое использование сексуальной символики во всех гностических текстах, имеется мало свидетельств (помимо обвинений ранней церкви), что гностики участвовали в каком-либо фактическом исполнении сексуальных ритуалов, и, конечно же, ничего похожего на современные. сексуальная магия ". [20] Современная сексуальная магия началась с Паскаль Беверли Рэндольф . [21] Связь с гностицизмом пришла через Французскую гностическую церковь с ее тесными связями с сильным эзотерическим течением во Франции, будучи частью той же очень взаимосвязанной среды эзотерических обществ и орденов, из которых возникли самые влиятельные ордена сексуальной магии. , тоOrdo Templi Orientis (Орден восточных тамплиеров, OTO).
Теодор Ройсс основал OTO как зонтичную оккультную организацию, в основе которой лежит сексуальная магия. [22] После того, как Ройсс вошел в контакт с лидерами французской гностической церкви на конференции масонских и спиритуалистов в 1908 году, он основал Die Gnostische Katholische Kirche (гностическую католическую церковь) под эгидой OTO. [9] Ройсс впоследствии посвятил OTO распространению философии Кроули Телемы . Именно для этой церковной организации, называемой на латыни Ecclesia Gnostica Catholica (EGC), Алистер Кроули написал Ecclesiæ Gnostic Catholicæ Canon Missæ («Канон мессы гностической католической церкви») [23].центральный ритуал OTO, который сейчас обычно называют гностической мессой .
Гностическое общество [ править ]
Гностическое общество было основано для изучения гностицизма в 1928 году и зарегистрировано в 1939 году теософами Джеймсом Морганом Прайсом и его братом Джоном Прайсом в Лос-Анджелесе. [24] [25] С 1963 года он находится под руководством Стефана Хеллера и действует совместно с Ecclesia Gnostica . Первоначально созданный как архив группы новостей usenet в 1993 году, Gnosis Archive стал первым веб-сайтом, предлагающим исторические и исходные материалы по гностицизму.
Середина 20 века [ править ]
Евангелие от Фомы , которое считается наиболее полным из текстов Наг-Хаммади, является предметом книги «Горчичное семя » индийского мистика Бхагвана Шри Раджниша , также известного как Ошо. [26]
Ecclesia Gnostica [ править ]
Основанная в 1953 году Ричардом Герцогом де Палатином в Англии под названием «Приникейская гностическая католическая церковь», Ecclesia Gnostica (лат. «Церковь Гнозиса» или «Гностическая церковь»), как говорят, представляет «английскую гностическую традицию». , хотя он имеет связи с французской гностической церковной традицией и находился под ее влиянием. Он связан с Гностическим обществом, организацией, занимающейся изучением гностицизма. Председательствующий епископ - Рт. Преподобный Стефан А. Хеллер , который много писал о гностицизме. [16] [24]
Ecclesia Gnostica с центром в Лос-Анджелесе имеет приходы и образовательные программы Гностического общества на западе США, а также в Королевстве Норвегия. [24] [25] Лекционный и литургический календарь Ecclesia Gnostica были широко приняты последующими гностическими церквями, как и литургические службы, используемые церковью, хотя и в несколько измененных формах.
Ecclesia Gnostica Mysteriorum [ править ]
Экклесия Gnostica Mysteriorum (EGM), обычно известный как «Церковь Гнозиса» или «гностическое Sanctuary,» первоначально был создан в Пало - Альто епископ Розамонды Миллер в качестве прихода Гностических, но вскоре стал независимым органом с акцентом на опыте гнозиса и баланса божественных мужских и женских принципов. Гностическое святилище теперь находится в Редвуд-Сити, Калифорния. [24] [25] EGM также заявляет об особом происхождении Марии Магдалины от сохранившейся традиции во Франции. [27]
Самаэль Аун Веор в Южной Америке [ править ]
Самаэль Аун Веор покинул FRA после смерти Арнольда Крамма Хеллера. Он рассказывает о том, как его позвала на свою новую миссию почтенная Белая Ложа (связанная с теософией). Самаэль Аун Веор учил «Новому Гнозису», состоящему в половом союзе между мужчиной и женщиной без эякуляции сексуальной жидкости. Он назвал это Arcanum AZF . Для него это «синтез всех религий, школ и сект».
Пройдя через Латинскую Америку, он, наконец, поселился в Мексике, где он основал Movimiento Gnostico Cristiano Universal (MGCU) (Всеобщее гностическое христианское движение), затем впоследствии основал Iglesia Gnostica Cristiana Universal (Универсальная гностическая христианская церковь) и Association Gnostica de Estudios Antropologicos Culturales. y Cientificos (AGEAC) (Гностическая ассоциация научных, культурных и антропологических исследований) для распространения его учения. [28]
MGCU прекратил свое существование к моменту смерти Самаэля Аун Веора в декабре 1977 года. Однако его ученики впоследствии сформировали новые организации для распространения его учений под общим названием «Международное гностическое движение». Эти организации в настоящее время очень активны через Интернет, и их центры созданы в Латинской Америке, США, Австралии, Канаде и Европе. [29]
Ханс Йонас [ править ]
Философ Ганс Йонас много писал о гностицизме, интерпретируя его с экзистенциалистской точки зрения. В течение некоторого времени его исследование «Гностическая религия : послание инопланетного Бога и истоки христианства», опубликованное в 1958 году, было широко признано ключевой работой, и именно в результате его усилий сирийско-египетская / персидская разделение гностицизма стало широко использоваться в этой области. Второе издание, опубликованное в 1963 году, включало эссе «Гностицизм, экзистенциализм и нигилизм».
Антимодернистский «гностический тезис» Эрика Вогелина [ править ]
В 1950-х годах Эрик Фогелин вступил в академические дебаты относительно классификации современности после работы Карла Левита « Значение в истории 1949 года : теологические последствия философии истории» ; и Abendländishe Eschatologie 1947 года Якоба Таубса . В этом контексте Фогелин выдвинул свой «тезис о гностицизме»: критикуя современность, идентифицируя «имманентную эсхатологию» как «гностическую природу» современности. В отличие от Лёвита, он критиковал не эсхатологию как таковую, а скорее имманентизацию, которую он описал как «пневмопатологическую» деформацию. Тезис Фогелина о гностицизме стал популярным в неоконсервативной политической мысли времен холодной войны. [30]После Фогелина категория гностицизма была принята другими учеными для определения ряда революционных явлений (таких как большевизм и нацизм, пуританство, радикальный анабаптизм, якобинизм [31] и, наконец, салафитский джихадизм [32] ).
Гностицизм в массовой культуре [ править ]
Гностицизм стал свидетелем возрождения популярной культуры в конце 20-го и начале 21-го веков. Это, безусловно, может быть связано с внезапной доступностью гностических текстов для читающей публики после появления библиотеки Наг-Хаммади.
- Филип К. Дик исследовал гностицизм во многих своих более поздних работах, особенно в трилогии ВАЛИС .
- Кровавый меридиан американского писателя Кормака Маккарти содержит несколько гностических элементов. [33] [34]
- В фильме 1999 года «Матрица» есть существенные отсылки к гностическому христианству. [35]
- Маленький мир в мягкой обложке - 1 сентября 2013 г., Скотт Дэвид Финч (автор, иллюстратор)
- Веб-комикс Homestuck американского художника Эндрю Хасси заимствует гностические темы для построения своего мира. [36] [37]
- В игре Xenoblade Chronicles « Монолит Софт » используется множество гностических терминов и тем. [38]
См. Также [ править ]
- Гностические церкви:
- Ecclesia Gnostica
- Иоаннитская церковь
- Ecclesia Gnostica Catholica
- Гностическая церковь Франции
- Юнгианская интерпретация религии
Заметки [ править ]
- ^ Taussig, Hal (2013). Новый Завет: заново изобретенная Библия для XXI века, сочетающая традиционные и недавно обнаруженные тексты . Houghton Mifflin Harcourt. п. 532. ISBN 9780547792101.
- ^ 1911 Британская энциклопедия
- ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 8-9
- ^ Hoeller (2002) стр. 167
- ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 8
- ^ Гудрик-Кларк (2005) , стр. 56-57
- ^ Hoeller (2002) стр. 170
- ^ Гудрик-Кларк (2005) , стр. 31-32
- ^ a b c Пирсон, Дж. (2007) стр. 47
- ^ a b Hoeller (2002) стр. 176-8
- ^ Сегал (1995) стр. 26 год
- ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 1, 30-1
- ^ Гудрик-Кларк (2005) стр. 30
- ^ Юнг (1977) стр. 652
- ^ Сегал (1995) стр. 30
- ^ a b Гудрик-Кларк (2005) стр. 31 год
- ^ Hoeller (1989) стр. 7
- ^ Юнг (1977) стр. 671
- ^ Пирсон, Дж. (2007) стр. 131
- ^ Урбан (2006) стр. 36 примечание 68
- ^ Урбан (2006) стр. 36
- ^ Грир (2003) стр. 221-2
- ^ Равноденствие III: 1 (1929) стр. 247
- ^ a b c d Пирсон, Б. (2007) стр. 240
- ^ a b c Смит (1995) стр. 206
- ↑ Ошо (1974). Горчичное зерно - Комментарии к Пятому Евангелию от Святого Фомы . Швейцария: Международный фонд ОШО.
- ^ Кейзер, Льюис (2000). Странствующие епископы: апостолы новой духовности (PDF) . Сент-Томас Пресс. п. 48.
- ^ Доусон (2007) стр. 54-60
- ^ Доусон (2007) стр. 60-65
- ^ Вайс (2000)
- ^ Пелликани (2003)
- ^ Арриго (2021)
- ^ Догерти, Лео. "Gravers False and True: Blood Meridian as Gnostic Tragedy", Southern Quarterly , 30, № 4, лето 1992 г., стр. 122–133.
- ^ Оуэнс, Баркли. Западные романы Кормака Маккарти . University of Arizona Press, 2000. ISBN 0-8165-1928-5 .
- ^ Фланнери-Дейли, Фрэнсис и Рэйчел Вагнер. «Проснись! Гностицизм и буддизм в Матрице». Журнал религии и кино 5.2 (2001).
- ↑ Хранитель, Сэм Провидец Света: Восхождение (Почему Homestuck - это гностическая история), штурм Башни из слоновой кости, 3 декабря 2012 г.
- ^ optimisticDuelist Часть 4: Gnostic Myth Medium, 4 августа 2017 г.
- ^ "Философия Xenoblade" . Претендент приближается! . Проверено 26 октября 2019 .
Ссылки [ править ]
- Арриго, Джакомо Мария (2021). Гностический джихадизм. Философское исследование радикальной политики . Милан: Mimesis International. ISBN 978-8-86977-304-4.
- Кроули, Алистер (2007). Равноденствие об. III нет. 1 . Сан-Франциско: Вайзер. ISBN 978-1-57863-353-1.
- Доусон, Эндрю (2007). Новая эра, новые религии: религиозные преобразования в современной Бразилии . Берлингтон, VT: Ashgate Publishing. ISBN 978-0-7546-5433-9.
- Гудрик-Кларк, Клэр (2005). GRS Мид и гностические поиски . Беркли: Североатлантические книги. ISBN 1-55643-572-X.
- Грир, Джон Майкл (2003). Новая энциклопедия оккультизма . Сент-Пол: Ллевеллин. ISBN 1-56718-336-0.
- Хеллер, Стефан (1989). Гностический Юнг и семь проповедей мертвым . Книги квестов. ISBN 0-8356-0568-X.
- Хеллер, Стефан . Гностицизм: новый взгляд на древнюю традицию внутреннего познания . Книги квестов.
- Йонас, Ханс (1966). «Гностицизм, экзистенциализм и нигилизм». В феномене жизни: к философской биологии, University of Chicago Press.
- Юнг, Карл Густав (1977). Собрание сочинений К.Г. Юнга . Принстон, Нью-Джерси: Боллинген (Принстонский университет). ISBN 0-7100-8291-6.
- Лэш, Кристофер. «Гностицизм, древний и современный: религия будущего?» Салмагунди, № 96, осень 1992.
- Мид, GRS (1906). Фрагменты забытой веры (2-е изд.). Теософское общество.
- О'Рейган, Сирил (2001). Гностическое возвращение в современность, SUNY Press.
- Пирсон, Биргер (2007). Древний гностицизм: традиции и литература . Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-3258-8.
- Пирсон, Джоан (2007). Викка и христианское наследие . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 0-415-25414-0.
- Пелликани, Лучано (2003). Революционный апокалипсис. Идеологические корни терроризма . Вестпорт: Прегер. ISBN 0-275-98145-2.
- Россбах, Стефан (2000). Гностические войны, Издательство Эдинбургского университета.
- Сигал, Роберт (1995). «Увлечение Юнга гностицизмом». В Сигале, Роберт (ред.). Очарование гностицизма: гностический опыт в юнгианской психологии и современной культуре . Открытый суд. С. 26–38. ISBN 0-8126-9278-0.
- Смит, Ричард (1995). «Возрождение древнего Гнозиса». В Сигале, Роберт (ред.). Очарование гностицизма: гностический опыт в юнгианской психологии и современной культуре . Открытый суд. п. 206. ISBN. 0-8126-9278-0.
- Урбан, Хью Б. (2006). Magia Sexualis: секс, магия и освобождение в современном западном эзотеризме . Калифорнийский университет. ISBN 0-520-24776-0.
- Верслуис, Артур (2006). «Эрик Фогелин, Антигностицизм и тоталитарный упор на порядок». В книге «Новые инквизиции: охота на еретиков и интеллектуальные истоки современного тоталитаризма», Oxford University Press.
- Voegelin, Эрик (1956). Порядок и история, Издательство государственного университета Луизианы.
- Voegelin, Эрик (1968). Наука, политика и гностицизм: два очерка, Regnery Gateway.
- Voegelin, Эрик (1987). Новая политическая наука, издательство Чикагского университета.
- Вайс, Гилберт (2000). «Между гнозисом и анамнезом - европейские взгляды на Эрика Фогелина». Обзор политики . 62 (4): 753–776. DOI : 10.1017 / S003467050004273X . 65964268.
- Вассерстром, Стивен М. (1999). Религия за религией: Гершом Шолем, Мирча Элиаде и Генри Корбин в Эраносе . Принстон, Нью-Джерси: Принстонский университет. ISBN 0-691-00540-0.
Внешние ссылки [ править ]
- «Гностики и их останки» - онлайн-текст книги.
- Обширная онлайн-коллекция работ GRS Mead (в Архиве Гнозиса)
- Библиотека гностического общества
