Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с пантеизмом .
Часть серии по
Теизм
Типы веры
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамов
Индоиранский
Китайский
  • Тиан
  • Шангди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Вседержитель
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • Эзотеризм
  • Вера
  • Фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Откровение
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс бога
  • Бог ген
  • Богословие
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е

Панентеизм ( "все в Боге»), от греческого ФИАНа ПАН , „все“, ἐν ан , „в“ и Θεός Теос , „Бог“) [1] является убеждение , что божественные пропитывает и пронизывает каждую часть Вселенной Термин был введен немецким философом Карлом Краузе в 1828 году для обозначения идей Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770–1831) и Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга (1775–1854) об отношении Бога и Вселенная из предполагаемого пантеизмаиз Спиноза . [1] В отличие от пантеизма, который утверждает, что божественное и вселенная идентичны , [2] панентеизм поддерживает онтологическое различие между божественным и небожественным и значение обоих.

  • В панентеизме повсюду присутствует универсальный дух , который в то же время « превосходит » все созданное.
  • В то время как пантеизм утверждает, что «все есть Бог», панентеизм утверждает, что Бог больше, чем вселенная. Некоторые версии панентеизма предполагают, что Вселенная есть не что иное, как проявление Бога. Кроме того, некоторые формы указывают на то, что вселенная содержится в Боге [2], как в каббалистической концепции цимцум . Также большая часть индуистской мысли в высшей степени характеризуется панентеизмом и пантеизмом . [3] [4] Основной традицией, на которой была построена концепция Краузе, по-видимому, была неоплатоническая философия и ее последователи в западной философии и православном богословии .

В философии [ править ]

Древнегреческая философия [ править ]

Религиозные верования неоплатонизма можно рассматривать как панентеистические. Плотин учил, что существует невыразимый трансцендентный Бог (« Единый » для Эн , τὸ Ἕν), эманациями которого были последующие реальности. Из «Единого» исходит Божественный Разум ( Nous , οῦς) и Космическая Душа ( Psyche , Ψυχή). В неоплатонизме мир сам по себе является Богом (согласно Платону «s Тимей 37). Эта концепция божественности связана с концепцией Логоса (Λόγος), которая возникла много веков назад при Гераклите (ок. 535–475 до н. Э.). Логос пронизывает космос, посредством чего возникают все мысли и все вещи, или, как сказал Гераклит: «Тот, кто слышит не меня, но Логос, скажет: все едино». Неоплатоники, такие как Ямблих, попытались согласовать эту точку зрения, добавив еще одну ипостась над исходной монадой силы или Дунамис (Δύναμις). Эта новая всепроникающая монада охватывала все творение и его изначальные несотворенные эманации.

Современная философия [ править ]

Позже Барух Спиноза утверждал, что «все, что есть, находится в Боге, и без Бога ничего не может быть или быть зачато». [5] «Индивидуальные вещи являются не чем иным, как модификациями атрибутов Бога или способами, посредством которых атрибуты Бога выражаются фиксированным и определенным образом». [6] Хотя Спиноза был назван «пророком» [7] и «князь» [8] из пантеизм , в письме к Генри Ольденбург Спиноза утверждает , что: «как , по мнению некоторых людей , которых я идентифицировать бога с природой ( взятые как разновидность массы или телесной материи), они совершенно ошибаются ". [9] Для Спинозы,наша вселенная (космос) - это режим под двумя атрибутами Мыслии расширение . У Бога бесконечно много других атрибутов, которых нет в нашем мире.

Согласно немецкому философу Карлу Ясперсу , когда Спиноза писал «Deus sive Natura» (Бог или природа), Спиноза не имел в виду сказать, что Бог и Природа являются взаимозаменяемыми терминами, а скорее, что трансцендентность Бога подтверждается его бесконечным множеством атрибутов, и что два атрибуты, известные людям, а именно Мысль и Расширение, означают имманентность Бога . [10] Кроме того, Марсьяль Геру предложил термин «панентеизм», а не «пантеизм» для описания взглядов Спинозы на отношения между Богом и миром. Мир - не Бог, но он в сильном смысле «в» Боге. Тем не менее, американский философ и самопровозглашенный панентеист Чарльз Хартсхорн упомянул Спинозу.философия как "классический пантеизм »и отличил философию Спинозы от панентеизма [11].

В 1828 году немецкий философ Карл Кристиан Фридрих Краузе (1781–1832), стремясь примирить монотеизм и пантеизм , ввел термин панентеизм (от древнегреческого выражения πᾶν ἐν θεῷ, pān en theṓ , буквально «все в боге»). Эта концепция Бога повлияла на таких трансценденталистов Новой Англии , как Ральф Уолдо Эмерсон . Этот термин был популяризирован Чарльзом Хартшорном в его развитии теологии процессов, а также был тесно связан с Новой мыслью . [12] Формализация этого термина на Западе в XIX веке не была новостью; на нем тысячелетиями писались философские трактаты в контексте индуизма . [13]

Среди философов, принявших панентеизм, были Томас Хилл Грин (1839–1882), Джеймс Уорд (1843–1925), Эндрю Сет Прингл-Паттисон (1856–1931) и Сэмюэл Александр (1859–1938). [14] Начиная с 1940-х годов Хартсхорн исследовал многочисленные концепции Бога. Он пересмотрел и отверг пантеизм, деизм и пандизм.в пользу панентеизма, обнаружив, что такая «доктрина содержит весь деизм и пандеизм, за исключением их произвольного отрицания». Хартсхорн сформулировал Бога как существо, которое может стать «более совершенным»: Он обладает абсолютным совершенством в категориях, для которых возможно абсолютное совершенство, и относительным совершенством (т. Е. Выше всех других) в категориях, для которых совершенство не может быть точно определено. [15]

В религии [ править ]

Индуизм [ править ]

Раннее упоминание о panentheistic мысли в индийской философии находится в создании мифа , содержащемся в последнем разделе Ригведе называется Пуруш сукты , [16] , который был составлен до того 1100 до н. [17] Пуруша Сукта дает описание духовного единства космоса. Он представляет природу Пуруши или космического существа как имманентные проявленному миру, но и трансцендентные по отношению к нему. [18] Из этого существа, удерживаемого суктой, исходит изначальная творческая воля , посредством которой эта огромная вселенная проецируется в пространстве и времени. [19]

Адвайта Веданта , самая влиятельная [20] и доминирующая [21] школа индийской философии , отвергает теизм и дуализм, настаивая на том, что « Брахман [высшая реальность] не имеет частей и атрибутов ... один без второго». [22] Поскольку Брахман не имеет свойств, не содержит внутреннего разнообразия и тождественен всей реальности, его нельзя понимать как антропоморфного личного Бога. [23] Отношения между Брахманом и творением часто считаются панентеистическими. [24]

Панентеизм также выражен в Бхагавад-гите . [24] В стихе IX.4 Кришна говорит:

Мной вся эта вселенная пронизана Моей непроявленной формой.
Все существа пребывают во Мне, но Я не пребываю в них.

Многие школы индуизма придерживаются монистического теизма , который, как полагают, похож на панентеистическую точку зрения. Нимбарка «s школа дифференциального монизма ( двайт-адвайт ), Рамануджа » школа s квалифицированного монизм ( Вишишта-Адвайт ) и Saiva Сиддханты и кашмирский шиваизм все считается panentheistic. [25] Чайтаньи Махапрабху «s гаудия вайшнавизма , который проясняет доктрину Ачинтья бхеда абхеда (немыслимы единство и различие), также считается panentheistic. [26] В Кашмирском шиваизме, все вещи считаются проявлением Универсального Сознания (Чит или Брахмана). [27] Итак, с точки зрения этой школы, феноменальный мир ( Шакти ) реален, и он существует и находится в Сознании ( Чит ). [28] Таким образом, кашмирский шиваизм также проповедует теистический монизм или панентеизм. [29]

Шактизм или тантра считается индийским прототипом панентеизма. [30] Шакти считается самим космосом - она ​​является воплощением энергии и динамизма, а также движущей силой всех действий и существования в материальной вселенной. Шива - ее трансцендентный мужской аспект, обеспечивающий божественную основу всего сущего. «Нет Шивы без Шакти или Шакти без Шивы. Двое ... сами по себе - Одно». [31] Таким образом, именно Она становится временем и пространством, космосом, именно Она становится пятью элементами., и таким образом все они одушевляют жизнь и неодушевленные формы. Она - изначальная энергия, которая удерживает все творение и разрушение, все циклы рождения и смерти, все законы причины и следствия внутри Себя, и все же она больше, чем сумма всего этого. Она трансцендентна, но становится имманентной как космос (Мула Пракрити). Она, Изначальная Энергия, напрямую становится Материей.

Буддизм [ править ]

Преподобный дзен-мастер Соен Шаку был первым дзен-буддийским настоятелем, совершившим поездку по Соединенным Штатам в 1905–1906 годах. Он написал серию эссе, собранных в книгу « Дзен для американцев» . В эссе, озаглавленном «Концепция буддизма о Боге», он пытается объяснить, как буддист смотрит на высшее без антропоморфной фигуры Бога, но при этом может относиться к термину «Бог» в буддийском смысле:

Вначале позвольте мне заявить, что буддизм не атеистичен в обычном понимании этого термина. У него, безусловно, есть Бог, высшая реальность и истина, благодаря которому и в котором существует эта вселенная. Тем не менее, последователи буддизма обычно избегают термина «Бог», поскольку в нем очень много от христианства, чей дух не всегда полностью соответствует буддийской интерпретации религиозного опыта. Опять же, буддизм не является пантеистическим в том смысле, что он отождествляет вселенную с Богом. С другой стороны, буддийский Бог абсолютен и трансцендентен; этот мир, будучи просто его проявлением, неизбежно фрагментарен и несовершенен. Чтобы более точно определить буддийское представление о высшем существе, может быть удобно заимствовать термин «панентеизм», очень удачно введенный в обращение современным немецким ученым.согласно которому Бог есть πᾶν καὶ ἕν (все и один) и больше, чем совокупность существования.[32]

Затем в эссе сначала объясняется использование термина «Бог» для американской аудитории, чтобы получить начальное понимание того, что он подразумевает под «панентеизмом», а затем обсуждаются термины, которые буддизм использует вместо «Бога», такие как Дхармакая , Будда или АдиБудда и Татхагата .

Даосизм [ править ]

Даосизм утверждает, что все является частью вечного дао и что все взаимодействует посредством ци . Глава 6 «Дао Дэ Цзин» описывает Дао так: « Сердце Дао бессмертно, таинственная плодородная мать всех нас, неба и земли, всего сущего и ничто » [33].

Христианство [ править ]

Панентеизм также является особенностью некоторых христианских философских богословских и резонирует сильно в рамках богословской традиции в Восточной Православной Церкви . [34] Это также появляется в богословии процесса . На христианском Западе мыслители теологического процесса обычно считаются неортодоксальными. Кроме того, широко распространено мнение , что философская мысль процесса проложила путь к открытому теизму , движению, которое имеет тенденцию ассоциировать себя в первую очередь с евангелической ветвью протестантизма , но также обычно считается неортодоксальным большинством евангелистов.

Восточное православие [ править ]

См. Также: Вездесущность

В христианстве творение не считается буквально «частью» Бога, а божественность существенно отличается от творения (т. Е. Трансцендентной ). Другими словами, существует непреодолимая разница между несотворенным (то есть Богом) и сотворенным (то есть всем остальным). Однако это не означает, что творение полностью отделено от Бога, потому что творение существует в божественных энергиях и от них . В восточном православии эти энергии или действия являются естественной деятельностью Бога и в некотором смысле отождествляются с Богом, но в то же время творение полностью отличается от божественной сущности. [ необходима цитата ]Бог творит Вселенную по Своей воле и из Своих энергий. Однако это не отпечаток или эманация собственной сущности Бога ( ousia ), сущности, которую Он до вечности делится со Своим Словом и Святым Духом . Это не является ни прямым буквальным проявлением или сиянием божественного, ни каким-либо другим процессом, который подразумевает, что творение по сути является Богом или необходимой частью Бога. Использование термина «панентеизм» для описания божественной концепции в православном христианском богословии проблематично для тех, кто настаивает на том, что панентеизм требует, чтобы творение было «частью» Бога.

Бог - не просто Создатель вселенной, поскольку Его динамическое присутствие необходимо для поддержания существования каждой сотворенной вещи, малой и великой, видимой и невидимой. [35] То есть энергии Бога поддерживают существование созданного порядка и всех созданных существ, даже если эти силы явно отвергли его. Его любовь к творению такова, что Он не откажется от Своего присутствия, что было бы окончательной формой уничтожения , не только навязывания смерти, но и полного прекращения существования. Таким образом, все творение в основе своей «хорошо» в самом своем бытии, а не злом по своей природе ни целиком, ни частично. Это не отрицает существования духовного или нравственного зла в падшем.Вселенная, только утверждение, что это внутреннее свойство творения. Грех проистекает из существенной свободы созданий действовать вне божественного порядка, а не как необходимое следствие унаследования человеческой природы.

Панентеизм в других христианских конфессиях [ править ]

Многие христиане, которые верят в универсализм  - в основном выраженный в Универсалистской церкви Америки , происходящей как слияние пиетистских и анабаптистских влияний из американских колоний 18-го века, - придерживаются панентеистических взглядов на Бога в сочетании с их верой в апокатастазис , а также называется всеобщим примирением . [ необходима цитата ] Панентеистические христианские универсалистычасто полагают, что существование всего творения в Боге делает неприемлемым понятие окончательного и постоянного отчуждения от Него, цитируя отрывки из Священного Писания, такие как Ефесянам 4: 6 («[Бог] над всем и через все и во всем») и Римлянам 11:36 («от [Бога] и через него и для него все сущее»), чтобы оправдать как панентеизм, так и универсализм. [ Править ] Панентеизм была также одной из основных сил в унитарной церкви в течение длительного времени, частично на основе Ральф Уолдо Эмерсон концепции «s в Овер-души (от синонимами эссе 1841). [ необходима цитата ]

Панентеистические концепции Бога встречаются у некоторых современных богословов. Богословие процессов и Духовность творения , два недавних развития христианского богословия , содержат панентеистические идеи. Чарльз Хартсхорн (1897–2000), который соединил теологию процесса с панентеизмом, на протяжении всей жизни оставался членом методистской церкви, но также был унитарием . Позже он присоединился к общине унитаристов-универсалистов в Остине, штат Техас , и был активным участником этой церкви. [36]Ссылаясь на такие идеи, как `` теокосмоцентризм '' Томаса Орда (2010), мягкий панентеизм открытого теизма, сравнительное богословие Кита Уорда и критический реализм Джона Полкингхорна (2009), Раймонд Потгитер отмечает такие различия, как диполярность и биполярность:

Первый предполагает два разделенных полюса, таких как Бог, влияющий на творение, и он, в свою очередь, его создатель (Bangert 2006: 168), тогда как биполярность завершает существование Бога, подразумевая взаимозависимость между временным и вечным полюсами. (Marbaniang 2011: 133), рассматривая подход Уайтхеда, не делает этого различия. Я использую термин биполярный как общий термин, чтобы включить предложения структурного определения трансцендентности и имманентности Бога; чтобы, например, приспособить настоящую и будущую реальность, в которую божество должно разумно вписаться и функционировать, и, тем не менее, поддерживать отделение от этого мира и зла, оставаясь в нем. [37]

Некоторые утверждают, что панентеизм должен также включать представление о том, что Бог всегда был связан с тем или иным миром, что отрицает идею творения из ничего ( creatio ex nihilo ). Назарянин- методист- богослов Томас Джей Оорд (* 1965) защищает панентеизм, но он использует слово «теокосмоцентризм», чтобы подчеркнуть идею о том, что Бог и тот или иной мир являются основными концептуальными стартовыми блоками для чрезвычайно плодотворного богословия. Эта форма панентеизма помогает преодолеть проблему зла и утверждает, что любовь Бога к миру является неотъемлемой частью того, кем является Бог. [38]

Христианская церковь International также придерживается доктрины панентеизма. Движение Святых последних дней учит, что Свет Христа «исходит от Бога через Христа и дает жизнь и свет всему». [39]

Гностицизм [ править ]

Основная статья: Гностицизм

«Гностицизм» - это современное название множества древних религиозных идей и систем, преобладавших в первом и втором веках нашей эры. Учения различных гностических групп были очень разнообразны. В своем « Словаре гностицизма» Эндрю Филлип Смит написал, что некоторые ветви гностицизма учили панентеистическому взгляду на реальность [40] и придерживались веры в то, что Бог существует в видимом мире только как искры духовного «света». Цель человеческого существования - познать искры внутри себя, чтобы вернуться к Богу, Который пребывает в Полноте (или Плероме ).

Гностицизм был панентеистическим, полагая, что истинный Бог одновременно и отделен от физической вселенной, и присутствует в ней. [ необходима цитата ] Как Иисус говорит в Евангелии от Фомы : «Я свет, который над всем. Я все .... Расколите кусок дерева; Я там. Поднимите камень, и вы найдете меня там. " [41] Эта, казалось бы, противоречивая интерпретация гностической теологии не лишена противоречий, поскольку одна интерпретация дуалистической теологии утверждает, что совершенный Бог чистого духа не проявит себя через падший мир материи.

Манихейство , будучи еще одной гностической сектой, проповедовало совершенно иную доктрину в противопоставлении истинного манихейского Бога материи, а также другим божествам, которые она описывала как связанные с миром, а именно боги евреев, христиан и язычников. [42] Тем не менее, это дуалистическое учение включало в себя тщательно продуманный космологический миф, повествующий о поражении первобытного человека силами тьмы, пожирающими и удерживающими частицы света. [43]

Валентинианский гностицизм учил, что материя возникает в результате эманаций верховного существа, даже если для некоторых это событие считается скорее случайным, чем преднамеренным. [44] Для других гностиков эти эманации были сродни сефирот каббалистов и преднамеренным проявлением трансцендентного Бога через сложную систему посредников. [45]

Иудаизм [ править ]

В то время как основной раввинистический иудаизм является классическим монотеистическим и следует по стопам Маймонида (ок. 1135–1204), панентеистическое представление о Боге можно найти среди некоторых мистических еврейских традиций. Ведущий ученый Каббалы , Моше Идель [46] приписывает эту доктрину в каббалистической системе Кордоверо (1522-1570) и в восемнадцатом веке до Баал Шем Тов (ок. 1700-1760), основатель хасидского движения , а также его современники, раввин Дов Бер, Маггид из Мезерича(умер в 1772 г.) и Менахем Мендель, Маггид из Бара. Это можно сказать о многих, если не о большинстве, последующих хасидских мастерах. Ведутся споры о том, можно ли считать Исаака Лурия (1534–1572) и лурианскую каббалу с ее доктриной цимцум панентеистической.

Согласно хасидизму , бесконечный Эйн Соф бестелесен и существует в состоянии, которое одновременно трансцендентно и имманентно . Такого же мнения придерживается и нехасидский раввин Хаим из Воложина . Хасидский иудаизм объединяет элитный идеал аннулирования с трансцендентным Богом через интеллектуальную артикуляцию внутренних измерений через каббалу и с акцентом на панентеистическую божественную имманентность во всем. [47]

Многие ученые утверждают, что «панентеизм» - это лучшее описание философского богословия Баруха Спинозы, состоящее из одного слова . [48] Поэтому неудивительно, что аспекты панентеизма также очевидны в теологии реконструктивистского иудаизма, представленной в трудах Мордехая Каплана (1881–1983), на которого сильно повлиял Спиноза. [49]

Ислам [ править ]

Дополнительная информация: Таухид

Некоторые суфийские святые и мыслители, в первую очередь Ибн Араби , придерживались убеждений, которые считались панентеистическими. [50] Эти представления позже оформились в теории вахдат уль-вуджуд (Единство всего сущего). Некоторые суфийские ордена, особенно Бекташи [51] и Вселенское суфийское движение, продолжают придерживаться панентеистических верований. Низаритские исмаилиты следуют панентеизму в соответствии с исмаилитской доктриной . Тем не менее, некоторые мусульмане- шииты также верят в разные степени панентеизма.

Аль-Кайюум - это имя Бога в Коране, которое переводится как « Самосущный, Который все существует». В исламе вселенная не может существовать, если не существует Аллаха, и только Его сила, которая охватывает все и которая есть повсюду, может существовать вселенная. В Аях аль-Курси престол Бога описывается как «простирающийся над небесами и землей» и «Он не чувствует усталости, охраняя и сохраняя их». Однако это не означает, что вселенная - это Бог, или что создание (например, дерево или животное) - это Бог, потому что это будет соответственно пантеизм , который является ересью в традиционном исламе, и худшей ересью в исламе, ширк ( политеизм). Бог отделен Своим творением, но Его творение не может выжить без Него.

В доколумбовой Америке [ править ]

Мезоамериканские империи майя , ацтеков, а также южноамериканских инков ( Тахуатинсуйу ) обычно характеризовались как политеистические , с сильными мужскими и женскими божествами. [52] Согласно книге Чарльза К. Манна по истории 1491: Новые откровения Америки До Колумба только низшие классы ацтекского общества были политеистами. Философ Джеймс Маффи утверждал, что ацтекская метафизика была пантеистической, а не пантеистической, поскольку Теотль считался ацтекскими философами конечной всеобъемлющей, но все же всепоглощающей силой, определяемой ее унаследованной двойственностью. [53]

Верования коренных американцев в Северной Америке были охарактеризованы как панентеистические, поскольку акцент делается на едином едином божественном духе, который проявляется в каждой отдельной сущности. [54] (Североамериканские коренные писатели также перевели слово, обозначающее Бога, как Великая Тайна [55] или как Священный Другой [56] ). Это понятие многие называют Великим Духом . Философ Дж. Бэрд Калликотт описал теологию Лакота как панентеистическую, в которой божественное и превосходит все, и имманентно всему. [57]

Единственным исключением могут быть современные чероки, которые являются преимущественно монотеистами, но явно не панентеистами; [58] тем не менее, в более старых традициях чероки многие соблюдают оба аспекта пантеизма и панентеизма и часто не обязаны исключительности, охватывая другие духовные традиции без противоречий, что является общей чертой среди некоторых племен в Америке. В рассказах рассказчиков Китоуа Секвойя Гесс и Денниса Сиккиллера Бог известен как ᎤᏁᎳᏅᎯ, обычно произносится как «унехланв», и посетил Землю в доисторические времена, но затем покинул Землю и ее народ, чтобы полагаться на себя. Это показывает параллель с космологией вайшнавов .

Сикхизм [ править ]

В гуру сикхов описали Бога различными способами в их гимнов , включенных в Гуру Грант Сахиб , священного писания сикхов , но единство божества постоянно подчеркивается на протяжении всего . Бог описан в Mool Mantar , первом отрывке из Guru Granth Sahib , а основная формула веры такова:

(Шри Гуру Грант Сахиб Джи, Анг 1) на пенджаби - ੴ ਸਤਿ ਨਾਮੁ ਕਰਤਾ ਪੁਰਖੁ ਨਿਰਭਉ ਨਿਰਵੈਰੁ ਅਕਾਲ ਅਜੂਨੀ॥

Панджаби на латинице

Ik Oankar Satnaam KartaaPurakh Nirbhau Nirvair AkaalMoorat Ajooni Saibhan GurPrasad

английский перевод

Одно первобытное существо, издавшее звук (оан), который расширил и сотворил мир. Истина - это имя. Творческое воплощение. Без страха, без ненависти. Образ бессмертного. Вне рождения, самосуществующий. Милостью Гуру ~

Гуру Арджан, пятый гуру сикхов, говорит: «Бог вне цвета и формы, но Его / Ее присутствие ясно видно» (Шри Гуру Грант Сахиб , Анг 74), и «Господь Нанака превосходит мир, а также священные писания. востока и запада, и все же Он / Она ясно проявляется »(Шри Гуру Грант Сахиб , Анг 397).

Знание высшей Реальности не зависит от разума; оно приходит через откровение высшей реальности через надара (милость) и анубхаву (мистический опыт). Говорит Гуру Нанак; " budhi pathi na paiai bahu chaturaiai bhai milai mani bhane. " Это переводится как "Он / Она недоступны ни с помощью интеллекта, ни с помощью простой учености или умения в споре; Его / Ее встречают, когда Он / Она хочет, через преданность" (ГГ, 436).

Гуру Нанак поставил перед ним цифру один (ik), сделав это Ik Oankar или Ek Oankar, чтобы подчеркнуть единство Бога. Бог назван и известен только через Его Собственную имманентную природу. Можно сказать, что единственное имя, которое действительно соответствует трансцендентному состоянию Бога, - это Сатнам (сат-санскрит, Истина), неизменная и вневременная Реальность. Бог трансцендентен и вездесущ одновременно. Трансцендентность и имманентность - два аспекта одной и той же Высшей Реальности. Реальность имманентна всему творению, но творение в целом не может полностью вместить Бога. Как говорит Гуру Тег Бахадур, Нанак IX, «Он сам распространил Свою / Ее Собственную« майю »(мирскую иллюзию), за которой Он наблюдает; Он принимает множество различных форм во многих цветах, но при этом остается независимым от всех» (GG, 537 ).

Вера Бахаи [ править ]

Дополнительная информация: Бог в вере бахаи

В Вере бахаи Бог описывается как единый нетленный Бог, создатель всего сущего, включая все создания и силы во вселенной. Связь между Богом и миром - это связь создателя с его творением . [59] Считается, что Бог не зависит от своего творения, и что творение зависит от Бога и зависит от него. Соответственно, вера бахаи гораздо более тесно связана с традициями монотеизма, чем с панентеизмом. Бог не рассматривается как часть творения, поскольку он не может быть разделен и не спускается до состояния своих созданий. Вместо этого в учении бахаи мир творения исходитот Бога, в том, что все вещи были реализованы им и достигли существования. [60] Творение рассматривается как выражение воли Бога в условном мире, [61] и каждая сотворенная вещь рассматривается как знак верховной власти Бога и ведущий к познанию Его; знамения Бога особенно ярко проявляются в людях . [59]

Konkōkyō [ править ]

В Konkōkyō Бога называют «Тенчи Кане но Ками-Сама», что может означать «Золотой дух вселенной». Ками (Бог) также считается бесконечно любящим и могущественным.

См. Также [ править ]

  • Ачинтья Бхеда Абхеда , концепция квалифицированной недвойственности в индуизме Гаудия Вайшнавов
  • Брахман
  • Христианский универсализм
  • Представления о Боге
  • Творение Духовность
  • Божественная простота
  • Теория двойного аспекта
  • Различие сущности и энергии
  • Немецкий идеализм
  • Хенозис
  • Каббала
  • неоплатонизм
  • Нейтральный монизм
  • Открытый теизм
  • Сверхдуша (1841), эссе Ральфа Уолдо Эмерсона
  • Православное христианское богословие
  • Пантеизм
  • Пандеизм
  • Парабрахман
  • Параматман
  • Философия пространства и времени
  • Богословие процесса
  • Субуд , духовное движение, основанное Мухаммадом Субухом Сумохадивиджоджо (1901–1987)
  • Таухид , концепция неделимого единства в исламе

Люди, связанные с панентеизмом:

  • Григорий Палама (1296–1359), византийский православный богослов и исихаст
  • Барух Спиноза (1632–1677), голландский философ сефардско-португальского происхождения.
  • Альфред Норт Уайтхед (1861–1947), английский математик, философ и отец философии процессов
  • Чарльз Хартшорн (1897–2000), американский философ и отец теологии процесса
  • Артур Пикок (1924–2006), британский англиканский теолог и биохимик
  • Джон Б. Кобб (р. 1925), американский теолог и философ.
  • Мордехай Нессяху (1929–1997), еврейско-израильский политический теоретик и философ космофеизма
  • Салли Макфаг (1933–2019), американский богослов-феминист, автор книг « Модели Бога» и «Тело Бога».
  • Уильям Лютер Пирс (1933–2002), американский политический активист и самопровозглашенный косотеист
  • Розмари Рэдфорд Рютер (р. 1936), американский феминистский теолог, автор книг « Сексизм и Богословие» и « Гея и Бог»
  • Ян Ассманн (р. 1938), немецкий египтолог, теоретик космофеизма
  • Леонардо Бофф (р. 1938), бразильский теолог и философ освобождения, бывший священник-францисканец, автор книги « Экология и освобождение: новая парадигма».
  • Мэтью Фокс (священник) (р. 1940), американский теолог, представитель духовности творения, исключен из Доминиканского Ордена в 1993 году и получил епископальное священство в 1994 году, автор книг Creation Spirituality , The Coming of the Cosmic Christ and A New Reformation. : Духовность творения и преобразование христианства
  • Маркус Борг (1942–2015), американский исследователь Нового Завета и богослов. Выдающийся участник семинара по Иисусу , автор книги «Бог, которого мы никогда не знали».
  • Ричард Рор (р. 1943), американский священник-францисканец и духовный писатель. Автор книг " Все принадлежит" и "Всеобщий Христос"
  • Картер Хейворд (род. 1945), американский богослов-феминист и епископальный священник, автор книги « Прикоснуться к нашей силе и спасти Иисуса от правых».
  • Норман Лоуэлл (р. 1946), мальтийский писатель и политик, самопровозглашенный космотеист
  • Джон Филип Ньюэлл (р. 1953), священник канадского происхождения, рукоположенный в Шотландскую церковь, духовный писатель, автор множества книг, в том числе «Возрождение Бога: борьба христианства за новое начало».
  • Джон Полкингхорн (р. 1960), английский физик-теоретик и теолог
  • Мишель Вебер (р. 1963), бельгийский философ
  • Томас Джей Оорд (р. 1965), американский теолог и философ

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Джон Калп (2013): «Панентеизм» , в Стэнфордской энциклопедии философии . Проверено 18 марта 2014.
  2. ^ a b Эрвин Фальбуш; Джеффри Уильям Бромили; Дэвид Б. Барретт (2005). Энциклопедия христианства . 4 . Уильям Б. Эрдманс. п. 21. ISBN 978-0-8028-2416-5.
  3. ^ «Пантеизм и панентеизм в незападных культурах» , в: Britannica .
  4. ^ Уайтинг, Роберт. Религии сегодня . Стэнли Томс, Лондон, 1991 г., стр. viii. ISBN 0-7487-0586-4 . 
  5. ^ Этика , часть I, опора. 15.
  6. ^ Этика , часть I, опора. 25С.
  7. ^ Пиктон, Дж. Аллансон, "Пантеизм: его история и значение", 1905.
  8. ^ Фрейзер, Александр Кэмпбелл, "Философия теизма", Уильям Блэквуд и сыновья, 1895, стр. 163.
  9. ↑ Переписка Бенедикта де Спинозы , Wilder Publications, 2009, ISBN 978-1-60459-156-9 , письмо 73. 
  10. ↑ Карл Ясперс, Спиноза ( Великие философы ), Harvest Books, 1974, ISBN 978-0-15-684730-8 , стр. 14 и 95. 
  11. ^ Чарльз Хартсхорн и Уильям Риз, Философы говорят о Боге, Книги человечества, 1953, гл. 4.
  12. ^ Смит, Дэвид Л. (2014). Теологии 21 века: тенденции в современной теологии . Евгений ОР: Випф и Сток. п. 228. ISBN 978-1625648648. Проверено 29 сентября 2015 года .
  13. ^ Саутгейт, Кристофер (2005). Бог, человечество и космос: спутник дискуссии о науке и религии . Лондон: T&T Clark. С. 246–47. ISBN 978-0567030160. Проверено 29 сентября 2015 года .
  14. ^ Джон В. Купер Панентеизм, другой Бог философов: от Платона до наших дней Baker Academic, 2006, ISBN 0-8010-2724-1 . 
  15. ^ Чарльз Хартсхорн, Человеческое видение Бога и логика теизма (1964) ISBN 0-208-00498-X стр. 348; ср. Мишель Вебер , панкреативизм Уайтхеда. Основы . Предисловие Николаса Решера , Ontos Verlag, Франкфурт-на-Майне и Париж, 2006 г. 
  16. ^ Nigal, Sahebrao Genu (2009). Ведическая философия ценностей . Нью-Дели: Северный книжный центр. п. 81. ISBN 978-8172112806. Проверено 1 октября 2015 года .
  17. ^ Оберлис (1998: 155) дает оценку 1100 г. до н.э. для самых молодых гимнов в книге 10. Оценки для конечной записи самых ранних гимнов более неопределенны. Оберлис (стр. 158) на основе «совокупных доказательств» устанавливает широкий диапазон 1700–1100
  18. ↑ Пуруша Сукта в ежедневных призывах Свами Кришнананды
  19. ^ Кришнананда, Свами. Краткая история религиозной и философской мысли в Индии. Общество Божественной Жизни. С. 19
  20. ^ "Сознание в Advaita Vedānta", Уильям М. Индич, Motilal Banarsidass Publishers, 1995, ISBN 81-208-1251-4 . 
  21. ^ "Ганди и буддизм Махаяны" . Class.uidaho.edu . Проверено 10 июня 2011 .
  22. ^ Уэйнрайт, Уильям. «Представления о Боге» . Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 1 октября 2015 года .
  23. ^ Уэйнрайт, Уильям, "Концепции Бога" , Стэнфордская энциклопедия философии (издание зима 2010 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  24. ^ a b Саутгейт, Кристофер. Бог, человечество и космос . T&T Clark Int'l, Нью-Йорк. С. 246. ISBN 0567030164 . 
  25. ^ Шерма, Рита ДасГупта; Шарма Арвинд. Герменевтика и индуистская мысль: к слиянию горизонтов. Springer, издание 2008 г. (1 декабря 2010 г.). С. 192. ISBN 9048178002 . 
  26. ^ Chaitanya Чаритамрита, Бхактиведанта Свами Прабхупада, Бхактиведанта Бук Траст
  27. ^ Доктрина вибрации: анализ доктрин и практик кашмирского шиваизма, Марк SG Dyczkowski, стр.44
  28. ^ Ксемараджа, пер. Джайдев Сингх, Спанда Карикас: Божественная творческая пульсация, Дели: Мотилал Банарсидасс, стр.119.
  29. ^ Trika шиваизм Кашмира, Моти Лал Пандит
  30. ^ Vitsaxis, Василисы. Мысль и вера: понятие божественности. Сомерсет Холл Пресс . С. 167. ISBN 978-1-935244-03-5 . 
  31. ^ Субраманиан, В.К., Саундарьялахари Шанкарачарьи: санскритский текст в деванагари с римской транслитерацией, английский перевод, пояснительные примечания, янтрические диаграммы и указатель . Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ltd. (Дели, 1977; 6-е изд. 1998). П. ix.
  32. ^ Zen Для американцев по Soyen Shaku, перевод Daisetz Teitaro Suzuki, 1906, стр 25-26. «Дзен для американцев: Бог-концепция буддизма» . www.sacred-texts.com . Проверено 8 ноября 2020 .
  33. ^ «Дао Дэ Цзин (Даодэцзин) (переведено Брайаном Брауном Уокером)» . Проверено 12 декабря 2018 .
  34. ^ Нестерук, Алексей В. (2004). «Вселенная как ипостасная сущность в логосе Бога: панентеизм в восточно-ортодоксальной перспективе», в книге «В ком мы живем, движемся и существуем: панентеистические размышления о присутствии Бога в научном мире» под редакцией Филипа Клейтона и Артура Роберта Пикока. . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Б. Эрдманс. С. 169–83. ISBN 978-0802809780. Проверено 23 марта 2018 года .
  35. ↑ Св. Симеон в Практических и Богословских беседах, 1.1: «Когда люди ищут Бога телесными глазами, они нигде не находят Его, потому что Он невидим. Но для тех, кто размышляет в Духе, Он присутствует везде. Он во всем, но за пределами всего ».
  36. ↑ О Чарльзе Хартшорне. Архивировано 14 ноября 2007 г. в Wayback Machine .
  37. ^ Potgieter, R., 2013, 'мягкий панентеизм Кит Уорд', В фильеры Skriflig / В Luce Verbi 47 (1), ст. №581, 9 стр. https://dx.doi.org/10.4102/ ids.v47i1.581
  38. Перейти ↑ Baker, Vaughn W. (2013). Евангелизм и открытость Бога: последствия теизма отношений . Евгений ОР: Випф и Сток. С. 242–43. ISBN 9781620320471. Проверено 1 октября 2015 года .
  39. ^ "Свет Христа" , churchofjesuschrist.org.
  40. ^ Смит, Эндрю Филлип (2014). Словарь гностицизма . Уитон Иллинойс: Книги квестов. п. 186. ISBN. 9780835608695. Проверено 1 октября 2015 года .
  41. ^ Евангелие от Фомы , говоря 77.
  42. ^ «Так вот, тот, кто говорил с Моисеем, евреями и священниками, он называет архонтом Тьмы, а христиане, евреи и язычники (этнические) - одно и то же, поскольку они почитают одного и того же бога. Ибо в своих стремлениях он соблазняет их, поскольку он не бог истины. И поэтому все те, кто возлагал свою надежду на бога, который говорил с Моисеем и пророками, должны (а именно это припасено для себя) быть связанными с ним, потому что они не возлагали надежды на бога истины. Ибо тот говорил с ними (только) в соответствии с их собственными стремлениями ». И в другом месте: «Теперь Бог не имеет отношения к этому космосу и не радуется этому». Классические тексты: Acta Archelai , p. 76 ([www.fas.harvard.edu/~iranian/Manicheism/Manicheism_II_Texts.pdf, pdf онлайн]). Ср. Мистика и дуализм.
  43. ^ "Но Благословенный [...] послал своим благотворным Духом и своей великой милостью помощника Адаму, сияющую Эпинойючто исходит из того, кого называют Жизнью. [...] И сияющая Эпинойя была сокрыта в Адаме, чтобы архонты не знали ее, но чтобы Эпинойя могла быть исправлением недостатка матери. И этот человек вышел из-за тени света, которая в нем. [...] И они посоветовались со всем множеством архонтов и ангелов. [...] И они привели его (Адама) в тень смерти, чтобы они могли снова сформировать (его) с земли [...] Это могила новообразованного тела, с которым разбойники были одел человека, узы забвения; и он стал смертным человеком. [...] Но Эпинойя света, который был в нем, она была той, кто пробудил его мышление. ( [1] )
  44. ^ https://www.iep.utm.edu/gnostic/ . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  45. ^ Льюис, Джеймс Р. и Мерфи Пицца (2008). Справочник современного язычества . Бостон: Брилл. С. 15–16. ISBN 978-90-04-16373-7. Проверено 10 июля 2020 .
  46. ^ Хасидизм: Между Ecstacy и магии , штат НьюЙорк, 1995, стр. 17 ф.
  47. ^ Ариэль, Дэвид С. (2006). Каббала: мистические поиски в иудаизме . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 184–85. ISBN 978-0742545649. Проверено 17 августа 2015 года .
  48. ^ Диллер, Жанин и Аса Кашер (2013). Модели Бога и альтернативные высшие реальности . Дордрехт: Springer Science & Business Media. С. 425–26. ISBN 978-94-007-5218-4. Проверено 1 октября 2015 года .
  49. ^ Scult, Мел (2013). Радикальный американский иудаизм Мордехая М. Каплана . Блумингтон: Издательство Индианского университета. С. 7–8. ISBN 978-0-253-01075-9. Проверено 1 октября 2015 года .
  50. ^ Минай, Асгар Talaye (2003). Мистицизм, эстетика и космическое сознание: постмодернистское мировоззрение единства бытия . Нью-Йорк: Глобальный академический паб. п. 250. ISBN 978-1586842499.
  51. ^ Абива, Хусейн. «Мысль и практика бекташи» . Бекташи Орден дервишей . Проверено 1 октября 2015 года .
  52. ^ Мерфи, Джон (2014). Боги и богини цивилизаций инков, майя и ацтеков . Нью-Йорк: Служба образования Розена. ISBN 978-1622753963. Проверено 17 августа 2015 года .
  53. ^ Маффи, Джеймс (2013). Философия ацтеков: понимание мира в движении . Боулдер: Университетское издательство Колорадо. ISBN 9781607322238. Проверено 17 августа 2015 года .
  54. ^ Соломон, Роберт С. и Кэтлин М. Хиггинс (2003). От Африки к дзен: приглашение к мировой философии . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд. С. 51–54. ISBN 978-0742513495. Проверено 17 августа 2015 года .
  55. ^ Рассел Минс , где белые люди боятся ступать (Macmillan, 1993), стр. 3-4, 15, 17.
  56. ^ Джордж Тинкер , Дух и сопротивление: политическая теология и освобождение американских индейцев , 2004, стр. 89. Он определяет Священного Другого как «Глубокую Тайну, которая творит и поддерживает все Творение».
  57. ^ Проницательность Земли: мультикультурный обзор экологической этики от Средиземноморского бассейна до австралийской глубинки . Беркли: Калифорнийский университет Press. 1994. стр. 122. ISBN 9780520085602. Проверено 17 августа 2015 года .
  58. ^ The Peoples of the World Foundation. Образование для коренных народов и о них: The Cherokee People , получено 24 марта 2008 г.
  59. ^ a b Смит, Питер (2000). "Бог" . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. п. 116 . ISBN 978-1-85168-184-6.
  60. ^ `Абдул-Баха (1981) [1904–06]. Некоторые ответы на вопросы . Уилметт, Иллинойс, США: Издательство Бахаи. С. 202–203. ISBN 978-0-87743-190-9.
  61. ^ Смит, Питер (2000). «создание» . Краткая энциклопедия Веры Бахаи . Оксфорд: Публикации Oneworld. С.  164–165 . ISBN 978-1-85168-184-6.

Библиография [ править ]

  • Анкур Баруа, «Тело Бога в действии: Рамануджа и панентеизм», в: Международный журнал индуистских исследований , 14,1 (2010), стр. 1–30.
  • Филип Клейтон и Артур Пикок (ред.), В ком мы живем, движемся и существуем; Панентеистические размышления о присутствии Бога в научном мире , Eerdmans (2004)
  • Бангерт, Британская Колумбия (2006). Согласие с Богом и природой: к теоцентрической, натуралистической, теологической этике, Принстонская богословская монография сер. 55, Пиквик Пабликейшнз, Юджин.
  • Купер, Джон В. (2006). Панентеизм: Другой Бог философов , Baker Academic ISBN 9780801027246 
  • Дэвис, Эндрю М. и Филип Клейтон (ред.) (2018). Как я нашел Бога в каждом и повсюду , ISBN издательства « Морской черт»: 9781939681881 
  • Томас Джей Оорд (2010). Природа любви: ISBN богословия 978-0-8272-0828-5 . 
  • Джозеф Бракен, «Панентеизм в контексте диалога теологии и науки», в: Открытое богословие , 1 (2014), 1–11 ( онлайн ).
  • Марбанианг, Доменик (2011). Эпистемика божественной реальности . POD. ISBN 9781105160776.

Внешние ссылки [ править ]

  • Калп, Джон. «Панентеизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Доктор Джей МакДэниел о панентеизме
  • Библейский панентеизм: «Повсюду» Бог - Бог во всем , Джон Зук.
  • Джон Полкингхорн о панентеизме
  • Библия, духовный авторитет и вдохновение  - лекция Тома Райта в Spiritual Minded