Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Просвещение (значения) .
Часть серии по
Духовность
 
 
Религия
Традиционный
Современное
Духовный опыт
Духовное развитие
Влияния
Западный
Общий

Античность

Средневековый

Ранний модерн

Современное

Востоковед
Азиатский
Доисторический
  • Протоиндоиранская религия

Иран

  • Зороастризм

Индия

  • Адвайта Веданта
  • Природа будды
  • Просвещение
  • Мадхьямака
  • Нео-веданта
  • Тантра
  • Йога
  • Йогачара

Восточная Азия

  • Даосизм
Прочие незападные
  • Анимизм
  • Шаманизм
  • Тотемизм
Психологические
  • Гуманистическая психология
  • Внимательность
  • Позитивная психология
  • Самопомощь
  • Самореализация
  • Истинное я и ложное я
Исследование
Неврологический
  • Мистический психоз
  • Когнитивная наука о религии
  • Неврология религии
  • Синдром Гешвинда
  • Эволюционная психология религии
  • Категория
  • v
  • т
  • е

Просветление - это «полное осознание ситуации». [Интернет 1] Термин обычно используется для обозначения века Просвещения , [примечание 1] , но также используется в западных культурах в религиозном контексте. Он переводит несколько буддийских терминов и концепций, в первую очередь бодхи , [примечание 2] кэнсё и сатори . Связанные термины из азиатских религий - мокша (освобождение) в индуизме , кевала-джнана в джайнизме и ушта в зороастризме .

В христианстве слово «просветление» используется редко, за исключением обозначения эпохи Просвещения и его влияния на христианство. Примерно эквивалентными терминами в христианстве могут быть озарение , кенозис , метанойя , откровение , спасение и обращение .

Перенниалисты и универсалисты рассматривают просвещение и мистицизм как эквивалентные термины для религиозного или духовного прозрения.

Господь Махавира достигает просветления.

Азиатские культуры и религии [ править ]

Буддизм [ править ]

Основная статья: Просвещение в буддизме

Английский термин просветление - это западный перевод абстрактного существительного бодхи , знания или мудрости, или пробужденного интеллекта Будды. [web 2] Словесный корень budh- означает «пробуждать», а его буквальное значение ближе к «пробуждению». Хотя его чаще всего используют в контексте буддизма, термин буддхи также используется в других индийских философиях и традициях. Термин «просвещение» был популяризирован в западном мире через переводы Макса Мюллера в XIX веке . Это имеет западный оттенок внезапного понимания трансцендентной истины или реальности.

Этот термин также используется для перевода нескольких других буддийских терминов и концепций, которые используются для обозначения прозрения ( праджня , кэнсё и сатори ); [2] знание ( видхья ); «выброс» ( нирвана ) беспокоящих эмоций и желаний и последующая свобода или освобождение ( вимутти ); и достижение состояния будды на примере Гаутамы Будды .

Что именно составляло пробуждение Будды, неизвестно. Возможно, это было связано со знанием того, что освобождение было достигнуто сочетанием внимательности и дхьяны , примененным к пониманию возникновения и прекращения влечения. Взаимосвязь между дхьяной и прозрением - это основная проблема в изучении буддизма и одна из основ буддийской практики.

В западном мире концепция духовного просветления стала синонимом самореализации и истинного «я» и «ложного я» , рассматриваемого как существенная сущность, скрываемая социальными условиями. [3] [ необходима страница ] , [4] [ необходима страница ] , [5] [ необходима страница ] , [6] [ требуется страница ]

Индуизм [ править ]

В индийских религиях мокша ( санскрит : मोक्ष mokṣa ; освобождение) или мукти ( санскрит : release ; высвобождение - оба из корня muc "отпускать, отпускать") является окончательным освобождением души или сознания ( пуруши ) от сансары и прекращение всех страданий, связанных с тем, чтобы быть объектом цикла повторяющихся смертей и возрождений ( реинкарнация ).

Адвайта Веданта [ править ]

Основные статьи: Адвайта Веданта и Нео-Адвайта

Адвайта Веданта ( IAST Advaita Vedānta ; санскрит : अद्वैत वेदान्त[ɐdʋaitɐ ʋeːdaːntɐ] ) - это философская концепция, в которой последователи стремятся к освобождению / освобождению, признавая идентичность Самости (Атмана) и Целого (Брахмана) через долгую подготовку и обучение, обычно под руководством гуру , которое включает такие усилия, как знание Священных Писаний, отказ от мирской деятельности и побуждение к непосредственному опыту идентичности. Возникшая в Индии до 788 года нашей эры, Адвайта Веданта широко считается самой влиятельной [7] и самой доминирующей [web 3] [8] школой индуистской школы Веданты (буквально, конец или цель Вед , санскрит ). философия. [9] Другие основные подшколы Веданты - это Вишиштадвайта и Двайта ; в то время как второстепенные включают Суддхадвайта , Двайтадвайта и Ачинтья Бхедабхеда .

Адвайта (буквально « недвойственность» ) - это система мысли, в которой «Адвайта» относится к тождеству Самости ( Атмана ) и Целого ( Брахмана ). [примечание 3] Признание этой идентичности ведет к освобождению. Предполагается, что достижение этого освобождения требует длительной подготовки и обучения под руководством гуру, однако Рамана Махарши назвал свой опыт смерти акрама мукти, «внезапным освобождением», в отличие от крама мукти, «постепенным освобождением», как в веданте пути джнаны. йога.

Ключевыми исходными текстами для всех школ Веданты являются Прастханатрайи - канонические тексты, состоящие из Упанишад , Бхагавад-гиты и Брахма-сутр . Первый человек , который явно закрепить принципы Адвайты Веданты Шанкара Bhagavadpada , [10] в то время как первый исторический инициатор был Гаудапад , гуру гуру Шанкаров Говинд Бхагаватпад .

Философская система [ править ]

Шанкара систематизировал работы предшествующих философов. [11] Его система Веданты представила метод научного толкования принятой метафизики Упанишад. Этот стиль был принят всеми более поздними школами Веданты. [ необходима цитата ]

Синтез Адвайта-веданты Шанкарой резюмируется в этой цитате из Вивекачунамани , одного из его Пракарана-гратх (философских трактатов): [примечание 4]

В половине двустишия я излагаю то, что было заявлено крорами текстов;

то есть реален только Брахман , мир - митхья (не существует независимо),

а индивидуальное «я» неотлично от Брахмана. [12] [примечание 5]

Нео-Веданта [ править ]

Основные статьи: индуистские реформаторские движения , Свами Вивекананда и Миссия Рамакришны

В 19 - м веке, Вивекананда играл главную роль в возрождении индуизма , [13] и распространение Адвайта Веданты на Запад через Миссии Рамакришны . Его интерпретация Адвайта Веданты получила название «Неоведанта». [14]

В своем выступлении на тему «Абсолют и проявление» в Лондоне в 1896 году Свами Вивекананда сказал:

Я могу осмелиться сказать, что единственная религия, которая согласна с современными исследователями и даже идет немного дальше, чем в физическом и моральном плане, - это Адвайта, и именно поэтому она так привлекает современных ученых. Они обнаруживают, что старых дуалистических теорий им недостаточно, они не удовлетворяют их потребности. У человека должна быть не только вера, но и вера интеллектуальная ». [Web 4]

Вивекананда подчеркивал самадхи как средство достижения освобождения. [15] Однако этого акцента нет ни в Упанишадах, ни в Шанкаре. [16] Для Шанкары медитация и Нирвикальпа Самадхи - это средства познания уже существующего единства Брахмана и Атмана, [15] не высшая цель как таковая:

[Й] ога - это медитативное упражнение по удалению от частного и отождествление с универсальным, ведущее к созерцанию самого себя как наиболее универсального, а именно Сознания. Этот подход отличается от классической йоги полного подавления мыслей. [15]

Модернизация Вивекенанды подверглась критике: [14] [17]

Не ставя под сомнение право любого философа интерпретировать Адвайту в соответствии с его собственным пониманием ее, [...] процесс вестернизации затемнил суть этой школы мысли. Базовая взаимосвязь отречения и Блаженства была упущена из виду в попытках подчеркнуть когнитивную структуру и реалистическую структуру, которые, согласно Самкарачарье, должны принадлежать и составлять царство майи. [14]

Нео-Адвайта [ править ]

Основная статья: Нео-Адвайта

Нео-Адвайта - это новое религиозное движение, основанное на современной западной интерпретации Адвайта Веданты , особенно на учении Раманы Махарши . [18] Нео-Адвайта критикуется [19] [примечание 6] [21] [примечание 7] [примечание 8] за отказ от традиционных предпосылок знания священных писаний [22] и «отречение как необходимую подготовку к пути к джнана- йога ". [22] [23] Известными учителями нео-адвайты являются HWL Пунджа , [24] [18] его ученик Гангаджи [25] Эндрю Коэн , [примечание 9] , Мадукар [27] и Экхарт Толле . [18]

Йога [ править ]

Основная статья: Йога

Основным средством достижения мокши является практика йоги ( санскрит , пали : योग , / ˈjəʊɡə /, йога ), которая является общеизвестным общим термином для физических , умственных и духовных дисциплин, зародившихся в древней Индии . [28] [29] В частности, йога является одной из шести астик («ортодоксальных») школ индуистской философии . Различные традиции йоги встречаются в индуизме , буддизме , джайнизме и сикхизме . [30] [31][примечание 10]

Дофилософские рассуждения и разнообразные аскетические практики первого тысячелетия до нашей эры были систематизированы в формальную философию в первых веках нашей эры Йога-сутрами Патанджали . [33] На рубеже первого тысячелетия хатха-йога превратилась в выдающуюся традицию йоги, отличную от Йога-сутр Патанджали . В то время как йога-сутры сосредоточены на дисциплине ума, хатха-йога концентрируется на здоровье и чистоте тела. [34]

Индуистские монахи, начиная со Свами Вивекананды , принесли йогу на Запад в конце 19 века. В 1980-х годах йога стала популярной как система физических упражнений для здоровья во всем западном мире. Многие исследования пытались определить эффективность йоги в качестве дополнительного средства лечения рака, шизофрении, астмы и сердечных больных. В национальном исследовании, долгосрочные практики йоги в Соединенных Штатах сообщили мышечно-скелетные и умственные улучшения здоровья. [35]

Джнана-йога [ править ]

Основная статья: Джнана-йога

Классическая Адвайта Веданта подчеркивает путь гьяна-йоги , постепенное изучение и тренировку для достижения мокши . Он состоит из четырех этапов: [36] [web 10]

  • Samanyasa или Sampatti s, [37] "вчетверо дисциплина" ( садхана-catustaya ), культивируя следующие четыре качества: [36] [Веб - 11]
    • Нитьянитья васту вивека (नित्यानित्य वस्तु विवेकम्) - способность правильно различать ( вивека ) между вечной ( нитйа ) субстанцией ( Брахман ) и субстанцией, которая является преходящим существованием ( анитья ).
    • Ихамутрартха пхала бхога вирага (इहाऽमुत्रार्थ फल भोगविरागम्) - Отречение ( вирага ) от наслаждений объектами ( артха пхала бхога ) в этом мире ( иха ) и других мирах ( амутра ), таких как небеса и т. Д.
    • Шамади Шатка сампатти (शमादि षट्क सम्पत्ति) - шесть качеств,
      • Шама (контроль над антахкарана ). [Интернет 12]
      • Дама (контроль внешних органов чувств).
      • Упарати (прекращение таких ограниченных внешних органов от преследования иных целей, или это может означать отказ от предписанных дел в соответствии с предписаниями священных писаний). [примечание 11]
      • Титикша ( терпение тапатрая ).
      • Шраддха (вера в Гуру и Веды ).
      • Самадхана (сосредоточение ума на Боге и Гуру).
    • Мумукшутва (मुमुक्षुत्वम्) - Твердая убежденность в том, что природа мира - это страдание, и сильное стремление к мокше ( освобождению от цикла рождений и смертей ).
  • Шравана , слушая учения мудрецов по Упанишадам и Адвайта Веданте, и изучая ведантические тексты, такие как Брахма-сутры . На этом этапе ученик узнает о реальности Брахмана и личности атмана;
  • Манана , стадия размышлений над учением;
  • Дхьяна , стадия медитации на истине, «что есть Ты».

Бхакти-йога [ править ]

Основная статья: Бхакти

Пути бхакти-йоги и карма-йоги второстепенны.

В бхакти-йоге практика сосредоточена на поклонении Богу любым способом и в любой форме, например Кришне или Айяппе . Сам Ади Шанкара был сторонником преданного поклонения или бхакти . Но Ади Шанкара учил, что, хотя ведические жертвоприношения, пуджа и преданное поклонение могут вести человека в направлении гьяны (истинного знания), они не могут привести непосредственно к мокше . В лучшем случае они могут служить средством обретения мокши посредством шукла гати. [ необходима цитата ]

Карма-йога [ править ]

Основная статья: Карма-йога

Карма-йога - это способ выполнять свои обязанности, игнорируя личные достижения или потери. По словам Шри Свами Шивананды,

Карма-йога - это посвящение всех действий и их плодов Господу. Карма-йога - это выполнение действий, пребывающих в единстве с Божественным, устраняющих привязанность и сохраняющих равновесие в успехе и неудаче. Карма-йога - это бескорыстное служение человечеству. Карма-йога - это йога действия, которая очищает сердце и подготавливает антахкарану (сердце и разум) к принятию Божественного Света или достижению Знания Самости. Важно то, что вам придется служить человечеству без каких-либо привязанностей или эгоизма. [веб 13]

Джайнизм [ править ]

Основные статьи: джайнизм , кевала джнана и Махавира

Джайнизм ( / dʒ eɪ п ɪ г əm / ; Санскритский : जैनधर्म Jainadharma , Тамил : சமணம் Samaṇam , бенгальский : জৈনধর্ম Jainadharma , телугу : జైనమతం Jainamataṁ , Малайялам : ജൈനമതം Jainmat , каннада : ಜೈನ ಧರ್ಮ Джайн Дхарма ), является индийской религией , что предписывает путь ненасилия ко всемживые существа . Его философия и практика подчеркивают необходимость собственных усилий для продвижения души к божественному сознанию и освобождению . Любая душа, победившая своих внутренних врагов и достигшая состояния высшего существа, называется дзиной («победитель» или «победитель»). Высший статус этих совершенных душ называется сиддхой . Древние тексты также называют джайнизм шрамана- дхармой (самодостаточностью) или «путем ниргантхов » (тех, кто не имеет привязанностей или отвращений).

В джайнизме наивысшая форма чистого знания, которую может достичь душа, называется кевала джнана (санскрит: केवलज्ञान) или кевала шана (пракрит: केवल णाण). что означает «абсолютный или совершенный» и гьяна, что означает «знание». Кевала - это состояние изоляции дживы от адживы, достигаемое посредством аскетических практик, сжигающих остатки кармы человека, освобождая его от рабства цикла смерти и возрождения. Таким образом, кевала джняна означает бесконечное знание себя и не-я, достигаемое душой после уничтожения всех гхатия-карм . Душа, достигшая этой стадии, достигает мокши или освобождения в конце своей жизни.

Махавира , 24-й тритханкара джайнизма, как говорят, практиковал строгие аскезы в течение 12 лет, прежде чем он достиг просветления.

В течение тринадцатого года, во второй месяц лета, в четвертые две недели, свет (две недели) Вайсакхи, на его десятый день, когда тень повернулась на восток и первое пробуждение закончилось, в день, называемый Суврата. в Мухурте под названием Вигая, за пределами города Гримбхикаграма, на берегу реки Рджупалика, недалеко от старого храма, в поле домохозяина Самаги, под деревом Сал, когда луна была в соединении с астеризмом Уттара Пхалгуни (Достопочтенный) в позе на корточкахсоединив пятки, подвергая себя воздействию солнечного тепла, после двух с половиной дней поста без питья воды, будучи вовлеченным в глубокую медитацию, достиг высочайшего знания и интуиции, называемого Кевала, которая бесконечна, высочайшая, беспрепятственная, беспрепятственная, полная и полная. [ необходима цитата ]

Кевала Джнана - одно из пяти главных событий в жизни тиртханкары, известное как Кевал Джнана Кальянака и прославленное среди всех богов. Говорят, что Кайвалья Господа Махавиры праздновалась полубогами, которые построили для него Самосарану или великое собрание проповедников.

Западное понимание [ править ]

В западном мире понятие просветления в религиозном контексте приобрело романтическое значение. Это стало синонимом самореализации и истинного «я» , которое рассматривается как субстанциальная сущность, скрытая социальной обусловленностью. [примечание 12]

Как «Aufklärung» [ править ]

Основная статья: Эпоха Просвещения

Использование западного слова « просветление» основано на предполагаемом сходстве бодхи с Aufklärung , независимым использованием разума для понимания истинной природы нашего мира. На самом деле с романтизмом больше сходства, чем с Просвещением: акцент на чувстве, на интуитивном понимании, на истинной сущности за пределами мира явлений. [38]

Пробуждение: исторический период возобновления интереса к религии [ править ]

Эквивалентный термин «пробуждение» также использовался в христианском контексте [39], а именно в период Великого пробуждения , нескольких периодов религиозного возрождения в американской религиозной истории . Историки и теологи выделяют три или четыре волны роста религиозного энтузиазма в период с начала 18 века до конца 19 века. Каждое из этих «Великих пробуждений» характеризовалось широко распространенными пробуждениями во главе с евангельскими протестантскими служителями, резким ростом интереса к религии, глубоким чувством убежденности и искупления со стороны тех, кто пострадал, увеличением числа членов евангелической церкви и формированием новых религиозных движений и конфессий.

Освещение [ править ]

Основная статья: Божественное озарение

Другой эквивалентный термин - иллюминационизм , который также использовал Поль Демьевиль в своей работе «Зеркало разума» , в которой он проводил различие между «освещением subie» и «освещением постепенным». [40] [web 14] Иллюминационизм - это доктрина, согласно которой процесс человеческого мышления должен поддерживаться божественной благодатью. Это старейшая и наиболее влиятельная альтернатива натурализму в теории разума и эпистемологии . [web 15] Это была важная черта древнегреческой философии , неоплатонизма , средневековой философии., и, в частности, иллюминативная школа исламской философии .

Августин был важным сторонником иллюминационизма, заявляя, что все, что мы знаем, преподается нам Богом, когда Он излучает Свой свет на мир, [сеть 16], говоря, что «разум должен быть просвещен светом извне, чтобы он может участвовать в истине, потому что она сама по себе не является природой истины. Ты зажжешь мою лампу, Господь » [41] и« Ты не слышишь от меня ничего истинного, о чем ты не говорил мне сначала ». [42] Версия иллюминационизма Августина заключается не в том, что Бог дает нам определенную информацию, а скорее в том, что дает нам понимание истинности информации, которую мы получили для себя.

Романтизм и трансцендентализм [ править ]

Смотрите также: буддийский модернизм , трансцендентализм и вечная философия

Эта романтическая идея просветления как проникновения в вневременную трансцендентную реальность была особенно популяризирована Д. Т. Сузуки . [web 17] [web 18] Дальнейшая популяризация произошла благодаря трудам Генриха Дюмулена . [43] [44] [web 19] Дюмулен рассматривал метафизику как выражение трансцендентной истины, которая, по его мнению, была выражена буддизмом Махаяны, а не прагматическим анализом древнейшего буддизма, который подчеркивает анатту . [45] Это романтическое видение также узнаваемо в работах Кена Уилбера . [46]

В древнейшем буддизме этот эссенциализм не распознается. [47] [web 20] По мнению критиков, это не способствует реальному пониманию буддизма: [web 21]

... большинство из них придерживаются старого клише, согласно которому цель буддийского психологического анализа - раскрыть скрытые тайны человеческого разума и тем самым способствовать развитию трансцендентального состояния сознания, недоступного для языкового выражения. [48]

Опыт [ править ]

Основная статья: Религиозный опыт

В западной культуре часто упоминается понятие « опыт просветления ». Это понятие восходит к Уильяму Джеймсу , который использовал термин «религиозный опыт» в своей книге «Разновидности религиозного опыта» . [49] Уэйн Праудфут прослеживает корни понятия «религиозный опыт» еще до немецкого теолога Фридриха Шлейермахера (1768–1834), который утверждал, что религия основана на чувстве бесконечности. Понятие «религиозный опыт» использовалось Шлейермахером для защиты религии от растущей научной и светской критики. [5]

Он был популяризирован трансценденталистами и экспортирован в Азию через миссионеров. [50] Трансцендентализм развился как реакция на рационализм 18-го века, философию сенсуализма Джона Локка и предопределенность кальвинизма Новой Англии. По сути, это множество разнообразных источников, таких как индуистские тексты, такие как Веды , Упанишады и Бхагавад-гита , [51] различные религии и немецкий идеализм . [52]

Он был принят многими религиоведами, наиболее влиятельным из которых был Уильям Джеймс. [53] [примечание 13]

Само понятие «опыт» подверглось критике. [4] [57] [58] Роберт Шарф указывает, что «опыт» - типичный западный термин, который проник в азиатскую религиозность через западные влияния. [4] [примечание 14] Понятие «опыт» вводит ложное понятие двойственности между «испытывающим» и «переживаемым», тогда как сущность кэнсё - это реализация «недвойственности» наблюдателя и наблюдаемого. [60] [61] «Чистый опыт» не существует; весь опыт опосредуется интеллектуальной и познавательной деятельностью. [62] [63]Конкретные учения и практики конкретной традиции могут даже определять, какой «опыт» есть у кого-то, что означает, что этот «опыт» не является доказательством учения, а является его результатом . [64] Чистое сознание без концепций, достигнутое путем «очищения дверей восприятия», [примечание 15] было бы подавляющим хаосом сенсорной информации без согласованности. [65]

Тем не менее, понятие религиозного опыта получило широкое распространение при изучении религии [66] и активно исследуется. [66]

Западная культура [ править ]

Христианство [ править ]

Смотрите также: Религиозное обращение и обожествление (христианство)

Слово «просветление» обычно не используется в христианском контексте для религиозного понимания или понимания. Более часто используемые термины в христианской традиции - это религиозное обращение и откровение .

Льюис Сперри Чафер (1871–1952), один из основателей диспенсационализма , использует слово « иллюминизм ». Христиане, которые «озарены», делятся на две группы: те, кто испытал истинный иллюминизм (библейский), и те, кто испытал ложный иллюминизм (не от Святого Духа). [67]

Интерес христиан к восточной духовности рос на протяжении 20 века. Известные христиане, такие как Хуго Эномия-Лассаль и AMA Сами , участвовали в буддийских тренингах и даже сами стали буддийскими учителями. В некоторых местах восточные методы созерцания были интегрированы в христианские практики, такие как сосредоточенная молитва. [web 23] Но эта интеграция также подняла вопросы о границах между этими традициями. [Интернет 24]

Западный эзотеризм и мистицизм [ править ]

Основные статьи: мистицизм , западный эзотеризм и вечная философия

Западная и средиземноморская культура имеет богатые традиции эзотеризма и мистицизма . [68] Многолетние философии , основополагающее значение для нового века понимания мира, рассматривает эти традиции как сродни восточным религиям , которые направлены на пробуждение / просветление и развитие мудрости. Гипотеза о том, что все мистические традиции имеют «общее ядро» [69], является центральной для Нью Эйдж, но оспаривается многими учеными, такими как Кац и Праудфут. [69]

Иудаизм включает мистическую традицию каббалы . Ислам включает мистическую традицию суфизма . В учении Четвертого Пути просветление - это высшее состояние Человека (человечности). [70]

Недуализм [ править ]

Основные статьи: недвойственность , нью-эйдж , синкретизм и нео-адвайта

Популярное западное понимание рассматривает «просветление» как «недвойственное сознание», «изначальное естественное осознание без субъекта или объекта». [web 25] Он используется как синоним Нео-Адвайта.

Это недвойственное сознание рассматривается как общий слой для разных религий. В этом подходе сочетаются несколько определений или значений, что позволяет признать разные традиции как имеющие одну и ту же сущность. [71] Согласно Ренарду, многие формы религии основаны на эмпирическом или интуитивном понимании «Реального» [72]

Эта идея недвойственности как «центральной сущности» [73] является частью современного взаимного обмена и синтеза идей между западными духовными и эзотерическими традициями и азиатскими религиозными движениями возрождения и реформ. [примечание 16] Западными предшественниками являются, среди прочего, Нью Эйдж , [74] синтез Уилбером западной психологии и азиатской духовности, идея вечной философии и теософия . Восточные влияния оказали индуистские реформаторские движения, такие как Интегральная йога Ауробиндо и Нео-Веданта Вивекананды , движение Випассаны иБуддийский модернизм . Поистине синкретическое влияние оказывают Ошо [75] и движение Раджниша , гибрид восточных и западных идей и учений, а также в основном западная группа последователей. [76]

Когнитивные аспекты [ править ]

Религиозный опыт как когнитивный конструкт [ править ]

«Религиозный опыт» имеет «доказательную ценность» [77], так как он подтверждает конкретное мировоззрение переживающего: [78] [4] [17]

Эти переживания когнитивны в том смысле, что, по крайней мере, якобы субъект опыта получает надежное и точное представление о том, что, с религиозной точки зрения, является наиболее важными чертами вещей. Что касается их религиозных традиций, это самое главное в них. Это то, что делает их «спасительными» или сильными для спасения. [79]

Тем не менее, точно так же, как само понятие «религиозный опыт» формируется конкретным дискурсом и габитусом , «единообразие интерпретации» [80] может быть связано с влиянием религиозных традиций, которые формируют интерпретацию такого опыта. [80] [4] [81] [78]

Различные религиозные переживания [ править ]

Янделл различает различные «религиозные переживания» и соответствующие им доктринальные установки, которые различаются по структуре и феноменологическому содержанию, а также по «доказательной ценности», которую они представляют. [82] Янделл различает пять видов: [83]

  1. Нуминозные переживания - Монотеизм (иудейский, христианский, ведантический, суфийский ислам) [84]
  2. Нирваническом опыт - буддизм , [85] « согласно которому один видит , что самость , но пучок мимолетных состояний » [86]
  3. Кевала переживания [87] - джайнизм , [77] «согласно которому человек видит себя как нерушимый субъект опыта» [77]
  4. Мокша переживания [88] - индуизм, [77] Брахман «либо как космический человек, либо, совершенно иначе, как лишенный качеств» [77]
  5. Мистический опыт природы [87]

Когнитивная наука [ править ]

Основные статьи: Когнитивная наука и Когнитивная религия

Различные философы и ученые-когнитивисты утверждают, что в мозгу нет «истинного я» или «маленького человека» ( гомункула ), который «наблюдает за шоу», и что сознание - это возникающее свойство , возникающее из различных модулей мозга в способы, которые еще далеки от понимания. [89] [90] [91] Согласно Сьюзан Гринфилд, «я» может рассматриваться как составное, [92] тогда как Дуглас Р. Хофштадтер описывает чувство «я» как результат когнитивного процесса. [93]

Это соответствует буддийским учениям, в которых говорится, что

[...] то, что мы называем «я» или «бытие», - это всего лишь комбинация физических и ментальных совокупностей, которые работают вместе взаимозависимо в потоке мгновенных изменений в рамках закона причины и следствия, и что здесь ничего нет постоянный, вечный, неизменный и вечный во всем существовании. [94]

С этой целью Парфит назвал Будду «первым теоретиком связки ». [95]

Идея о том, что разум является результатом деятельности нейронов в головном мозге, была особенно популяризирована Фрэнсисом Криком , соавтором ДНК, в его книге «Удивительная гипотеза» . [96] [примечание 17] Основная идея восходит, по крайней мере, к Этьену Бонно де Кондильяку . По словам Крика, идея не была новой:

[...] исключительно ясное изложение этого можно найти в известной статье Горация Барлоу . [96]

Энтеогены [ править ]

Смотрите также: Entheogen

Несколько пользователей энтеогенов на протяжении веков заявляли об опыте духовного просветления с использованием этих веществ, их использование и распространенность на протяжении всей истории хорошо зарегистрированы и продолжается сегодня. В наше время мы наблюдаем повышенный интерес к этим практикам, например, рост интереса к Аяуаске . Психологические эффекты этих веществ стали предметом научных исследований, направленных на понимание их физиологической основы. Хотя энтеогены действительно вызывают проблески более высоких духовных состояний, они всегда временны, исчезают под действием вещества. Постоянное просветление требует постоянных изменений в вашем сознании.

См. Также [ править ]

  • Смерть эго
  • Фалуньгун
  • Фана (суфизм)
  • Хенозис
  • Свет (теология)
  • Свет Христа
  • Заслуга (буддизм)
  • Ноус
  • Ошо
  • спасение
  • Самореализация
  • Сиддхартха (роман) по Гессу
  • Древо познания добра и зла

Примечания [ править ]

  1. ^ «Окончательное совершеннолетие человечества, освобождение человеческого сознания от незрелого состояния невежества и заблуждения». [1]
  2. ^ Когда речь идет о Просветлении Будды ( самма-самбодхи ) и, таким образом, о цели буддийского пути , слово просветление обычно переводится с пали и санскрита бодхи.
  3. ^ «Брахман» не следует путать с Брахмой , Творцом, и одной третью Тримурти вместе с Шивой , Разрушителем и Вишну , Хранителем.
  4. ^ Авторство данной работы оспаривается. Большинство академических ученых 20-го века считают, что его автором был не Шанкара, и Свами Саччиданандендра Сарасвати из Холенарсипура соглашается. [ необходима цитата ]
  5. ^ шлокардхена правакшами йадуктах грантхакотибхих, брахма сатйам джагат митхйа, дживо брахмаива напарах
  6. ^ Марек: "Wobei der Begriff Neo-Advaita darauf hinweist, dass sich die Традиционная Advaita von dieser Strömung zunehmend distanziert, da sie die Bedeutung der übenden Vorbereitung nach wie vor als unumgänglichvaieht. дистанцируется от этого движения, поскольку они все еще считают подготовительные занятия неизбежными) [20]
  7. ↑ Алан Джейкобс: Многие твердые преданные Шри Раманы Махарши теперь справедливо называют этот западный феномен «Нео-Адвайта». Термин тщательно выбран, потому что «нео» означает «новая или возрожденная форма». И эта новая форма не является Классической Адвайтой, которой, как мы понимаем, обучали оба Великих Самореализованных Мудреца, Ади Шанкара и Рамана Махарши. Его даже можно назвать «псевдо», потому что, представляя учение в сильно ослабленной форме, его можно было бы описать как предполагаемое как Адвайту, но на самом деле это не так, в самом полном смысле этого слова. В этом разбавлении основных истин в приятном стиле, приемлемом и привлекательном для современного западного ума, их учение вводит в заблуждение. [21]
  8. ^ См. Другие примеры Conway [web 5] и Swartz [web 6]
  9. ^ В настоящее время Коэн дистанцировался от Пунджи и называет свое учение «Эволюционным Просвещением». [26] Журнал What Is Enlightenment , издаваемый организацией Коэна, еще в 2001 году несколько раз критиковал нео-Адвайту. [сеть 7] [сеть 8] [сеть 9]
  10. ^ Tattvarthasutra [6.1] [32]
  11. ^ нивартитанаметешах тадвьятириктавинайебхйа упараманамупаратиратхава вихитанам кармаṇṇ видхина паритйагах [Ведантасара, 21]
  12. ^ Жан-Жак Руссо оказал большое влияние на развитие этой идеи. См., Например , учение Ошо для популяризации этой идеи.
  13. ^ Джеймс также дает описание опыта обращения. Христианская модель драматических обращений, основанная на ролевой модели обращения Павла, могла также служить моделью для западных интерпретаций и ожиданий в отношении «просветления», подобно протестантским влияниям на буддизм Тхеравады, как описано Карритерсом: «Это покоится. на идее о верховенстве религиозных переживаний, предпочтительно зрелищных, как источника и легитимации религиозных действий. Но это предположение имеет естественную основу не в буддизме, а в христианских и особенно протестантских христианских движениях, которые предписывают радикальное обращение ". [54] См. В Секиде пример влияния Уильяма Джеймса и историй христианского обращения.упоминая Лютера [55] и Св. Павла.[56] См. Также МакМахан о влиянии христианской мысли на буддизм. [6]
  14. ↑ Роберт Шарф: «Роль опыта в истории буддизма в современной науке сильно преувеличена. Как исторические, так и этнографические данные свидетельствуют о том, что привилегия опыта вполне может быть прослежена в некоторых реформаторских движениях двадцатого века, особенно в тех которые призывают вернуться кмедитации дзадзен или випассана , и эти реформы находились под глубоким влиянием религиозных событий на западе [...] Хотя некоторые адепты действительно могут испытывать «измененные состояния» в ходе своего обучения, критический анализ показывает, что такие состояния не являются отправной точкой для подробного буддийского дискурса, относящегося к «пути» [59].
  15. ^ Уильям Блейк : «Если бы двери восприятия были очищены, все казалось бы человеку таким, какое оно есть, бесконечным. Ибо человек закрыл себя, пока не увидит все сквозь узкие щели своей пещеры». [Интернет 22]
  16. ↑ См. МакМахан, «Создание буддийской современности» [6] и Рамбачан, «Пределы Писания: переосмысление Вед Вивеканандой» [17] для описания этого взаимного обмена.
  17. ^ Крик, после своей работы над ДНК, сосредоточил свою оставшуюся исследовательскую деятельность на мозговой основе сознания.

Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Porter 2001 , p. 1.
  2. Перейти ↑ Fischer-Schreiber 2008 , p. 5051, лемма «бодхи».
  3. ^ Carrette & King 2005 .
  4. ^ а б в г е Шарф 1995b .
  5. ^ а б Шарф 2000 .
  6. ^ а б в МакМахан 2008 .
  7. ^ Indich 1995 .
  8. ^ Zelliot 1980 .
  9. ↑ Deutsch 1988 .
  10. Перейти ↑ Collinson 1994 .
  11. ↑ Накамура 2004 , стр. 680.
  12. ^ Шанкара, Vivekacūḍāmaṇi
  13. Перейти ↑ Dense 1999 , p. 191.
  14. ^ а б в Мукерджи 1983 .
  15. ^ a b c Comans 1993 .
  16. ^ Comans 2000 , стр. 307.
  17. ^ а б в Рамбачан 1994 .
  18. ^ а б в Лукас 2011 .
  19. Перейти ↑ Marek 2008 , p. 10, примечание 6.
  20. Перейти ↑ Marek 2008 , p. 10 примечание 6.
  21. ^ a b Джейкобс 2004 , стр. 82.
  22. ^ а б Дэвис 2010 , стр. 48.
  23. ^ Йогани 2011 , стр. 805.
  24. ^ Каплан 2009 , стр. 16-17.
  25. ^ Лукас 2011 , стр. 102-105.
  26. ^ Gleig 2011 , стр. 10.
  27. ^ Madhukar 2006 , стр. 1-16, (Интервью с Шри ЗОЖ Пунджа).
  28. Перейти ↑ Baptiste 2011 .
  29. ^ Йогани 2011 .
  30. ^ Lardner Кармоди & Кармоди 1996 , стр. 68.
  31. ^ Sarbacker 2005 , стр. 1–2.
  32. ^ Доши 2007 .
  33. ^ Whicher 1998 , стр. 38–39.
  34. Перейти ↑ Larson 2008 , p. 139–140.
  35. ^ Birdee 2008 .
  36. ^ а б Пулигандла 1997 , стр. 251-254.
  37. ^ Ади Шанкара, Таттва Бодха (1.2)
  38. ^ Райт 2000 , стр. 181-183.
  39. Перейти ↑ Ruffin 2007 , p. [ необходима страница ] .
  40. ^ Demieville 1991 .
  41. ^ Признания IV.xv.25
  42. ^ Признания X.ii.2
  43. ^ Дюмулен 2005a .
  44. ^ Дюмулен 2005b .
  45. ^ Dumonlin 2000 .
  46. Перейти ↑ Wilber 1996 .
  47. ^ Надзиратель 2000 , стр. 116-124.
  48. ^ Kalupahana 1992 , стр. xi.
  49. ↑ Хори, 1999 , стр. 47.
  50. Перейти ↑ King 2002 .
  51. ^ Versluis 2001 , стр. 3.
  52. ↑ Харт, 1995 .
  53. ^ Sharf 2000 , стр. 271.
  54. ^ Carrithers 1983 , стр. 18.
  55. ^ Sekida 1985 , стр. 196–197.
  56. ^ Sekida 1985 , стр. 251.
  57. Перейти ↑ Mohr 2000 , p. 282-286.
  58. Перейти ↑ Low 2006 , p. 12.
  59. ^ Sharf 1995c , стр. 1.
  60. ↑ Хори, 1994 , с. 30.
  61. ^ Samy 1998 , стр. 82.
  62. Перейти ↑ Mohr 2000 , p. 282.
  63. ^ Samy 1998 , стр. 80-82.
  64. ^ Samy 1998 , стр. 80.
  65. Перейти ↑ Mohr 2000 , p. 284.
  66. ^ а б Спилка 2003 , с. 246-289.
  67. ^ Чейфер 1993 , стр. 12–14.
  68. Перейти ↑ Hanegraaff 1996 .
  69. ^ a b Худ 2001 , стр. 32.
  70. ^ Успенский nd .
  71. Перейти ↑ Katz 2007 .
  72. Перейти ↑ Renard 2010 , p. 59.
  73. Перейти ↑ Wolfe 2009 , p. iii.
  74. Перейти ↑ Hanegraaf 1996 .
  75. ^ Swartz 2010 , стр. 306.
  76. ^ Aveling 1999 .
  77. ^ а б в г д Янделл 1994 , стр. 25.
  78. ^ а б Янделл 1994 .
  79. ^ Янделл 1994 , стр. 18.
  80. ^ а б Спилка 2003 , с. 259.
  81. Перейти ↑ Berger 1990 .
  82. ^ Янделл 1994 , стр. 19-23.
  83. ^ Янделл 1994 , стр. 23-31.
  84. ^ Янделл 1994 , стр. 24-26.
  85. ^ Янделл 1994 , стр. 24-25, 26-27.
  86. ^ Янделл 1994 , стр. 24-25.
  87. ^ а б Янделл 1994 , стр. 30.
  88. ^ Янделл 1994 , стр. 29.
  89. Перейти ↑ Dennett 1992 .
  90. Перейти ↑ Ramachandran 2012 .
  91. ^ Дамассио 2012 .
  92. ^ Гринфилд 2000 .
  93. Перейти ↑ Hofstadter 2007 .
  94. ^ Рахула 1959 , стр. 66.
  95. ^ Parfit 1987 .
  96. ^ a b Крик 1994 .

Источники [ править ]

Опубликованные источники [ править ]

  • Авелинг, Гарри (1999), Ошо Раджаниш и его ученики: некоторые западные представления , Мотилал Банарсидасс
  • Батист, Шерри (2011), Йога с весами для чайников , ISBN 978-0-471-74937-0
  • Бергер, Питер Л. (1990), Священный балдахин. Элементы социологической теории религии , Нью-Йорк: якорные книги
  • Бирди, Гурджит С. (2008), Характеристики пользователей йоги: результаты национального исследования. В: Журнал общей внутренней медицины. Октябрь 2008 г., том 23, выпуск 10. с.1653-1658
  • Каплан, Мариана (2009), Глаза широко открыты: Развитие проницательности на духовном пути , звучит верно
  • Карритерс, Майкл (1983), Лесные монахи Шри-Ланки
  • Чафер, Льюис Сперри (1993), Систематическое богословие , 1 (переиздание), Kregel Academic, ISBN 978-0-8254-2340-6
  • Коллинсон, Дайана; Уилкинсон, Роберт (1994), тридцать пять восточных философов , Рутледж, ISBN 0-415-02596-6
  • Крик, Фрэнсис (1994), Удивительная гипотеза , Нью-Йорк: Macmillan Publishing Company
  • Дамасио, А. (2012), « Я приходит на ум: конструирование сознательного мозга» , Винтаж.
  • Дэвис, Лиса С. (2010), Адвайта Веданта и дзен-буддизм: деконструктивные способы духовного исследования , Continuum International Publishing Group
  • Демьевиль, Поль (1991), Зеркало разума. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), Внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли, Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Деннет, Дэниел С. (1992), Объяснение сознания , Аллен Лейн, Penguin Press
  • Дойч, Элиот (1988), Адвайта Веданта: философская реконструкция , Гавайский университет Press, ISBN 0-88706-662-3
  • Доши, Ману Доши (2007), Перевод Таттвартхасутры , Ахмадабад: Шрут Ратнакар
  • Думонлин, Генрих (2000), История дзен-буддизма , Нью-Дели: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt. ООО
  • Дюмулен, Генрих (2005a), Дзен-буддизм: история. Том 1: Индия и Китай , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-89-1
  • Дюмулен, Генрих (2005b), Дзен-буддизм: история. Том 2: Япония , Книги мировой мудрости, ISBN 978-0-941532-90-7
  • Глейг, Энн Луиза (2011), Просвещение после Просвещения: американские преобразования азиатских созерцательных традиций , ProQuest 885589248 
  • Гринфилд, Сьюзен (2000), Частная жизнь мозга: эмоции, сознание и тайна личности , Нью-Йорк: John Wiley & Sons
  • Ханеграаф, Воутер Дж. (1996), Религия Нью Эйдж и западная культура. Эзотеризм в зеркале светской мысли , Лейден / Нью-Йорк / Кельн: EJ Brill
  • Харт, Джеймс Д., изд. (1995), Трансцендентализм. В: The Oxford Companion to American Literature , Oxford University Press.
  • Хофштадтер, Дуглас Р. (2007), Я - странная петля , Основные книги
  • Худ, Ральф В. (2001), Измерения мистических переживаний: эмпирические исследования и психологические связи , Родопи
  • Хори, Виктор Sogen (зима 1994), "Преподавание и обучение в дзэн Риндзай монастыре" (PDF) , журнал японских исследований , 20 (1): 5-35, DOI : 10,2307 / 132782 , JSTOR  132782 , архивируются от оригинала (PDF) на 25.10.2019
  • Хори, Виктор Соген (1999), Перевод Дзен-разговорника. В: Бюллетень Nanzan 23 (1999) (PDF)
  • Индич, Уильям М. (1995), Сознание в Advaita Vedānta , Banarsidass Publishers, ISBN 81-208-1251-4
  • Джейкобс, Алан (2004), Адвайта и западная нео-адвайта. В: The Mountain Path Journal, осень 2004 г., страницы 81-88 , Раманашрам, заархивировано из оригинала 18 мая 2015 г.
  • Калупахана, Дэвид Дж. (1992), История буддийской философии , Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Капло, Филип (1989), Три столпа дзен , ISBN 978-0-385-26093-0
  • Кац, Джерри (2007), One: Essential Writings on Nonduality , Sentient Publications
  • Кинг, Ричард (2002), Ориентализм и религия: постколониальная теория, Индия и «Мистический Восток» , Routledge
  • Ларднер Кармоди, Дениз; Кармоди, Джон (1996), Serene Compassion , Oxford University Press, США
  • Ларсон, Джеральд Джеймс (2008), Энциклопедия индийских философий: Йога: философия медитации Индии , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-3349-4
  • Низкий, Альберт (2006), Хакуин на Кеншо. Четыре способа познания , Бостон и Лондон: Шамбала
  • Лукас, Филип Чарльз (2011), "Когда движение не движение Рамана Махарши и нео-адвайты в Северной Америке.", Нова Religio , 15 (2): 93-114, DOI : 10,1525 / nr.2011.15.2.93 , JSTOR  10.1525 / номер 2011.15.2.93
  • Марек, Дэвид (2008), Dualität - Nondualität. Konzeptuelles und nichtkonzeptuelles Erkennen в Psychologie und buddhistischer Praxis (PDF)
  • Мадукар (2006). Самый простой способ (2-е изд.). Издания Индии. ISBN 978-8-18965804-5.
  • МакМахан, Дэвид Л. (2008), Создание буддийского модернизма , Оксфорд: Oxford University Press, ISBN 9780195183276
  • Мор, Мишель (2000), Выход из недвойственности. Практика коана в традиции Риндзай со времен Хакуина. В: Стивен Хайне и Дейл С. Райт (ред.) (2000), «Коан. Тексты и контексты в дзен-буддизме» , Оксфорд: Oxford University Press
  • Ньюленд, Терри (1988), РАЗУМ - МИФ - Тревожные разговоры с человеком по имени У.Г. , Пост Бетим: Публикации Динеш
  • Успенский, П. Д. (nd), В поисках чудесного
  • Парфит Д. (1987), Разделенные умы и природа людей. В C. Blakemore и S. Greenfield (ред.) (1987), "Mindwaves". Оксфорд, Блэквелл. Страницы 19-26
  • Портер, Рой (2000), Создание современного мира: невыразимая история британского Просвещения
  • Рахула, В. (1959), чему учил Будда , Лондон и Нью-Йорк: Гордон Фрейзер и Grove Press.
  • Рамачандран, В.С. (2012), Мозг-обличитель: поиски нейробиологом того, что делает нас людьми , WW Norton & Company
  • Рамбачан, Анатананд (1994), Пределы Писания: Переосмысление Вед Вивеканандой , Гавайский университет Press
  • Ренар, Филип (2010), Недуализм. De directe bevrijdingsweg , Котен: Uitgeverij Juwelenschip
  • Раффин, Дж. Рикси (2007). Рай разума: Уильям Бентли и христианство Просвещения в ранней республике . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19532651-2.
  • Сами, AMA (1998), Waarom kwam Bodhidharma naar het Westen? Движение ван Дзен встретил Вестена , Асока: Асока
  • Сарбакер, Стюарт Рэй (2005), Самадхи: сверхъестественное и положительное в индо-тибетской йоге , SUNY Press
  • Секида, Кацуки (1985), Обучение дзен. Методы и философия , Нью-Йорк, Токио: Weatherhill
  • Sharf, Роберт Х. (1995b), "Буддийский модернизм и Риторика медитативного опыта" (PDF) , Numen , 42 (3): 228-283, DOI : 10,1163 / 1568527952598549 , ЛВП : 2027,42 / 43810 , архивируются от оригинала (PDF) 12 апреля 2019 г. , дата обращения 28 октября 2012 г.
  • Sharf, Роберт Х. (1995c), "Sanbokyodan Дзэн и путь из новых религий." (PDF) , японский журнал религиоведения , 22 (3-4), DOI : 10,18874 / jjrs.22.3-4.1995.417- 458
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии» (PDF) , Journal of Consciousness Studies , 7 (11–12): 267–87, заархивировано из оригинала (PDF) за 2013 г. 05-13 , дата обращения 28.10.2012
  • Шварц, Джеймс (2010), Как достичь просветления: видение недвойственности , Sentient Publications
  • Верслуис, Артур (2001), Эзотерические истоки американского Возрождения , Oxford University Press
  • Warder, AK (2000), индийский буддизм , Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Уичер, Ян (1998), Целостность йога-даршаны: пересмотр классической йоги , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-3815-2
  • Уилбер, Кен (1996), Проект Атман
  • Вулф, Роберт (2009), « Живая недвойственность: просветительские учения о самореализации» , библиотека Карины
  • Райт, Дейл С. (2000), Философские размышления о дзен-буддизме , Кембридж: Издательство Кембриджского университета
  • Янделл, Кейт Э. (1994), Эпистемология религиозного опыта , Cambridge University Press
  • Йогани (2011), Продвинутые практики йоги - Легкие уроки для экстатической жизни , ISBN 978-0-9819255-2-3
  • Зеллиот, Элеонора; Бернтсен, Максин (1980), Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре , State University of New York Press, ISBN 0-8248-0271-3

Интернет-источники [ править ]

  1. ^ «Просвещение - Определение из онлайн-словаря Merriam-Webster» . Merriam-webster.com. 2007-04-25 . Проверено 13 ноября 2009 .
  2. ^ Лаури Гленн (2018). "Что такое бодхи?" . Bodhi Therapeutics . Проверено 21 мая 2020 .
  3. ^ Ганди и буддизм Махаяны , журнал востоковедения 35: 2 (1996), стр 84-105 (accessdate = 2011-06-10).
  4. ^ "Полное собрание сочинений Свами Вивекананды / Том 2 / Джнана-йога / Абсолют и проявление - Wikisource" . En.wikisource.org. 2008-04-05. Архивировано 28 июня 2011 года . Проверено 10 июня 2011 .
  5. ^ Тимоти Конвей, Нео-Адвайта или Псевдо-Адвайта и Реальная Адвайта-Недвойственность
  6. ^ Джеймс Шварц, Что такое Нео-Адвайта?
  7. ^ Что такое Просвещение? 1 сентября 2006 г. Архивировано 14 апреля 2013 г. из Archive.today.
  8. ^ Что такое Просвещение? 31 декабря 2001 г. Архивировано 10 марта 2013 г., в Wayback Machine.
  9. ^ Что такое Просвещение? 1 декабря 2005 г. Архивировано 14 апреля 2013 г. из Archive.today.
  10. ↑ Шанкара, Ади. «Жемчужина мудрости» . Чарльз Джонстон (Пер.). стр. гл. 1 . Проверено 28 апреля 2008 .
  11. ^ «Адвайта Йога Ашрам, Джняна Йога. Введение » . Yoga108.org. Архивировано из оригинала на 2013-01-13 . Проверено 10 сентября 2012 .
  12. ^ «Антахкарана-Йога (определение)» . En.mimi.hu . Проверено 10 июня 2011 .
  13. ^ Шри Свами Шивананда, Карма Йога
  14. ↑ Бернар Фор, Исследования Чана / Дзен на английском языке: Состояние поля
  15. ^ Стэнфордская энциклопедия философии
  16. ^ Просвещение и просветление
  17. ^ Роберт Х. Шарф, Чей Дзен? Возвращение к дзен-национализму
  18. ^ Ху Ши: Чань (Дзэн) буддизм в Китае. Его история и метод
  19. ↑ Критическое введение Джона Макрея к переизданию книги Дюмулена « История дзен»
  20. ^ Nanzan институт: Обрезка дерево бодхи
  21. ↑ Дэвид Чепмен: Эффект невыразимого
  22. ^ Цитата БД
  23. ↑ Созерцательная проповедь: центральная молитва
  24. ^ Внутренние исследования: христианское просвещение?
  25. ^ "Неделимый журнал, О журнале " . Архивировано из оригинала на 2018-08-23 . Проверено 21 февраля 2013 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Encyclopdia Britannica, Эпистемология (философия)
  • Брюс Худ (2012), Что такое иллюзия себя? Интервью с Сэмом Харрисом