Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эмануэль Сведенборг
Эмануэль Сведенборг.PNG
Портрет Сведенборга - Карл Фредерик фон Бреда
Родившийся
Эмануэль Сведберг

( 1688-02-08 )8 февраля 1688 г.
Стокгольм , Шведская империя
Умер29 марта 1772 г. (1772-03-29)(84 года)
Лондон , Англия
ОбразованиеУппсальский университет
Род занятий
  • Горный инженер
  • Анатом
  • Астроном
  • Автор
Известная работа
Богословская работа
Эра18-ый век
Традиция или движениеЛютеранство ; вдохновил Новую Церковь
Основные интересы
  • Теология
  • Наука
  • Философия
Известные идеи
Часть серии по
Духовность
 
 
Религия
Традиционный
Современное
Духовный опыт
Духовное развитие
Влияния
Западный
Общий

Античность

Средневековый

Ранний модерн

Современное

  • Романтизм
  • Трансцендентализм
  • Универсализм
  • Новая мысль
  • Теософия
  • Антропософия
  • Оккультизм
  • Спиритизм
  • Эзотерическое христианство
  • Нью Эйдж
Востоковед
  • Сравнительная религия
  • Нео-Адвайта
  • Недвойственность
  • Ориентализм
  • Теософское общество
Азиатский
Доисторический
  • Протоиндоиранская религия

Иран

  • Зороастризм

Индия

  • Адвайта Веданта
  • Природа будды
  • Просвещение
  • Мадхьямака
  • Нео-веданта
  • Тантра
  • Йога
  • Йогачара

Восточная Азия

  • Даосизм
Прочие незападные
  • Анимизм
  • Шаманизм
  • Тотемизм
Психологические
  • Гуманистическая психология
  • Внимательность
  • Позитивная психология
  • Самопомощь
  • Самореализация
  • Истинное я и ложное я
Исследование
Неврологический
  • Мистический психоз
  • Когнитивная наука о религии
  • Неврология религии
  • Синдром Гешвинда
  • Эволюционная психология религии
  • Категория
  • v
  • т
  • е

Эммануил Сведенборг ( / S ж я д ən б ɔːr ɡ / , [1] Swedish:  [svêːdɛnˌbɔrj] ( слушать ) , родился Эммануил Сведберг , 8 февраля [ OS 29 января] 1688 - 29 марта 1772) [2] был шведский плюралистический - христианский богослов , ученый , философ и мистик . [3] Он стал самым известным благодаря своей книге о загробной жизни , раю и аду. (1758). [4] [5]

Сведенборг сделал успешную карьеру изобретателя и ученого. В 1741 году, в возрасте 53 лет, он вошел в духовную фазу, в которой он начал испытывать сны и видения, особенно в пасхальные выходные, 6 апреля [6] 1744 года [7]. Его переживания достигли высшей точки в «духовном пробуждении», в котором он получил откровение о том, что Иисус Христос поручил ему написать «Небесное учение» для реформирования христианства . [8] Согласно «Небесной доктрине» , Господь открыл духовные глаза Сведенборгу, чтобы с тех пор он мог свободно посещать рай и ад.для беседы с ангелами, демонами и другими духами, и Страшный суд уже произошел за год до публикации в 1758 году De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti [О новом Иерусалиме и его небесном учении] в 1757 году [9].

За последние 28 лет своей жизни Сведенборг написал 18 опубликованных теологических работ - и еще несколько остались неопубликованными. Он назвал себя «Слуга Господа Иисуса Христа» в истинной христианской религии , [10] , который он опубликовал сам. [11] Некоторые последователи «Небесной доктрины» считают, что из его богословских работ только те, которые были опубликованы самим Сведенборгом, полностью вдохновлены Богом . [12]Другие считали все богословские труды Сведенборга в равной степени вдохновенными, заявляя, например, что тот факт, что некоторые работы «не были написаны в окончательной отредактированной форме для публикации, не делает ни одно утверждение менее заслуживающим доверия, чем утверждения в любых других работах» . [13] Новая церковь , новое религиозное движение, первоначально основанное в 1787 году и объединяющее несколько исторически связанных христианских конфессий, почитает труды Сведенборга как откровение . [14] [15]

Ранняя жизнь [ править ]

Мемориальная доска на месте бывшего дома Сведенборга в Hornsgatan на Сёдермальме , Стокгольм .

Отец Сведенборга, Йеспер Сведберг (1653–1735), происходил из богатой шахтерской семьи, первым известным предком по отцовской линии была Отте Перссон из прихода Сундборн, упоминается в 1571 году. [16] Он путешествовал за границу и изучал богословие, а по возвращении домой он был Достаточно красноречив, чтобы произвести впечатление на шведского короля Карла XI своими проповедями в Стокгольме . Под влиянием короля он позже стал профессором богословия Упсальского университета и епископом Скары . [17] [2]

Джеспер интересовался верованиями несогласного лютеранского пиетистского движения, которое подчеркивало достоинства общения с Богом, а не полагалось на чистую веру ( sola fide ). [18] Sola fide - это принцип лютеранской церкви , и Джеспера обвинили в том, что он еретик- пиетист . Хотя эти убеждения были спорными, они оказали серьезное влияние на духовность его сына Эмануэля. Кроме того, Джеспер придерживался нетрадиционного убеждения, что ангелы и духи присутствуют в повседневной жизни. Это также оказало сильное влияние на Эмануэля. [17] [2] [19]

В 1703–1709 годах Сведенборг жил в доме Эрика Бензелиуса Младшего . Сведенборг закончил университетский курс в Уппсале в 1709 году, а в 1710 году он совершил грандиозное путешествие по Нидерландам, Франции и Германии, прежде чем добраться до Лондона, где он проведет следующие четыре года. Это также был процветающий центр научных идей и открытий. Сведенборг изучал физику , механику и философию, а также читал и писал стихи . Согласно предисловию к книге шведского критика Улофа Лагеркранца , Сведенборг написал своему благодетелю и зятю Бензелиусу, что, по его мнению, ему суждено стать великим ученым.[20] [21]

Научный период [ править ]

Летающая машина , зарисованная в его записной книжке с 1714 года. Оператор сидел посередине и плыл по воздуху. [22] с. 32, или на видеоклипе в 5:48 на временной шкале. [23]

В 1715 году Сведенборг вернулся в Швецию, где в течение следующих двух десятилетий посвятил себя естественным и инженерным проектам. Первым шагом была его встреча с королем Швеции Карлом XII в городе Лунд в 1716 году. Присутствовал также шведский изобретатель Кристофер Польхем , который стал близким другом Сведенборга. Целью Сведенборга было убедить короля финансировать обсерваторию на севере Швеции. Однако воинственный король не считал этот проект достаточно важным, но назначил Сведенборга чрезвычайным асессором Шведского горного совета ( Bergskollegium ) в Стокгольме . [24]

С 1716 по 1718 год Сведенборг издавал научное периодическое издание под названием Daedalus Hyperboreus ( «Северный Дедал » ), в котором описывались механические и математические изобретения и открытия. Одно примечательное описание было описанием летательного аппарата , того же самого, который он рисовал несколькими годами ранее. [21]

В 1718 году Сведенборг опубликовал статью, в которой попытался объяснить духовные и ментальные события с точки зрения мельчайших вибраций или «трепетаний».

После смерти Карла XII королева Ульрика Элеонора возвысила Сведенборга и его братьев и сестер. В Швеции в XVII и XVIII веках дети епископов получали эту награду в знак признания заслуг своего отца. Фамилия была изменена с Сведберг на Сведенборг. [25]

В 1724 году ему предложили кафедру математики в Упсальском университете , но он отказался и сказал, что в течение своей карьеры занимался в основном геометрией , химией и металлургией . Он также сказал, что не обладал даром красноречивой речи из-за заикания, как признали многие из его знакомых; это заставляло его говорить медленно и осторожно, и не известно о его публичных выступлениях. [26] Шведский критик Улоф Лагеркранц предложил, чтобы Сведенборг компенсировал свои затруднения обширными письменными аргументами. [27]

Новое направление исследований, опередившее свое время [ править ]

В течение 1730-х годов Сведенборг провел множество исследований по анатомии и физиологии . У него было первое известное предвкушение концепции нейрона . [28] Только столетие спустя наука полностью осознала значение нервной клетки. У него также были дальновидные представления о коре головного мозга , иерархической организации нервной системы , локализации спинномозговой жидкости , функциях гипофиза , периваскулярных пространствах, отверстии Мажанди , идее соматотопической организации.и ассоциация лобных областей мозга с интеллектом. В некоторых случаях его выводы были экспериментально подтверждены в наше время. [29] [30] [31] [32] [33]

В 1730-х годах Сведенборг стал все больше интересоваться духовными вопросами и был полон решимости найти теорию, объясняющую, как материя связана с духом. Желание Сведенборга понять порядок и цель творения сначала привело его к исследованию структуры материи и самого процесса творения. В « Началах» он изложил свой философский метод, который включал в себя опыт, геометрию (средства, с помощью которых можно познать внутренний порядок мира) и силу разума. Он также изложил свою космологию, которая включала первое изложение своей небулярной гипотезы . (Есть свидетельства того, что Сведенборг, возможно, предшествовал Канту на целых 20 лет в развитии этой гипотезы. [34] )

В 1735 году в Лейпциге он опубликовал трехтомный труд «Философская и минералогическая опера» ( «Философские и минералогические сочинения »), в котором попытался соединить философию и металлургию . Работа получила высокую оценку за главы, посвященные анализу выплавки железа и меди, и именно эта работа принесла Сведенборгу международную репутацию. [35] В том же году он также опубликовал небольшую рукопись de Infinito («О бесконечном»), в которой попытался объяснить, как конечное связано с бесконечным и как душасвязан с телом. Это была первая рукопись, в которой он затронул подобные вопросы. Он знал, что это может противоречить установленным теологиям, поскольку он высказал мнение, что душа основана на материальных субстанциях. [36] [37] Он также проводил специальные исследования модных философов того времени, таких как Джон Локк , Кристиан фон Вольф , Готфрид Вильгельм Лейбниц , и Декарта, а также более ранних мыслителей, таких как Платон , Аристотель , Плотин и Августин Гиппопотам . [38]

В 1743 году, в возрасте 55 лет, Сведенборг попросил отпуск, чтобы уехать за границу. Его цель состояла в том, чтобы собрать исходный материал для Regnum animale ( Царство животных или Царство жизни ) - предмета, книги по которому были недоступны в Швеции. Целью книги было объяснить душу с анатомической точки зрения. Он планировал выпустить в общей сложности 17 томов. [39]

Журнал снов [ править ]

К 1744 году Сведенборг отправился в Нидерланды. Примерно в это же время ему стали сниться странные сны. Сведенборг носил с собой путевой дневник во время большинства своих путешествий, и делал это во время этого путешествия. Местонахождение дневника долгое время было неизвестно, но он был обнаружен в Королевской библиотеке в 1850-х годах и опубликован в 1859 году как Drömboken , или « Журнал сновидений» .

Сведенборг видел много разных снов и видений, некоторые из которых были очень приятными, а другие - очень тревожными. [40] Опыт продолжился, когда он отправился в Лондон, чтобы продвигать публикацию Regnum animale . Этот процесс, который один биограф предложил в качестве слабительного и сравнимого с католической концепцией чистилища , [41] продолжался в течение шести месяцев. Он также предположил, что то, что Сведенборг записывал в своем « Журнале снов», было битвой между любовью к себе и любовью к Богу. [42]

Видения и духовные прозрения [ править ]

В последней записи журнала от 26–27 октября 1744 г. Сведенборг, кажется, ясно указывает, по какому пути идти. Он чувствовал, что ему следует отказаться от своего текущего проекта и написать новую книгу о поклонении Богу. Вскоре он начал работать над De cultu et amore Dei , или «Поклонение и любовь к Богу» . Он так и не был полностью завершен, но Сведенборг все же опубликовал его в Лондоне в июне 1745 года [43].

В 1745 году Сведенборг обедал в отдельной комнате в таверне в Лондоне. К концу трапезы на его глаза опустилась тьма, и в комнате изменился характер. Вдруг он увидел человека, сидящего в углу комнаты и говорящего ему: «Не ешь слишком много!». Сведенборг в страхе поспешил домой. Позже той же ночью тот же мужчина явился ему во сне. Этот человек сказал Сведенборгу, что он - Господь, что он назначил Сведенборга раскрыть духовный смысл Библии и что он будет направлять Сведенборга в том, что писать. В ту же ночь Сведенборгу открылся духовный мир. [44] [45]

Библейские комментарии и писания [ править ]

Arcana Cœlestia , первое издание (1749 г.), титульный лист

В июне 1747 года Сведенборг оставил свой пост асессора шахтного совета. Он объяснил, что был обязан завершить начатую им работу, и потребовал получать половину своей зарплаты в качестве пенсии. [46] Он снова занялся изучением иврита и начал работать над духовным толкованием Библии с целью толкования духовного значения каждого стиха. Примерно с 1746 по 1747 год и в последующие десять лет он посвятил свою энергию этой задаче. Обычно сокращенно Arcana Cœlestia или латинский вариант Arcana Caelestia [47] (переводится как Небесные Арканы , Небесные Тайны или Тайны Небес.в зависимости от современных англоязычных изданий), книга стала его великим произведением и основой его дальнейших теологических работ. [48]

Работа была анонимной, и Сведенборг не был указан как автор до конца 1750-х годов. Он состоял из восьми томов, изданных между 1749 и 1756 годами. Он привлек мало внимания, так как мало кто мог понять его смысл. [49] [50]

Его жизнь с 1747 года до его смерти прошла в Стокгольме, Нидерландах и Лондоне . За 25 лет он написал еще 14 произведений духовного характера; большинство из них были опубликованы при его жизни.

Одна из менее известных работ Сведенборга представляет поразительное утверждение: что Страшный суд начался в предыдущем году (1757 г.) и завершился к концу того же года [51], и что он был его свидетелем. [52] Согласно Небесной Доктрине , Страшный Суд произошел не в физическом мире, а в Мире Духов, на полпути между раем и адом, через который все проходят на своем пути в рай или ад. [53] Суд произошел из-за того, что христианская церковь утратила милосердие и веру, что привело к потере духовной свободы воли, что поставило под угрозу равновесие между раем и адом в жизни каждого. [54] [а]

Небесная доктрина учит , что Страшный суд последовали Второе пришествие в Иисусе Христа , которое не произошло Христос лично , но через откровение от него через внутренний, духовный смысл Слова [55] через Сведенборг. [56]

В другом своем богословском труде Сведенборг писал, что употребление мяса в пищу само по себе «является чем-то нечестивым» и не практиковалось в первые дни существования человечества. Однако, по его словам, теперь это вопрос совести, и никто не осужден за это. [57] Тем не менее, первоначальный идеал, кажется, породил идею, что Сведенборг был вегетарианцем . Этот вывод мог быть подкреплен тем фактом, что ряд ранних последователей Сведенборга были частью вегетарианского движения, возникшего в Британии в 19 веке. [58] Однако единственные сведения о самом Сведенборге противоречивы. Его хозяин в Лондоне, Ширсмит, сказал, что он не ел мяса, но его горничная, которая обслуживала Сведенборга, сказала, что он ел угрей и голубиный пирог.. [59]

В книге «Земля во Вселенной» говорится, что он разговаривал с духами с Юпитера , Марса , Меркурия , Сатурна , Венеры и Луны, а также с духами с планет за пределами Солнечной системы . [60]Из «встреч» он пришел к выводу, что планеты нашей солнечной системы обитаемы и что такое огромное предприятие, как Вселенная, не могло быть создано только для одной расы на планете или одного «Неба», вытекающего из его свойств на планету. Многие Небесные общества также были необходимы для повышения совершенства ангельских Небес и Небес, чтобы заполнить недостатки и пробелы в других обществах. Он утверждал: «Что это будет для Бога, Который бесконечен, и для которого тысяча или десятки тысяч планет, и все они полны жителей, вряд ли будут чем-либо!» [61] Сведенборг и вопрос о жизни на других планетах широко рассматривались в других работах. [62]

Сведенборг опубликовал свои работы в Лондоне или Нидерландах из-за свободы прессы. [63] [64]

Склеп Сведенборга в Упсальском соборе

В июле 1770 года, в возрасте 82 лет, он отправился в Амстердам, чтобы завершить публикацию своей последней работы. Книга « Vera Christiana Religio» ( «Истинная христианская религия» ) была опубликована здесь в 1771 году и была одной из самых ценных его работ. Созданный, чтобы объяснить его учение лютеранам , это самая конкретная из его работ. [65]

Более поздняя жизнь [ править ]

Летом 1771 года он отправился в Лондон. Незадолго до Рождества он перенес инсульт, был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он умер в 1772 году. Есть несколько отчетов о его последних месяцах, сделанные теми, с кем он жил, и Арвидом Ферелиусом, пастором Шведской церкви в Лондоне, который несколько раз навещал его. [66]

Есть сведения, что в феврале Сведенборг написал письмо основателю методизма Джону Уэсли . Сведенборг сказал, что в мире духов ему сказали, что Уэсли хотел поговорить с ним. [67] Уэсли, пораженный тем, что он никому не сказал о своем интересе к Сведенборгу, ответил, что он отправляется в путешествие на шесть месяцев и свяжется со Сведенборгом по возвращении. Сведенборг ответил, что это будет слишком поздно, поскольку Сведенборг в последний раз отправится в духовный мир 29 марта. [68] (Уэсли позже прочитал и подробно прокомментировал работу Сведенборга) [69].Слуга домовладельца Сведенборга, Элизабет Рейнольдс, также сказала, что Сведенборг предсказал дату и что он был так счастлив, как если бы он «собирался в отпуск или на какое-нибудь веселье»: [70]

В последние часы жизни Сведенборга его друг, пастор Ферелиус, сказал ему, что некоторые люди думали, что он написал свое богословие только для того, чтобы сделать себе имя, и спросил Сведенборга, не хочет ли он отречься. Поднявшись на кровати, положив руку на сердце, Сведенборг серьезно ответил:

"Как верно вы видите меня перед своими глазами, так верно все, что я написал; и я мог бы сказать больше, если бы это было разрешено. Когда вы войдете в вечность, вы увидите все, и тогда нам с вами будет о чем поговорить о". [71]

Затем он умер днем, в предсказанный им день, 29 марта. [71]

Дом Сведенборга в Лондоне

Он был похоронен в шведской церкви на Принцесс-сквер в Шедуэлле , Лондон. К 140-й годовщине его смерти, в 1912/1913 году, его останки были перенесены в собор Упсалы в Швеции, где сейчас они покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея . В 1917 году шведская церковь в Шедуэлле была снесена, а шведская община, выросшая вокруг прихода, переехала в Мэрилебон . В 1938 году площадь Принцессы была реконструирована, и в его честь местная дорога была переименована в Сады Сведенборга. В 1997 году в его память были разбиты сад, игровая площадка и мемориал у дороги. [72] [73] [74]

Правдивость [ править ]

Переход Сведенборга от ученого к исследователю откровений или мистику очаровал многих людей. У него было множество как поддерживающих, так и критических биографов. [75] Некоторые предполагают, что у него вообще не было откровения, но он развил свои богословские идеи из источников, которые варьировались от его отца до более ранних фигур в истории мысли, особенно Плотина . Впервые эту позицию занял шведский писатель Мартин Ламм, который написал биографию Сведенборга в 1915 году. [76] [b] Шведский критик и публицист Улоф Лагеркранц придерживался аналогичной точки зрения, назвав богословские сочинения Сведенборга «стихотворением о чужой стране с мировым именем. своеобразные законы и обычаи ». [77]

Подход Сведенборга к доказательству правдивости своего богословского учения заключался в использовании объемных цитат из Ветхого и Нового Завета, чтобы продемонстрировать согласие с Библией, и это обнаруживается во всех его богословских трудах, поскольку он отвергал слепую веру и провозглашал истинную веру внутреннее признание истины. Широкое использование этих библейских подтверждений привело к тому, что в 1771 году Шведский королевский совет рассмотрел обвинения в ереси, выдвинутые в 1770 году против двух шведских сторонников его богословских сочинений: «В трудах Сведенборга есть много истинного и полезного». [78] [ требуется разъяснение ] Виктор Гюго почувствовал, что Сведенборг «впал в безумие» в главе 14Отверженные .

Научные верования [ править ]

Сведенборг выдвинул множество научных идей еще при жизни. В юности он хотел каждый день представлять новую идею, как он писал своему зятю Эрику Бензелиусу в 1718 году. Примерно в 1730 году он передумал и вместо этого считал, что высшее знание - это не то, что можно приобрел, но это основано на интуиции. После 1745 года он вместо этого считал, что получает научные знания спонтанно от ангелов. [79]

С 1745 года, когда он считал себя вошедшим в духовное состояние, он имел тенденцию выражать свои «переживания» в эмпирических терминах, точно сообщая о том, что он испытал в своих духовных путешествиях.

Одна из его идей, которая считается наиболее важной для понимания его теологии, - это его понятие соответствий . Но на самом деле он впервые представил теорию соответствий только в 1744 году, в первом томе Regnum Animale, посвященном человеческой душе. [21]

В основе теории соответствия лежит связь между природным («физическим»), духовным и божественным мирами. Основы этой теории восходят к неоплатонизму и, в частности, к философу Плотину . С помощью этого сценария Сведенборг теперь интерпретировал Библию в ином свете, утверждая, что даже самые, казалось бы, тривиальные предложения могут иметь глубокий духовный смысл. [80] Сведенборг утверждал, что именно присутствие этого духовного смысла делает Слово божественным. [81]

Пророческие рассказы [ править ]

В литературе описаны четыре случая предполагаемых экстрасенсорных способностей Сведенборга. [82] Существует несколько версий каждой истории.

Пожарные анекдоты [ править ]

В четверг, 19 июля 1759 г., в Стокгольме , Швеция, вспыхнул большой пожар, который хорошо задокументирован . [c] [83] [84] [85] В сильный и усиливающийся ветер он распространился очень быстро, поглотив около 300 домов и оставив без крова 2000 человек. [83]

Когда вспыхнул пожар, Сведенборг был на ужине с друзьями в Гетеборге , примерно в 400 км от Стокгольма. Он был взволнован и сообщил группе в шесть часов, что в Стокгольме произошел пожар, что он поглотил дом его соседа и угрожает его собственному. Два часа спустя он с облегчением воскликнул, что огонь перекрыл три двери из его дома. В волнении, вызванном его докладом, слух дошел даже до губернатора провинции, который в тот же вечер вызвал Сведенборга и попросил его подробный отчет.

В то время новости из Стокгольма доставлялись курьером в Гётеборг через два-три дня, так что это самый короткий срок, за который новости о пожаре могли добраться до Гётеборга. Первым посланником из Стокгольма с новостями о пожаре была Торговая палата, прибывшая в понедельник вечером. Вторым посыльным был королевский курьер, прибывший во вторник. Оба этих отчета подтверждали каждое заявление с точностью до того часа, когда Сведенборг впервые высказал информацию. Счета полностью описаны в Bergquist, pp. 312–313 и в главе 31 «Сведенборгского эпоса» . [86] [87] Однако, по словам биографа Сведенборга Ларса Бергквиста, это событие произошло в воскресенье, 29 июля, через десять дней после пожара. [88]

(Бергквист заявляет, но не документирует, что Сведенборг подтвердил свое видение пожара своему хорошему другу, консулу Кристоферу Спрингеру, «одному из столпов церкви, ... человеку с завидной репутацией добродетели и ума», [89] и что трактирщик Сведенборга, Эрик Бергстрём, слышал, как Сведенборг подтверждает эту историю. [90] )

Кажется маловероятным, что многочисленные свидетели страданий Сведенборга во время пожара и его немедленный отчет об этом губернатору провинции [91] [92] оставили бы место для сомнений в публичном отчете Сведенборга. Если бы Сведенборг получил известие о пожаре обычными методами, не было бы никаких проблем с психическим восприятием, зафиксированных в истории. Вместо этого, «когда известие о необычайном видении огня Сведенборгом достигло столицы, общественное любопытство к нему было очень возбуждено». [93]

Второй анекдот с пожаром, похожий на первый, но менее цитируемый, - это случай с владельцем мельницы Боландером. Сведенборг снова внезапно предупредил его о возгорании пожара на одной из его мельниц. [94]

Королева Швеции [ править ]

Третье событие произошло в 1758 году, когда Сведенборг посетил королеву Швеции Луизу Ульрику , которая попросила его рассказать ей что-нибудь о ее умершем брате принце Августе Вильгельме Прусском . На следующий день Сведенборг прошептал ей что-то на ухо, отчего королева побледнела, и она объяснила, что об этом могут знать только она и ее брат. [95] [d]

Утерянный документ [ править ]

В четвертом инциденте женщина, потерявшая важный документ, приехала в Сведенборг и спросила, может ли недавно скончавшийся человек сказать ему, где он находится, что он (в некоторых источниках), как утверждается, сделал следующей ночью. [e]

Хотя обычно не упоминается вместе с этими тремя эпизодами, было еще одно свидетельство: Сведенборг был отмечен моряками кораблей, на которых он плыл между Стокгольмом и Лондоном, всегда имел отличные условия плавания. [96] Когда его друг спросил об этом, Сведенборг преуменьшил значение этого факта, сказав, что он сам был удивлен этим опытом и что он определенно не мог творить чудеса. [96]

Взгляд Канта [ править ]

Иммануил Кант (на фото) написал « Сны духовидца» , методическое исследование утверждений Сведенборга.

В 1763 году Иммануил Кант , тогда еще в начале своей карьеры, был впечатлен рассказами об экстрасенсорных способностях Сведенборга и навел справки, чтобы выяснить, правда ли они. Он также заказал все восемь томов дорогих Арканов Келестии ( Небесные Арканы или Небесные Тайны ). Одна Шарлотта фон Кноблох писала Канту, спрашивая его мнение о психических переживаниях Сведенборга. [97] [е] Кант написал очень положительный ответ, ссылаясь на «чудесном» дар Сведенборга, и характеризуя его как «разумное, приятный, замечательный и искренний» и «ученый», в одном из своих писем к Мендельсона , [98 ]и выражая сожаление, что он (Кант) никогда не встречал Сведенборга. [99] [100] Джозеф Грин , его английский друг, который исследовал этот вопрос для Канта, в том числе посетив дом Сведенборга, нашел Сведенборга «разумным, приятным и открытым сердцем» человеком и, опять же, ученым. [101]

Однако три года спустя, в 1766 году, Кант написал и анонимно опубликовал небольшую книгу под названием Träume eines Geistersehers ( Сны духовидца ) [102] , в которой язвительно критиковал Сведенборга и его сочинения. Он называл Сведенборга «охотником за привидениями» [103], «не имеющим официальной должности или занятия». [104] В качестве обоснования своей критики Кант сказал, что он хотел прекратить «непрерывные расспросы» [105] и расспросы о сновидениях от «любознательных» людей, как известных, так и неизвестных. [106] друг Канта Моисей Мендельсон думал, что «шутят задумчивость» в мечтыэто иногда оставляло читателя в сомнениях относительно того, должны ли « Сны» сделать «метафизику смехотворной, а поиск духов - убедительным». [107] В одном из своих писем Мендельсону Кант без особого энтузиазма называет « Сны » «бессвязным маленьким эссе». [108]

Кант никогда не исключал возможности мистицизма или духов в « Сновидениях духовидца» , и, по мнению современных ученых, точное отношение его мысли к мысли Сведенборга остается неясным. [109]

Богословие [ править ]

Сведенборг в возрасте 75 лет с рукописью Апокалипсиса , который скоро будет опубликован (1766 г.).

Сведенборг утверждал в «Небесной доктрине», что ему были открыты учения о Втором пришествии Иисуса Христа. [110]

Сведенборг считал свое богословие откровением истинной христианской религии, которая была запутана веками богословия. Однако он не называл свои сочинения теологией, поскольку считал их основанными на реальном опыте, в отличие от теологии [21], за исключением названия своей последней работы. Он также не хотел сравнивать это с философией , дисциплиной, от которой он отказался в 1748 году, потому что, как он утверждал, она «затемняет разум, ослепляет нас и полностью отвергает веру». [111]

Основы богословия Сведенборга были заложены в книге Arcana Cœlestia ( Небесные тайны ), опубликованной в восьми латинских томах с 1749 по 1756 год. В значительной части этой работы он интерпретирует библейские отрывки из Бытия и Исход. Он анализирует то, что, по его словам, является внутренним духовным смыслом этих двух работ Слова Божьего. (Позже он сделал аналогичный обзор внутреннего смысла книги Откровение в «Откровении Апокалипсиса» . [112] ) Больше всего он был убежден в том, что Библия описывает преобразование человека из материалистического существа в духовное, которое он называет возрождением. или регенерация. Он начинает эту работу с описания того, как миф о сотворениине был описанием сотворения Земли, а описанием возрождения или возрождения человека в шесть этапов, представленных шестью днями творения. Все, что связано с человечеством в Библии, также может быть связано с Иисусом Христом и тем, как Христос освободился от материалистических границ через прославление своего человеческого присутствия, сделав его Божественным. Сведенборг исследует эту идею в своем изложении Бытия и Исхода . [113]

Брак [ править ]

Один из часто обсуждаемых аспектов творчества Сведенборга - его идеи о браке. Сам Сведенборг всю жизнь оставался холостяком, но это не мешало ему много писать на эту тему. Его работа « Супружеская любовь» (« Супружеская любовь [g] в старых переводах») (1768 г.) была посвящена этой цели. [114]

Центральный вопрос в отношении брака заключается в том, прекращается ли он со смертью или продолжается до небес. Этот вопрос возникает из-за приписываемого Иисусу утверждения о том, что на небе нет брака (Луки 20: 27–38, Матфея 22: 23–32 и Марка 12: 18–27). Сведенборг написал «Господь Бог Иисус Христос» о браке на небесах в качестве подробного анализа того, что он имел в виду. [115]

Отношения между мужем и женой восстанавливаются в духовном мире в том состоянии, в каком они были на момент их смерти в этом мире. Таким образом, пара в истинной супружеской любви остается вместе в этом состоянии на небесах в вечности. Однако пара, лишенная этой любви одного или обоих партнеров, после смерти разойдется, и каждому будет предоставлен совместимый новый партнер, если они пожелают. Партнер также дается человеку, который любил идеал брака, но так и не нашел настоящего партнера в этом мире. Исключением в обоих случаях является человек, который ненавидит целомудренный брак и поэтому не может получить такого партнера. [116]

Сведенборг рассматривал творение как серию пар, происходящих от Божественной любви и мудрости [117], которые определяют Бога и являются основой творения. Эту двойственность можно увидеть в сочетании добра и истины, [118] милосердия и веры [119], Бога и церкви [120], мужа и жены. [121] В каждом случае целью этих пар является достижение соединения между двумя составляющими частями. В случае брака цель состоит в том, чтобы объединить двух партнеров на духовном и физическом уровнях и, как следствие, получить счастье.

Тринити [ править ]

Сведенборг отверг распространенное объяснение Троицы как Троицы Личностей, которой, по его словам, не учили в ранней христианской церкви. Например, в апостольских писаниях не упоминается ни о каком «Сыне от вечности». [122] Вместо этого он объяснил в своих богословских трудах, как Божественная Троица существует в Одной Личности, в Едином Боге, Господе Иисусе Христе , чему, по его словам, учат в Колоссянам 2: 9. Согласно Небесному Учению , Иисус, Сын Божий , пришел в мир из-за распространения зла здесь. [123] [124] [125] [126]

Сведенборг практически во всех своих работах выступал против того, что он считал непостижимой концепцией Троицы Лиц. Он сказал, что люди других религий выступают против христианства из-за его доктрины о Троице личностей. Он считал, что разделение Троицы на три отдельных Лица произошло с Первого Никейского Собора и Афанасийского символа веры. [ необходима цитата ]

Sola Fide (Одна вера) [ править ]

Небесная доктрина отвергает концепцию спасения только через веру ( sola-fide на латыни), поскольку он считал и веру, и милосердие необходимыми для спасения , а не одно без другого, в то время как реформаторы учили, что только вера обеспечивает оправдание, хотя это должна быть вера, которая привела к послушанию. Цель веры, согласно «Небесному учению» , - вести человека к жизни согласно истинам веры, что есть милосердие, как учит 1 Коринфянам 13:13 и Иакова 2:20.

Другими словами, Сведенборг резко выступил против учения Лютера и других, основанного только на вере. Он считал, что оправдание перед Богом не основывалось исключительно на какой-то вмененной праведности перед Богом и не было достижимо просто даром Божьей благодати ( sola gratia ), дарованным без какого-либо основания в реальном поведении человека в жизни. Sola-fide - это доктрина, которую провозгласили Мартин Лютер, Жан Кальвин, Ульрих Цвингли и другие во время протестантской Реформации, и она была основным верованием, особенно в теологии лютеранских реформаторов Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона .

Хотя доктрина sola-fide реформаторов также подчеркивала, что спасительная вера совершает дела [127] (одной верой, но не одной верой), Сведенборг протестовал против того, чтобы вера была инструментом оправдания. и считал, что спасение возможно только через соединение веры и милосердия в человеке, и что цель веры состоит в том, чтобы вести человека к жизни согласно истинам веры, то есть милосердию . Далее он заявляет, что вера и милосердие должны проявляться, когда это возможно, делая добро из добровольного добра, которое является добрым делом или хорошим использованием, иначе соединение погибнет. В одном разделе он написал:

Из их посланий совершенно очевидно, что никому из апостолов никогда не приходило в голову, что церковь сегодняшнего дня отделила бы веру от милосердия, обучая, что одна вера оправдывает и спасает отдельно от дел закона, и что милосердие, следовательно, не может быть соединен с верой, поскольку вера исходит от Бога, а милосердие, поскольку оно выражается в делах, исходит от человека. Но это разделение и разделение были введены в христианскую церковь, когда она разделила Бога на три Личности и приписала каждой равное Божество.

-  Истинная христианская религия, раздел 355 [128]

Более поздняя история [ править ]

Сведенборг не пытался основать церковь. [129] [130] Через несколько лет после его смерти - 15 по одной оценке [131]  - по большей части в Англии сформировались небольшие группы чтения для изучения его учения. [132] Как утверждает один ученый, «Небесная доктрина» особенно понравилась различным инакомыслящим группам, которые возникли в первой половине 18 века, которые были «пресыщены возрожденчеством и ограниченностью взглядов», и нашли его оптимизм и исчерпывающие объяснения привлекательными. [133]

Разнообразие важных деятелей культуры, как писателей и художников, были под влияние писаний Сведенборга, включая Роберт Фрост , [134] Джонни Яблочного , Уильям Блейк , Хорхе Луис Борхес , Daniel Burnham , Артур Конан Дойл , [135] Ральф Уолдо Эмерсон , [ 136] Джон Флаксман , Джордж Иннесс , Генри Джеймс старший , Карл Юнг , [137] Иммануил Кант , Оноре де Бальзак , Хелен Келлер , Чеслав Милош ,Август Стриндберг , Д.Т. Сузуки и У. Б. Йейтс . Его философия оказала большое влияние на герцога Седерманланда , впоследствии короля Карла XIII , который в качестве Великого магистра шведского масонства ( Svenska Frimurare Orden ) построил свою уникальную систему степеней и написал ее ритуалы. Напротив, один из самых известных шведских авторов времен Сведенборга Йохан Хенрик Келлгрен называл Сведенборга «просто дураком». [h] В 1768 году в Швеции был начат судебный процесс против ереси сочинений Сведенборга и двух продвигавших их людей. [я]

За два с половиной столетия после смерти Сведенборга были сделаны различные интерпретации его теологии, и он также подвергся тщательному анализу в биографиях и психологических исследованиях. [139] [j] Сведенборг с его заявленным новым разрешением , по мнению некоторых, страдает психическим заболеванием . [k] [140] [l] Хотя объяснение безумия не было редкостью во времена Сведенборга, оно смягчается его деятельностью в шведском Риддархусете (Дом благородства), Риксдаге (шведском парламенте) и Королевском Шведская Академия Наук. Вдобавок некоторые считают его систему мысли в его богословских трудах чрезвычайно последовательной. [141] Более того, его современники характеризовали его как «доброго и сердечного человека», «любезного на встречах с публикой», «легко и естественно рассказывающего о своих духовных переживаниях», [142] [143] [ 144] с приятной и интересной беседой. Английский друг Канта, посетивший Сведенборг по его указанию, описал Сведенборга как «разумного, приятного и искреннего человека и ученого». [145]Следует отметить заявление Сведенборга о том, что Господь повелел ему опубликовать свои сочинения, и «Не верьте, что без этого прямого указания я подумал бы о публикации вещей, которые, как я знал заранее, заставили бы меня выглядеть смешно, и многие люди сочли бы ложью. ". [146]

Работает [ править ]

Копии оригинальной латинской версии, в которой Сведенборг написал свое откровение, доступны из следующих источников. [147] [148]

Список цитируемых работ Сведенборга и год их первой публикации. [149] [150]

В скобках указано общее имя, используемое в списке Новой церкви [151]. Затем следует заголовок в оригинальной публикации. Все перечисленные заголовки были опубликованы Сведенборгом, за исключением одного, «Духовный дневник», которого не было. [152] Различные второстепенные отчеты и трактаты были исключены из списка.

  • 1716–1718, (Daedalus Hyperboreus) шведский: Daedalus Hyperboreus, eller några nya Mathematiska och Physicaliska försök . (Английский: Северный изобретатель, или несколько новых экспериментов в математике и физике )
  • 1721, (Принципы химии) Латиница: Prodromus Principiorum rerum naturalium: sive novorum tentaminum chymiam et Physicam Experimenta geometrice explicandi
  • 1722, (Разные наблюдения) Латиница: Miscellanea de Rebus Naturalibus
  • 1734, (Principia) Latin: Opera Philosophica et Mineralia (английский язык: философские и минералогические труды), три тома
    • (Начала, Том I) Латинский: Tomus I. Principia rerum naturlium sive novorum tentaminum phaenomen mundi elementaris Философия explicandi
    • (Начала, Том II) Латиница: Tomus II. Regnum subterraneum sive minerale de ferro
    • (Начала, Том III) Латиница: Tomus III. Regnum subterraneum sive minerale de cupro et orichalco
  • 1734, (Бесконечная и окончательная причина творения) Латинское: Prodromus Philosophiz Ratiocinantis de Infinito, et Causa Finali Creationis; deque Mechanismo Operationis Animae et Corporis.
  • 1744–1745, (Царство животных) Латиница: Regnum animale , 3 тома
  • 1745, (Поклонение и любовь к Богу) Латинский: De Cultu et Amore Dei , 2 тома
  • 1749–1756, ( Arcana Cœlestia (или Caelestia ) ( Небесные тайны ) Латинский: Arcana Cœlestia, quae in Scriptura Sacra seu Verbo Domini sunt, detecta , 8 томов
  • 1758, ( Небеса и Ад ) Латинское: De Caelo et Ejus Mirabilibus et de inferno. Ex Auditis et Visis.
  • 1758, ( Страшный суд ) Латиница: De Ultimo Judicio
  • 1758, ( Белая Лошадь ) Латинское: De Equo Albo de quo in Apocalypsi Cap. XIX.
  • 1758, ( Земли во Вселенной ) Латинское: De Telluribus in Mundo Nostro Solari, quæ vocantur planetæ: et de telluribus in coelo astrifero: deque illarum incolis; тум де спиритибус и ангелис иби; ex auditis & visis.
  • 1758, ( Новый Иерусалим и его небесное учение ) Латинское: De Nova Hierosolyma et Ejus Doctrina Coelesti
  • 1763, ( Доктрина Господа ) Латинское: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Domino.
  • 1763 г. ( Доктрина Священного Писания ) Латинское: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Scriptura Sacra.
  • 1763, ( Доктрина жизни ) латинское: Doctrina Vitæ pro Nova Hierosolyma ex præceptis Decalogi.
  • 1763, ( Доктрина веры ) Латинское: Doctrina Novæ Hierosolymæ de Fide.
  • 1763, ( Продолжение Страшного суда ) Латиница: Continuatio De Ultimo Judicio: et de mundo spiriti.
  • 1763, ( Божественная любовь и мудрость ) Латинское: Sapientia Angelica de Divino Amore et de Divina Sapientia. Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1764, ( Божественное Провидение ) Латинское: Sapientia Angelica de Divina Providentia.
  • 1766, ( Апокалипсис раскрыт ) Латинское: Apocalypsis Revelata, in quae Detegunter Arcana quae ibi preedicta sunt.
  • 1768, ( Супружеская любовь или супружеская любовь ) Латинское: Deliciae Sapientiae de Amore Conjugiali; post quas sequumtur voluptates insaniae de amore scortatorio.
  • 1769, ( Краткое изложение ) Латинское: Summaria Expositio Doctrinæ Novæ Ecclesiæ, quæ per Novam Hierosolymam in Apocalypsi Intelligitur.
  • 1769, ( Взаимодействие души и тела ) Латинский: De Commercio Animæ & Corporis.
  • 1771, ( Истинная христианская религия ) Латиница: Vera Christiana Religio, continens Universam Theologiam Novae Ecclesiae
  • 1859, Drömboken, Journalanteckningar (Журнал сновидений) , 1743–1744 гг.
  • 1983–1997, (Духовный дневник) Латинское: Diarum, Ubi Memorantur Experientiae Spirituales .

См. Также [ править ]

  • Общество Сведенборга
  • Список христианских мыслителей в науке
  • Новая Церковь Господа - Новая Иеросолима
  • Новая Церковь (Сведенборгианская)
  • Генеральная Церковь Нового Иерусалима
  • Сведенборгианская церковь Северной Америки
  • Сведенборгский устав

Примечания [ править ]

  1. ↑ Подробное объяснение внутреннего духовного смысла книги Апокалипсиса см. В Сведенборге, E. Раскрытие Апокалипсиса, в котором раскрываются предсказанные тайны, которые до сих пор оставались скрытыми (Фонд Сведенборга, 1928).
  2. ^ Цитата «Bergquist (1999)» используется здесь неоднократно, но, похоже, содержит неверно обозначенные цитаты. См. Раздел «Обсуждение» на этой странице под заголовком «Проблема со сноской Бергквиста».
  3. ↑ Счета полностью описаны в Bergquist, pp. 312–313 и в главе 31 «Сведенборгского эпоса» . Первоисточник для этих отчетов - письмо Иммануила Канта от 1768 года и собрание Сведенборга Тафеля (см. « Дополнительная литература» ).
  4. ↑ Согласно Бергквисту (1999), стр. 314–315, существует несколько различных отчетов о событиях, что затрудняет определение точных деталей события. Карл Робсам (см. Ссылку ) рассказывает об этом так.
  5. ↑ Согласно Бергквисту (1999), стр. 316, существует около десяти различных сообщений об этом событии. Есть два заслуживающих доверия описания, одно Робсамом (записавшим собственное описание Сведенборга) и одно священником, который расспрашивал женщину в письме пятнадцать лет спустя.
  6. ^ Это письмо далее обсуждается в Laywine, A., "Ранняя метафизика Канта". Североамериканское общество Канта «Исследования в философии» , том 3 (Атаскадеро, Калифорния: издательство Ridgeview Publishing Company, 1993), стр. 72–74.
  7. ^ « супружеский » не следует путать с « супружеским », общим термином для брака.
  8. ↑ Йохан Хенрик Келлгрен опубликовал часто цитируемое сатирическое стихотворение под названием Man äger ej snille för det man är galen (« Ты не гений, потому что ты сумасшедший ») в 1787 году. См. Йонссон, Инге, Сведенборг и Линни , в Delblanc & Lönnroth ( 1999). ( Ссылка на стихотворение полностью на шведском языке )
  9. ^ Суд в 1768 году был против Gabrial Бейер и Йохан Rosén и в основном касается того, соответствуют ли христианской доктрины богословские труды Сведенборга. Королевское постановление 1770 года провозгласило, что писания «явно ошибочны» и не должны преподаваться. Затем Сведенборг в письме из Амстердама умолял короля о благодати и защите. Новое расследование против Сведенборга застопорилось и в конце концов было прекращено в 1778 году [138].
  10. ^ См.Разделы« Источники » и « Дополнительная литература » ниже.
  11. ↑ Йохан Хенрик Келлгрен опубликовал часто цитируемую сатирическую поэму под названием Man äger ej snille för det man är galen ( Ты не гений, потому что ты сумасшедший ) в 1787 году. См. Йонссон, Инге, Сведенборг и Линни, в Delblanc & Lönnroth (1999) . (Ссылка на стихотворение полностью на шведском языке)
  12. ^ Эта тема затронута в предисловии Бергквиста (1999), который упоминает биографию Мартина Ламма (первоначально опубликованную в 1917 году) и ее акцент на сходстве научной и теологической жизни Сведенборга. Он упоминает более раннюю биографию шведского врача Эмиля Клина, который пришел к выводу, что Сведенборг явно безумен, страдая « паранойей и галлюцинациями . Аналогичный вывод был недавно сделан психиатром Джоном Джонсоном в статье Генри Модсли о мессианском психозе Сведенборга», British Journal of Psychiatry 165: 690–691 (1994), который писал, что Сведенборг страдал галлюцинациями «острой шизофрении или эпилептического психоза.Другой современный критик, Фут-Смит Э., Смит Т. Дж. Эмануэль Сведенборг. Epilepsia 1996 Feb; 37 (2): 211-8, предположил, что Сведенборг страдал височной эпилепсией . Для подробного обзора этих двух статей см. специальный выпуск академического журнала The New Philosophy The Madness Hypothesis .)

Ссылки [ править ]

  1. ^ "Сведенборг" . Полный словарь Random House Webster .
  2. ^ a b c Скорбь, Александр Джеймс (1911). «Сведенборг, Эмануэль»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Encyclopdia Britannica . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 221.
  3. ^ Купер, Глен М. (2014). Сведенборг, Эмануэль . Encyclopdia Britannica . Bibcode : 2014bea..book.2110C . Проверено 9 сентября 2011 года .и Энциклопедия религии (1987), которая начинает свою статью с описания, что он был «шведским ученым и мистиком». Другие не использовали термин [ какой? ], например, Williams-Hogan, Jane (2005) в Encyclopedia of Religion, полученная 15 июля 2013 г.
  4. ^ «Сведенборг, E. Небеса, их чудеса и ад. Из вещей, которые слышали и видели (Фонд Сведенборга, 1946)» . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 16 августа 2012 .
  5. ^ Бергквист, Предисловие (стр. 15–16)
  6. ^ Сравните: Пасхальное воскресенье 1744 г. = среда, 25 марта 1744 г. (по григорианскому календарю)
  7. ^ Варди, Питер ; Варди, Шарлотта (2013). Бог имеет значение (переиздание ред.). Лондон: SCM Press. п. 163. ISBN 9780334043928. Проверено 23 января 2021 года . Эмануэль Сведенборг [...] вступил в духовную фазу жизни в возрасте 53 лет в 1741 году. У него была серия снов и видений, кульминацией которых стало «пробуждение» на Пасху 1744 года, после чего Сведенборг почувствовал, что он свободен. посетить рай и ад и поговорить с духами, ангелами и демонами.
  8. ^ См. Сведенборг, E. Небесное учение
  9. ^ Сведенборг, Э. Страшный суд и разрушенный Вавилон. Все предсказания Апокалипсиса в этот день сбываются. (Фонд Сведенборга, 1952, параграфы 1–74) Проверено 16 августа 2013 г.
  10. ^ «Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие Новой церкви, предсказанное Господом в Даниила 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1, 2, Эмануэлем Сведенборгом» . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 16 августа 2012 .
  11. ^ "Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?" . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 16 августа 2013 .
  12. ^ См. «Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?»
  13. ^ Odhner, Карл Теофил (1912). « » Дневник «и Духовное Тело». Новая церковная жизнь : 298.
  14. ^ "Сведенборгианство (Новая Церковь)" . Сентябрь 2013 . Проверено 6 февраля 2019 .
  15. ↑ Церковь Нового Иерусалима (1788 г.). Причины отделения от старой церкви. : В ответ на письмо, полученное от некоторых людей в Манчестере, которые заявляют, что верят в небесные доктрины церкви Нового Иерусалима, содержащиеся в богословских трудах позднего достопочтенного. Эмануэля Сведенборга, и все же остаются во внешних формах доктрины и богослужения, которые сейчас используются в старой церкви, несмотря на их прямую оппозицию небесным доктринам новой церкви. К этому добавлены различные отрывки из Э. Сведенборга, на которых основана целесообразность и даже необходимость полного отделения от бывшей церкви. Члены Церкви Нового Иерусалима, собравшиеся в Грейт-Ист-Дешеве в Лондоне . Р. Хиндмарш. OCLC 508967814 . 
  16. ^ "Riddarhuset - Ätte- och vapendatabas - Сведенборг" . 2017-06-04.
  17. ^ a b (на шведском языке) Nordisk familjebok , 2-е издание (Угглан), статья Svedberg, Jesper (1918)
  18. ^ Пиетистские интересы Сведберга описаны в Bergquist (1999), стр. 230–232.
  19. ^ Мартин Ламм (1978 [1915]; pp.1-19) отмечаеткак все биографии Сведенборга На что обратить сходство между верованиями Jesper и Эмануэль. Сам Ламм частично согласен с ними, но утверждает, что между ними тоже были заметные различия.
  20. ^ Лагеркранц, предисловие.
  21. ^ а б в г х
  22. ^ Седерберг, 1714 г. Самолет Х. Сведенборга: машина для полета в воздухе (1988)
  23. ↑ «Великолепие духа: поиски Сведенборга, часть 1» . YouTube . Проверено 14 июля 2013 .
  24. ^ Встреча между королем, Польхельмом и Сведенборгом подробно описана в Liljegren, Bengt, Karl XII i Lund: när Sverige styrdes från Skåne , (Historiska media, Lund, 1999). ISBN 91-88930-51-3 . 
  25. ^ Bergquist (1999), pp.114-115
  26. ^ Беркист (1999), стр. 118-119
  27. ^ Предложено Лагеркранцем, также упомянуто Бергквистом (1999), стр. 119.
  28. ^ Фодстад, Х. Теория нейронов Стереотаксическая и функциональная нейрохирургия 2001; 77: 20-4
  29. ^ Gordh, E. et al. Сведенборг, Линней и исследования мозга, а также роль Густава Ретциуса и Альфреда Стро в повторном открытии рукописей Сведенборга. Упсальский журнал медицинских наук 2007; 112: 143–164.
  30. ^ Gross CG Эмануэль Сведенборг: нейробиолог до своего времени. Невролог 3: 2 (1997).
  31. ^ Гросс, К. "Трое до своего времени: нейробиологи, идеи которых игнорировались их современниками Experimental Brain Research 192: 321 2009.
  32. ^ Таббс Р.С., Рих С., Верма К., Лукас М., Мортазави М., Коэн-Гадол А. Эмануэль Сведенборг (1688–1772): пионер нейроанатомии. Нервная система ребенка 2011 августа; 27 (8): 1353-5.
  33. ^ Filley CM. Глава 35: Лобные доли. Справочник по клинической неврологии 2010; 95: 557-70
  34. ↑ Baker, Gregory L. (1983) «Эмануэль Сведенборг - космолог 18 века» в The Physics Teacher , октябрь 1983 г., стр. 441–6, Проверено 15 июля 2013 г.
  35. ^ Bergquist (1999), стр. 142-155.
  36. ↑ Ламм (1987), стр. 42–43, отмечает, что, предполагая, что душа состоит из материи, как это сделал Сведенборг, человек становится материалистом . Далее он отмечает, что это также отметили современники.
  37. ↑ Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне , в Delblanc & Lönnroth, стр. 321.
  38. ^ Bergquist (1999), стр. 165-178.
  39. ↑ Йонссон, Инге, Сведенборг и Линне , в Delblanc and Lönnroth, p.325.
  40. ^ Bergquist, стр. 200-208.
  41. ^ Бергквист, стр. 206.
  42. ^ Анализ Бергквиста, стр. 209. Бергквист ранее опубликовал отдельную книгу, комментируя журнал, под названием Swedenborgs drömbok: glädjen och det stora kvalet (Stockholm, Norstedt, 1988).
  43. ^ Bergquist (1999), стр. 210-211.
  44. ^ Сведенборг (1975).
  45. ^ "Небольшие богословские труды и письма" Эмануэля Сведенборга. Отредактировано и опубликовано Обществом Сведенборга (Лондон, 1975).
  46. ^ Bergquist (1999), стр. 286-287.
  47. ^ Ср. Мишель Гриер, «Сведенборг и Кант о духовной интуиции» в книге « Об истинном философе: очерки Сведенборга» , изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2002), стр. 1. Проверено 11 ноября 2010 г.
  48. ^ Бергквист (1999), стр. 287.
  49. ^ Бергквист (1999), стр. 288.
  50. ^ Йонссон, Инге. Сведенборг и Линне , в Delblanc & Lönnroth, p. 316.
  51. ^ Страшный суд и разрушенный Вавилон. Все предсказания Апокалипсиса сегодня исполняются на основании того, что слышали и видели . Из книги 'De Ultimo Judicio Et De Babylonia Destructa
  52. ↑ Страшный суд , № 60.
  53. ↑ Сведенборг, Э. Небеса и его чудеса из того, что слышали и видели (Фонд Сведенборга, 1946, № 421–535).
  54. ↑ Страшный суд # 33–34.
  55. ^ «Сведенборг, E. Истинная христианская религия: Содержит универсальное богословие Новой церкви, предсказанное Господом в Даниила 7; 13, 14; и в Откровении 21; 1,2 (Фонд Сведенборга 1952, параграфы 193–215)» . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 16 августа 2013 .
  56. ^ Истинная христианская религия , пункты 753-786
  57. ^ Сведенборг, Э. Аркана Coelestia # 1002, 1003 (Фонд Сведенборга, 1956)
  58. ^ Twigg, Julia (1981). «Вегетарианское движение в Англии, 1847–1981: исследование структуры его идеологии» . Лондонский университет.
  59. ^ Sigstedt, С. Сведенборг Эпическая: Жизнь и творчество Эммануила Сведенборга Книжник Associates, 1952, стр. 476, №642).
  60. ^ Сведенборг, Э. Земли в нашей солнечной системе, которые называются планетами и землями в звездном небе, и их обитатели; Также там есть духи и ангелы из вещей, которые слышали и видели 1758. Также издание Rotch. Нью-Йорк: Houghton, Mifflin and Company, 1907, в The Divine Revelation of the New Jerusalem (2012), n. 9-178.
  61. ↑ Arcana Coelestia # 6698
  62. ↑ Саймонс К. Вопрос жизни на других планетах в проекте Сведенборга 2007
  63. ^ Бергквист (1999), стр. 477–478.
  64. ^ Тробридж, Г. Сведенборг, Жизнь и обучение (Фонд Сведенборга, 1976, стр. 272).
  65. ^ Бергквист (1999), стр. 464.
  66. ^ Bergquist (1999), стр. 471-476. Отчеты о последних днях Сведенборга были собраны и опубликованы в Tafel II: 1, pp. 577 ff, 556 ff, 560 ff.
  67. ↑ Документы, касающиеся жизни и характера Эмануэля Сведенборга - Иоганна Фридриха Иммануэля Тафеля - . Дж. Аллен. 1847. с. 106 . Проверено 16 августа 2012 г. - из интернет-архива . Джон Уэсли Шведенборг.
  68. ^ Эпическая , стр. 430ff.
  69. ↑ Сведенборг, Э. Истинное христианство, содержащий всеобъемлющее богословие новой церкви, предсказанное Господом в Даниила 7: 13–14 и Откровении 21: 1, 2 (Фонд Сведенборга, 2006 г., Предисловие переводчика, том 2, стр. 36 сл.).
  70. ↑ Эпический , стр. 431.
  71. ^ а б Эпос , стр. 433
  72. ^ "Карта улиц Сады Сведенборга, карта Лондона с Садами Сведенборга" . Ukstreetmap.info . Проверено 16 августа 2012 .
  73. ^ Ewan-M Ewan Munro + Добавить контакт. "Сады Сведенборга, лондонский район Тауэр-Хамлетс, E1 - Flickr - Photo Sharing!" . Flickr . Проверено 16 августа 2012 .
  74. ^ «История садов Сведенборга - eastlondonhistory.com» .
  75. ^ "Кем был Эмануэль Сведенборг (1688–1772)?" Статья, включающая список биографий о Сведенборге с кратким анализом точки зрения каждого биографа. По состоянию на июнь 2012 г.
  76. ^ Бергквист (1999), стр. 15.
  77. ^ en dikt om ett främmande land med sällsamma lagar och seder . Largercrantz (1996), последняя страница.
  78. ^ Sigstedt (1952), стр. 408.
  79. ^ Bergquist (1999), стр. 364-365.
  80. ↑ Ламм (1987 [1915]) посвящает главу теориям соответствия, стр. 85–109.
  81. ^ (Сведенборг Э., Истинная христианская религия, содержащая универсальное богословие новой церкви. Фонд Сведенборга 1946, № 200)
  82. ^ Бергквист (1999), стр. 312.
  83. ^ a b "Årtal och händelser i Jönköping" . Brandhistoriska.org . Проверено 14 июля 2013 .
  84. ^ Стаффан Хёгберг, Stockholms history (история Стокгольма), часть 1, стр. 342; на шведском)
  85. ^ На сегодняшний день 19 июля смотри , в частности документы 271-273 в документах , касающихся жизнь и характер Эмануэль Сведенборг Собранный, переведенный и прокомментирован Тафелем, RL. Том II, часть 1. (Общество Сведенборга, Британия и иностранцы. 36 Блумсбери-стрит, Лондон, 1877 г.) Проверено 15 июля 2013 г.
  86. ^ "Сведенборг Эпос: Глава 31" . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 14 июля 2013 .
  87. ↑ Как отмечалось выше, первичным источником этих отчетов является письмо Иммануила Канта от 1768 года и собрание Сведенборга Тафеля ( Документы № 271–273).
  88. ^ Ларс Бергквист: Сведенборгс Хемлигет, Стокгольм, 1999. ISBN 91-27-06981-8 . (на шведском языке) 
  89. ^ Sigstedt С. Сведенборг Эпос, Глава 35 Книжник 1952
  90. ^ Berguist, Л. Секретный Сведенборга Сведенборг Foundation, 2005, стр. 270
  91. ^ Бергквист, L, Секрет Сведенборга (Лондон, Общество Сведенборга, 2005, стр. 270).
  92. ^ Джонсон, стр. 70
  93. ^ Sigstedt, Глава 35
  94. ^ "Сведенборг эпос: Глава 38" . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 16 августа 2012 .
  95. ^ Сведенборг Эпическая стр. 278ff.
  96. ^ a b Зигштедт, стр. 329.
  97. ^ Benz, стр. 11.
  98. Перейти ↑ Johnson 2002. p. 69.
  99. Перейти ↑ Johnson 202, p. 71.
  100. ↑ Benz 2001, стр. 13.
  101. ^ Джонсон, стр. 69.
  102. ^ Джонсон, Г., Маги, GE (Фонд Сведенборга, 2002 г.)
  103. ↑ Benz 2001, стр. 31.
  104. ↑ Benz, E., Heron, A. (Переводчик) Духовное видение и откровение , Глава VI. Тайна свидания - свежий свет на критику Канта Сведенборга , стр. 13, перепечатано в The New Philosophy 2001 104: 7,
  105. Перейти ↑ Johnson 2002, p. 83.
  106. ^ Джонсон, Г. "Кант скрыл свой интерес к Сведенборгу?" Новая философия 1999, 102: 531
  107. Перейти ↑ Johnson 2002, p. 123.
  108. Перейти ↑ Johnson 2002, p. 85.
  109. ^ Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. С. 185–186. ISBN 978-0-226-40336-6.
  110. ↑ Доктрина Священного Писания # 4, Истинная христианская религия # 859, 750, 779
  111. ^ Цитируется Бергквистом (1999), стр. 178, на основе « Духовных переживаний Сведенборга»(1748 г.), §767. Однако « Духовные переживания» не входят в число работ, опубликованных самим Сведенборгом, и поэтому не могут быть авторитетным откровением. См. «Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением?»
  112. ^ «Апокалипсис раскрыт, в котором раскрываются предсказанные тайны, которые до сих пор оставались скрытыми» . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 16 августа 2012 .
  113. ^ Bergquist (1999), стр. 286-309.
  114. ^ «ML 1 - Поиск малого канона - Чтение - Слово Божье, Все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - Поиск христианской Библии Второго пришествия - Христианский канон Священного Писания Второго пришествия» . Небольшой поиск Canon . Проверено 16 августа 2012 .
  115. ^ «Господь Бог Иисус Христос о браке на небесах» . Проект Сведенборга . Проверено 30 августа 2013 .
  116. ^ "Брачная любовь 46–50)" . Smallcanonsearch.com . Проверено 16 августа 2012 .
  117. ^ "Брачная любовь № 52" . Smallcanonsearch.com . Проверено 16 августа 2012 .
  118. ^ "Брак любви № 84" . Smallcanonsearch.com . Проверено 16 августа 2012 .
  119. ^ "Брачная любовь № 1" . Smallcanonsearch.com . Проверено 16 августа 2012 .
  120. ^ "Брачная любовь № 117" . Smallcanonsearch.com . Проверено 16 августа 2012 .
  121. ^ "Брак любви № 83" . Smallcanonsearch.com . Проверено 16 августа 2012 .
  122. ^ «TCR 175 - Маленький поиск канона - Чтение - Слово Божье, Все Слово Божье и ничего, кроме Слова Божьего - Поиск христианской Библии Второго пришествия - Христианский канон Священного Писания Второго пришествия» . Небольшой поиск Canon . Проверено 16 августа 2012 .
  123. ^ Сведенборг, E. Истинная христианская религия , в частности разделы 163–184 (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1951).
  124. ^ Сведенборг, E. Доктрина Господа (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1946)
  125. ↑ Сведенборг, E. The Arcana Coelestia (Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, разные даты)
  126. ^ Сведенборг, E. Новый Иерусалим и его небесная доктрина , в частности разделы 280–310 Нью-Йорк: Фонд Сведенборга, 1951)
  127. ^ «Реформационная вера + дела» . Peacebyjesus.witnesstoday.org . Проверено 16 августа 2012 .
  128. ^ «Истинная христианская религия, разделы 336 и далее» . Biblemeanings.info . Проверено 6 марта 2011 .
  129. ^ Блок, МБ Новая церковь в Новом Мире. Исследование Сведенборгианства в Америке (Holt 1932; перепечатка Octagan 1968), глава 3.]
  130. ^ Бенц, Э. Эмануэль Сведенборг. Visionary Savant in The Age of Reason (перевод Гудрика-Кларка (Фонд Сведенборга, 2002, стр. 487)).
  131. ^ Кромптон, С. Эмануэль Сведенборг (Chelsea House, 2005, стр. 76).
  132. ↑ Блок, Глава 3.
  133. ^ Альстром, С. Е. Религиозная история американского народа (Йель, 1972, стр. 483).
  134. ^ Майерс, Джеффри, Роберт Фрост: биография , Houghton Mifflin, 1996, стр. 4.
  135. ^ "Артур Конан Дойль - История спиритуализма Том I Страница 02" . Classic-literature.co.uk . Проверено 16 августа 2012 .
  136. ^ Эмерсон, Ральф Уолдо (1907). Представители: семь лекций - Ральф Уолдо Эмерсон - Google Boeken . Проверено 16 августа 2012 .
  137. ^ Харрисон, Кэтрин (2009-09-23). "Новости Карла Густава Юнга - The New York Times" . Topics.nytimes.com . Проверено 14 июля 2013 .
  138. ^ Bergquist (1999), стр. 453-463.
  139. ^ "Кем был Эмануэль Сведенборг (1688–1772)?" . Swedenborgdigitallibrary.org. 2006-11-19 . Проверено 16 августа 2012 .
  140. ^ "Man äger ej snille för det man är galen - Wikisource" (на шведском языке). Sv.wikisource.org . Проверено 16 августа 2012 .
  141. ^ Бергквист (1999), стр. 474.
  142. ^ "Сведенборг Эпос: Глава 37" . Swedenborgdigitallibrary.org . Проверено 16 августа 2012 .
  143. ^ Trobridge, Г. Сведенборг, Жизнь и учение (Сведенборг Foundation, 1976, стр. 202.).
  144. ^ «Эмануэль Сведенборг: его жизнь, учение и влияние: Тробридж, Джордж, 1851–1909: Бесплатная загрузка и потоковая передача: Интернет-архив» . Проверено 16 августа 2012 .
  145. ^ Бенц, Э. Эмануэль Сведенборг. Призрачный ученый в эпоху разума . Фонд Сведенборга, 2002, стр. 226, 227.
  146. ^ Блок, стр. 14
  147. ^ Интернет текст из базы данных Heavenly Доктрины архивной 2013-09-24 в Wayback Machine , из базы данных Heavenly Doctrine.
  148. ^ Интернет-фотокопия первого латинского издания, опубликованного Сведенборгом из базы данных изображений церкви Бейсайд.
  149. ^ Первоначальное название и год публикации основаны на Bergquist (1999), Litteraturförteckning (стр. 525–534).
  150. ↑ Работы Эмануэля Сведенборга в хронологическом порядке , Исследования Эмануэля Сведенборга, доступ 3 февраля 2011 г.
  151. ^ "Библиография Сведенборга" . Архивировано из оригинала на 2013-04-03.
  152. ^ Какие из книг Сведенборга являются Божественным откровением? Канон Сведенборга

Источники [ править ]

  • Альстрем, С. Е. Религиозная история американского народа (Йель, 1972 г.) Включает раздел о Сведенборге, сделанный этим ученым.
  • Бенц, Эрнст, Эмануэль Сведенборг: дальновидный ученый в эпоху разума (Фонд Сведенборга, 2002) ISBN 0-87785-195-6 , перевод тщательного изучения немецкого языка жизни и деятельности Сведенборга, Эмануэль Сведенборг: Naturforscher und Seher известного религиозного деятеля Эрнста Бенца, опубликованная в Мюнхене в 1948 году. 
  • Бергквист, Ларс, «Секрет Сведенборга» (Лондон, Общество Сведенборга, 2005 г.) ISBN 0-85448-143-5 , перевод биографии Сведенборга, Сведенборга Хемлигета на шведском языке , опубликованной в Стокгольме в 1999 г. ISBN 91-27-06981 -8  
  • Блок, М.Б. Новая церковь в Новом Свете. Исследование Сведенборгианства в Америке (Holt, 1932; Octagon, переиздание, 1968). Подробная история идейного и социального развития организованных церквей на основе работ Сведенборга.
  • Кромптон, С. Эмануэль Сведенборг (Chelsea House, 2005) Недавняя биография Сведенборга.
  • Джонсон, Г., изд. Канта о Сведенборге. Сны духовидца и другие сочинения . Перевод Джонсона, Г., Маги, GE (Фонд Сведенборга, 2002). Новый перевод и обширный набор дополнительных текстов.
  • Ламм, Мартин, Сведенборг: En studie (1987; первое издание 1915). Популярная биография, которую все еще читают и цитируют. Он также доступен на английском языке: Эмануэль Сведенборг: Развитие его мысли , Мартин Ламм (Исследования Сведенборга, № 9, 2001), ISBN 0-87785-194-8 
  • Lagercrantz, Olof, Dikten om livet på den andra sidan (Wahlström & Widstrand 1996), ISBN 91-46-16932-6 . На шведском. 
  • Леон, Джеймс, Преодоление возражений против сочинений Сведенборга посредством развития научного дуализма . Изучение открытий Сведенборга. Автор - профессор психологии (1998; опубликовано в журнале New Philosophy, 2001).
  • Муди, Р. А. Жизнь после жизни (Бантам, 1975) Сообщает о корреляции околосмертного опыта с сообщениями Сведенборга о жизни после смерти.
  • Прайс, Р. Джонни Эпплсид. Человек и миф (Индиана, 1954) Окончательное исследование этого легендарного человека. Включает подробности его интереса к Сведенборгу и организационной Новой Церкви.
  • Robsahm, Карл, Hallengren Андерс (перевод и комментарии), Anteckningar ом Сведенборг (Föreningen Swedenborgs Минне: Стокгольм 1989), ISBN 91-87856-00-X . Hallengren пишет , что первое полное издание рукописи Robsam было в RL Тафель документов , Vol. I, 1875 г. (см. Раздел « Дополнительная литература ») 
  • Шучард, Марша Кейт. 2011. Эмануэль Сведенборг, Секретный агент на Земле и на Небесах: якобиты, евреи и масоны в Швеции раннего Нового времени . Брилл.
  • Зигштедт, К., Сведенборгский эпос. Жизнь и творчество Эмануэля Сведенборга (Нью-Йорк: Bookman Associates, 1952). Вся книга доступна онлайн в цифровой библиотеке Сведенборга .
  • Токсвиг, Сигне (1948). Эмануэль Сведенборг, ученый и мистик  . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. ISBN 0-87785-171-9- через Wikisource .

Дальнейшее чтение [ править ]

Новый материал
  • Герб Морфея - Очерки Сведенборга и мистицизма , изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2007), ISBN 978-0-85448-150-7 . 
  • Между методом и безумием - Очерки Сведенборга и литературы , изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN 978-0-85448-145-3 . 
  • В поисках Абсолюта - Очерки Сведенборга и литературы , изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN 978-0-85448-141-5 . 
  • Об истинном философе и истинной философии - Очерки Сведенборга , изд. Стивен МакНейли (Лондон: Общество Сведенборга, 2005), ISBN 978-0-85448-134-7 . 
  • Сведенборг и его влияние , изд. Эрланд Дж. Брок (Брин Атин, Пенсильвания: Академия Новой Церкви, 1988), ISBN 0-910557-23-3 . 
  • Джонатан С. Роуз, изд. Эмануэль Сведенборг: Очерки его жизни, работы и влияния для нового столетия (Западный Честер, Пенсильвания: Фонд Сведенборга, 2002), ISBN 0-87785-473-4 . 580 страниц. Многие ученые внесли свой вклад в сбор информации о Сведенборге, его рукописях и его культурном влиянии. Переиздано в 2004 году под новым названием «Небесный писец: жизнь, работа и влияние Сведенборга» ISBN 0-87785-474-2 .   
  • Уилсон ван Дузен, «Присутствие других миров» , «Сведенборг Фонд, Инк.», Нью-Йорк, Харпер и Роу, 1974. ISBN 0-87785-166-2 
  • «Гипотеза безумия», специальный выпуск «Новой философии» (1998; 101: целое число), журнала, издаваемого Научной ассоциацией Сведенборга, рассматривает вопрос о вменяемости Сведенборга в научных деталях, доказывая, что на самом деле он здравомыслящий.
  • Дональд Л. Роуз, изд., Загробная жизнь: Путешествие по небу и его чудесам. Фонд Сведенборга, 2006. (сокращенная версия Небес и Ада )
  • DT Suzuki , перевод Эндрю Бернстайна, Послесловие Дэвида Лоя, Сведенборг: Будда Севера. Фонд Сведенборга, 1996 г. (Блестяще показывает актуальность идей Сведенборга для буддийской мысли.)
  • Немиц, К., " Человек и его работа ".
  • Ларсен, Т., Ларсен, Лоуренс, Дж. Ф., Вуфенден, В. Р.. Эмануэль Сведенборг. Постоянное видение. Фонд Сведенборга, 1988 г.
  • Сиг Синнестведт, редактор, The Essential Сведенборг: основные религиозные учения Эмануэля Сведенборга. Фонд Сведенборга, 1970.
Старые важные материалы (некоторые из них не напечатаны)
  • Джеймс Джон Гарт Уилкинсон (1849), Эмануэль Сведенборг: биография , Лондон: Уильям Ньюбери , извлечено 2 декабря 2014 г.
  • Наиболее обширный труд: Р. Л. Тафель, « Документы о жизни и характере Сведенборга», собранные, переведенные и аннотированные (3 тома, Сведенборгское общество, 1875–1877);
  • Дж. Хайд, Библиография работ Эмануэля Сведенборга (Общество Сведенборга).
  • Träume eines Geistersehers Канта (1766 г .; последнее издание на английском языке 1975 г., ISBN 3-7873-0311-1 ); 
  • «Эмануэль Сведенборг» Дж. Гердера в его Adrastea ( Werke zur Phil . Und Gesch. , Xii. 110–125).
  • Труды Международного конгресса Сведенборга (Лондон, 1910 г.), краткое изложение в журнале New Church Magazine (август 1910 г.).
  • Сведенборг и эзотерический ислам (Исследования Сведенборга, № 4) Генри Корбин , Леонард Фокс
  • Ральф Уолдо Эмерсон , «Сведенборг; или мистик», в Emerson: Essays and Lectures (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Библиотека Америки, 1983), ISBN 978-0-940450-15-8 . 
  • Уильям Уайт, Эммануэль Сведенборг, Его жизнь и сочинения , 2-е изд., Преп. (Xx, 767 стр .; Лондон, Симпкин, Маршалл и Ко, 1868 г.) - Это вторая из двух биографий Сведенборга Уайта, первая один опубликован в 1856 г. (Уайт, В. Сведенборг: его жизнь и труды).Bath: I. Pitman, Phonetic Institution, 1856), а второй - в 1867 году. Уайт работал на Общество Сведенборга в Лондоне и написал утвердительную биографию Сведенборга. Однако его уволили за публикацию спиритических книг и продажу их в магазине Общества, а также за иное вмешательство в его работу. Ответом Уайта была биография 1867 года, в которой он, по словам Тафеля, «совершил полное сальто в своих убеждениях» и написал весьма унизительную биографию Сведенборга и его учений. ( Сноска № 769 к эпосу Сведенборга ) (Р. Тафель, Документы, касающиеся жизни и характера Эмануэля Сведенборга , том 3, стр. 1284. Лондон. Общество Сведенборга, 1890 г.)
  • Работы Эмануэля Сведенборга в Project Gutenberg
  • Работы Эмануэля Сведенборга или о нем в Internet Archive
  • Работы Эмануэля Сведенборга в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)