Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о синтезе деизма и пантеизма. Для использования в других целях, см Пандеизм (значения) .
Не путать с пантеизмом .
В 1838 году итальянский френолог Луиджи Феррарезе описал философию Виктора Кузена как форму пандизма. [1]
Часть серии по
Бог
Общие концепции
Конкретные концепции
В частности религии
Авраамический
  • Иудаизм
  • христианство
  • ислам
  • Бахаи
  • Мормонизм
Индоиранский
  • индуизм
  • буддизм
  • Джайнизм
  • Сикхизм
  • Зороастризм
Китайский
  • Тиан
  • Шангди
  • Хунцзюнь Лаозу
Атрибуты
  • Вечность
  • Существование
  • Пол
  • Имена  ( «Бог» )
  • Вседержитель
  • Всемогущество
  • Вездесущность
  • Всеведение
  • Опыт
  • Практики
  • Вера
  • Эзотеризм
  • Вера
  • Фидеизм
  • Гнозис
  • Герметизм
  • Метафизика
  • Мистика
  • Молитва
  • Открытие
  • Поклонение
похожие темы
  • Дилемма Евтифрона
  • Комплекс бога
  • Бог ген
  • Теология
  • Онтология
  • Проблема зла  ( теодицея )
  • Религия
    • философия
    • тексты
  • Изображение Бога в популярных СМИ
  •  Религиозный портал
  • v
  • т
  • е
Деизм
Происхождение
  • Логос § Древнегреческая философия
  • Деус ( Deus otiosus )
  • Неоплатонизм § Единственный
  • Китайское богословие § конфуцианское богословие
  • Аверроизм
  • Социнианство
  • В Англии и Франции в 18 веке
Движения
  • Христианский деизм
  • Пандеизм ( в Азии ) ( и христианство )
  • Спинозизм
  • Культ Высшего Существа
  • Деистическая эволюция
  • Естественное богословие
  • Конгрегационализм в США § Бескорыстная благотворительность
  • Полидеизм
Известные цифры
  • Эдвард Герберт, первый барон Герберт Чербери
  • Мэтью Тиндал
  • Вольтер
  • Чарльз Блаунт
  • Томас Чабб
  • Томас Джеферсон
  • Томас Пейн
  • Гвидо фон Лист
  • Cayetano Ripoll
Ложные эквивалентности
  • Церемониальный деизм
  • Моралистический терапевтический деизм
Оппозиция
  • католическая церковь
  • Джон Лиланд
  • Эдвард Стиллингфлит § Философское противоречие
  • Энтони Блисс
  • Джон Джексон
  • Иоганн Георг Хаманн
  • Чарльз Дженненс
  • Религиозная мысль Эдмунда Берка
  • Ричард Блэкмор § Неэпическое письмо
  • Джеймс МакГриди
  • Валентин Эрнст Лёшер
  • Континентальные пророчества § Темы
  • Фридрих Юлиус Шталь
  • v
  • т
  • е

Пандеизм (или пан-деизм ), богословская доктрина первой очерчены в 18 - м веке, сочетает в себе аспекты пантеизм с аспектами деизма . Он утверждает, что божество-создатель стало вселенной (пантеизм) и перестало существовать как отдельная и сознательная сущность (деизм, утверждающий, что Бог не вмешивается во вселенную после ее создания). [2] [3] [4] [5] Пандеизм предлагается для объяснения (поскольку он относится к деизму), почему Бог создал вселенную, а затем, кажется, покинул ее, а также (поскольку это относится к пантеизму) происхождение и цель Вселенная.

Различные теории предполагают появление слова «пандеизм» еще в 1780-х годах, но одно из первых недвусмысленных употреблений этого слова в его нынешнем значении появилось в 1859 году у Морица Лазаруса и Хеймана Штейнталя . [6]

Определение [ править ]

Пандеизм попадает в традиционной иерархии в монистической и нетеистических философий , касающихся природы Бога . Это один из нескольких подмножеств деизма: [7] [8] «Со временем под эгидой деизма сформировались и другие школы мысли, включая христианский деизм , веру в деистические принципы в сочетании с моральными учениями Иисуса из Назарета и Пандеизм, вера в то, что Бог стал всей вселенной и больше не существует как отдельное существо ». [9]

Слово пандеизм представляет собой гибрид смесь из корней слов пантеизма и деизма, [10] комбинируя Древнегреческий : πᾶν , латинизируются :  кастрюли , лит  «все» на латыни : deus, что означает « бог ». Для истории корневых слов , пантеизм и деизм см обзор деизм раздела и истории пантеизм секции . Самым ранним использованием термина « пандизм», по- видимому, был 1787 г. [11], с другим использованием, относящимся к 1838 г. [1]первое появление в словаре в 1849 г. (на немецком языке, как «Pandeismus» и «Pandeistisch») [12] и употребление в 1859 г. термина «пандеизм», явно контрастирующее как с пантеизмом, так и с деизмом философами и частыми соратниками Морица Лазаруса и Хеймана. Штейнталь . [6] В частности, Лазарь и Штейнталь в своей работе 1859 года « Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft» заявили: «Человек stelle es также den Denkern frei, ob sie Theisten , Pan-theisten , Atheisten , Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?). .. [6](«Оставляем это философам, являются ли они теистами, пантеистами, атеистами, деистами (а почему бы и не пандеистами?) ...» Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн в своей работе 1910 года Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, вытекающие из религии, философии и природы») представили самое широкое и далеко идущее исследование пандеизма, написанное до того момента. [13] Вайнштейн отметил различие между пантеизмом и пандеизмом. , заявляя, что «даже если бы мы использовали только букву ( d вместо th ), мы фундаментально отличаем пандеизм от пантеизма», указывая на то, что эти слова, хотя и написаны одинаково, имеют очень разные значения.[14]

Было отмечено, что некоторые пантеисты также назвали себя пандеистами, чтобы подчеркнуть, что «они разделяют с деистами идею о том, что Бог не является личным Богом, который желает, чтобы ему поклонялись». [15] Также было высказано предположение, что «многие религии могут классифицировать себя как пантеистические», но «более существенно подходят под описание пантеистических или пандеистических». [16]

Отметив, что викторианский ученый Джордж Левин предположил, что секуляризм может принести «полноту», которую «религия всегда обещала», другие авторы с тех пор отмечают: [17] «Для других эта« полнота »присутствует в более религиозно ориентированном пантеистическом или пандеистические системы верований с, в последнем случае , включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением ». [17]

Это классифицируется в рамках общей тенденции постмодерна быть «потрясающим объединением» взглядов Уильяма Джеймса и Макса Вебера , представляющим «движение от самоотречения к отрицанию сверхъестественного», которое «обещает фундаментально изменить будущее. географии разума и бытия путем смещения локуса причинности с возвышенного Божества в область Природы ». [17] В издании 2013 года своего учебника философии «Занимаясь философией: введение через мысленные эксперименты» Теодор Шик и Льюис Вон определяют «пандеизм» как «[т] он считает, что Вселенная - это не только Бог, но и личность ». [18]

Прогресс [ править ]

Древний мир [ править ]

Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн писал, что философ 6-го века до н.э. Ксенофан из Колофона выступил как пандеист, заявив, что существует один бог, который «всегда пребывает в одном и том же месте, совсем не движется» и, тем не менее, «видит все, думает обо всем». и все слышит ".

Первые семена пандеизма совпадает с представлениями монотеизма , которые обычно могут быть прослежены назад к атонизм из Эхнатон , и вавилонский -era Мардука . Хотя некоторые считают, что религия, которую ввел Эхнатон, была в основном монотеистической, многие другие считают Эхнатона практикующим монолатрию Атона . [19]

Вайнштейн, в частности, определил, что идея первичной материи, происходящей от первоначального духа, которую древние египтяне считали формой пандизма. [20] Вайнштейн аналогичным образом обнаружил разновидности пандизма в религиозных воззрениях Китая [21] (особенно в отношении даосизма, выраженного Лао-цзы ), [22] Индии, особенно в индуистской Бхагавад Гите , [23] и среди других. различные греческие и римские философы.

Философ Ксенофан Колофонский, живший в VI веке до нашей эры, также считался мыслителем-пандеистом. [24] [25] Вайнштейн писал, что Ксенофан выступил как пандеист, заявив, что есть один бог, который «всегда пребывает в одном и том же месте, совсем не двигаясь», но все же «видит все, все думает и все слышит. . [25] Он также обнаружил, что идеи пандеизма нашли отражение в идеях Гераклита и стоиков . [26] Вайнштейн также писал, что пандеизм был особенно выражен более поздними исследователями «платонических пифагорейцев » и «пифагорейских платоников». . ' [27]и среди них особо выделяется философ 3-го века до нашей эры Хрисипп , который утверждал, что «сама вселенная есть Бог и всеобщее излияние ее души» [28], а также как пандист. [26]

Профессор религиоведения Ф. Э. Петерс , однако, обнаружил, что «[что] появилось ... в центре пифагорейской традиции в философии, является другой взгляд на психику, который, кажется, мало или ничем не обязан панвитализму или панвитализму. деизм , являющийся наследием милетцев . [29] Среди милетцев английский историк философии Эндрю Грегори отмечает, в частности, что «некоторая конструкция, использующая пантеизм, будь то пантеизм, пандеизм или панкубернизм, достаточно хорошо описывает Анаксимандра », хотя он и делает это. продолжаем сомневаться в том, что взгляд Анаксимандра на различие между апейроном икосмос делает эти ярлыки технически актуальными. [30] Готфрид Гроссе в своей интерпретации 1787 года « Естественной истории» Плиния Старшего описывает Плиния, фигуру первого века, как «если не спинозиста , то, возможно, пандиста». [11]

Средневековье до Просвещения [ править ]

Вайнштейн исследует философию теолога 9 века Иоганна Скота Эриугены , который предположил, что «Бог создал мир из своего собственного существа», и определяет это как форму пандизма, отмечая, в частности, что видение Бога Эриугеной не соответствует действительности. знать, что это такое, и познает это в процессе своего создания. [31] В своей великой работе De Divisione naturae (также называемой Periphyseon , вероятно, завершенной около 867 г. н.э.) Эриугена предположил, что природа Вселенной делится на четыре различных класса:

1 - то, что творит и не творится;
2 - то, что творит и творит;
3 - то, что творится и не творит;
4 - то, что ни творит, ни творит.

Первая стадия - это Бог как основа или источник всего сущего; второй - мир платоновских идеалов или форм ; третье - это полностью физическое проявление нашей Вселенной, которая «не творит»; последний - это Бог как конечный конец или цель всех вещей, то, к чему мир сотворенных вещей в конечном итоге возвращается к полноте с дополнительным знанием опыта этого мира. Современное утверждение этой идеи гласит: «Поскольку Бог не является существом, поэтому он непостижим ... Это означает не только то, что мы не можем понять его, но также и то, что он не может понять самого себя. Творение - это своего рода божественное усилие. Богом понять себя, увидеть себя в зеркале ». [32] Французский журналистЖан-Жак Габю согласился, написав, что «определенный пантеизм, или, скорее, пандеизм , проистекает из его работ, в которых неоплатоническое вдохновение прекрасно дополняет строгую христианскую ортодоксальность». [33] Сам Эриугена отрицал, что был пантеистом. [34]

Вайнштейн также думал, что католический мыслитель XIII века Бонавентура - который отстаивал доктрину Платона о том, что идеи существуют не in rerum natura , а как идеалы, воплощенные в Божественном Существе , согласно которым были сформированы реальные вещи, - проявлял сильные пандистические наклонности. [35] Бонавентура принадлежал к францисканской школе, созданной Александром Хейлзом, и, говоря о возможности творения из вечности, заявил, что разум может продемонстрировать, что мир не был создан ab aeterno . [36]

О Николае Кузанском , писавшем об охвате творения Богом и раскрытии божественного человеческого разума в творении, Вайнштейн писал, что он в определенной степени был пандистом. [37] Что касается Франциска Меркуриуса ван Гельмонта , который написал Каббалистический диалог (первая латинская версия, 1677, на английском языке 1682), помещающий материю и дух в континуум и описывающий материю как «коалицию» монад , Вайнштейн также сочли это разновидностью пандизма. [38] Вайнштейн обнаружил, что пандеизм сильно выражен в учении Джордано Бруно., который вообразил божество, которое не имело особого отношения к одной части бесконечной вселенной больше, чем к любой другой, и было имманентным , присутствующим как на Земле, так и на Небесах, включающее в себя множественность существования. [39] Это было подтверждено другими, включая редактора Discover Кори С. Пауэлла , который писал, что космология Бруно была «инструментом для продвижения анимистической или пандеистской теологии». [40] [41] [42]

Джордано Бруно, которого несколько источников называют мыслителем-пандистом

Лютеранский богослов Отто Кирн критиковал как чрезмерно широкие утверждения Вайнштейна о том, что такие исторические философы, как Джон Скот Эриугена , Ансельм Кентерберийский , Николай Кузанский , Джордано Бруно , Мендельсон и Лессинг, все были пандеистами или склонялись к пандизму. [43]

В 1820–1830-е годы в Италии упоминалось о пандизме. В 1832 и 1834, издатели Анджело Аджани и Джованни Сильвестри, соответственно, каждый из которых посмертно опубликованных томов проповедей в Италии Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano; 1759-1829), которые назвали пандеизм как среди верований он осуждены, выступая против «евреев, мусульман, язычников , раскольников , еретиков , пандеистов , деистов и беспокойных, беспокойных духов». [44]Наннетти далее особым образом раскритиковал пандеизм, заявив: «Для вас, фатальный пандеист! Законы, которые создают природу, случайны и изменчивы, а не другое существо по существу с силами, управляемыми движениями и развитием». [45] Через несколько лет после этого в 1838 г. был опубликован анонимный трактат Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria («Наследие старика молодым людям своей страны»), автор которого, обсуждая Теория религии, представленная Джамбаттистой Вико столетием раньше, размышляла о том, что, когда человек впервые увидел метеорные потоки , «его сильное воображение распознало последствия как причину, затем обожествив природные явления, он стал пандеистом, преподавателем мифологии, священником, Augur ".[46] В 1838 году другой итальянский френолог Луиджи Феррарезе в книге Memorie Riguardanti la Dottrina Frenologica («Мысли о доктрине френологии») критически охарактеризовалфилософию Виктора Кузена как доктрину, которая «помещает разум вне человека, объявляя человека человеком. осколок Бога, представляющий своего рода духовное пандеизм, абсурдный для нас и вредный для Высшего Существа ». [1]

Литературный критик Хайден Каррут сказал о деятеле XVIII века Александре Поупе, что это был «рационализм и пандеизм Папы, с которыми он написал величайший псевдо-эпос в английской литературе» [47]. Согласно American Philosophy: An Encyclopedia , более поздние христиане- унитарии (такие как Уильям Эллери Ченнинг ), трансценденталисты (такие как Ральф Уолдо Эмерсон и Генри Дэвид Торо ), писатели (такие как Уолт Уитмен ) и некоторые прагматики (например, Уильям Джеймс ) заняли более пантеистический или пандистский подход, отвергнув взгляды на Бога как на отдельные от Мир".[48] Уолта Уитмена в другом месте считали «скептиком и пандистом». [49] Шик и Вон так же связывают взгляды Уильяма Джеймса с пандизмом. [18] Бельгийский поэт Роберт Вивье писал о пандизме, который можно найти в произведениях писателя и поэта XIX века Виктора Гюго . [50] Точно так же в девятнадцатом веке поэт Альфред Теннисон показал, что его «религиозные убеждения такжебросаютвызов условностям, склоняясь к агностицизму и пандизму». [51] [52] Чарльз Дарвин был описан как имеющий взгляды, которые «хорошо подходят для деизма или, возможно, для пандизма». [53] Историк Тристрам Хант описал Фридриха Энгельса как имеющего пандистические взгляды. [54]

Философия постпросвещения [ править ]

Восточная [ править ]

Основная статья: Пандеизм в Азии

Weinstein утверждал наличие пандеизма в Китае, [21] , в то числе в Лао-Цзы «с даосизмом , [22] и в Индии, особенно в индуистских Бхагавадгитах . [23] Другие философы также указывали на пандизм как на присутствие в культурах Азии. В 1833 году религиозный деятель Годфри Хиггинс теоретизировал в своем « Анакалипсисе», что «пандеизм был доктриной, которую приняли как буддисты, так и брамины ». [55] В 1896 году историк Густаво Узелли описал население мира как находящееся под влиянием «сверхчеловеческого идеализма.в христианстве, из-за антигуманного нигилизма в буддизме и из-за зарождающегося, но растущего пандеизма в индийском брахманизме » [56]. Но в следующем году преподобный Генри Граттан Гиннесс критически написал, что в Индии« Бог есть все, и все » есть Бог, и поэтому все можно поклоняться. ... Ее пандеизм - это пандемониум » [57]. Точно так же двадцатью годами ранее, в 1877 году, перуанский ученый и историк Карлос Висс Портокарреро написал в эссе под названием« Философские системы Индии », что в этой стране« метафизика носит пандемический характер. и перерождается в идеализм » [58].В наши дни швейцарский мыслитель Джеймс Б. Глаттфельдер описывает индуистскую концепцию лилы как «сродни концепции пандеизма» [59], в то время как немецкий политический философ Юрген Хартманн отмечает, что индуистский пандеизм внес свой вклад в трения с монотеистическим исламом. [60]

Пандеизм (по-китайски,泛 自然神论) [61] был описан Вэнь Чи на лекции Пекинского университета как воплощение «главной черты китайской философской мысли» в том смысле , что «существует гармония между человеком и божественным, и они равны ». [62] Чжан Дао Куй (张道葵) из Китайского университета Трех ущелий предположил, что на искусство района Трех ущелий Китая влияет «представление романтической сущности, которая создается при объединении суровой простоты с естественной красотой, о которой говорит пандизм. " [63] Литературный критик Ван Джункан () писал, что в китайской народной религии, как это передано в ранних романах известного народного писателя Е Мэй (), [64]«Романтический дух пандеизма можно увидеть повсюду». [65] Ван Чжункан также пишет об описании Е Мей «поклонения воспроизводству в условиях пандеизма, что демонстрируется в романтических песнях, которые поют деревенские жители, чтобы показать сильный импульс жизнеспособности и человечности, а также красоту дикости». [66] Было отмечено, что автор Шэнь Цунвэнь приписывает своего рода истерию, которая «поражает тех молодых девушек, которые совершают самоубийство , прыгнув в пещеры -« луодун »落 洞», «репрессивной местной военной культуре, которая навязывает строгие сексуальные нормы. женщин и влиянию пандеизма среди народа мяо ", поскольку" для нимфоманкипрыжок в пещеру приводит к окончательному союзу с богом пещеры ». [67] Вайнштейн также нашел особенно созвучными взгляды японского философа -неоконфуцианца 17-го века Ямазаки Ансай , который придерживался космологии универсальной взаимной взаимосвязанности. с пандизмом. [68]

Вестерн [ править ]

В Паломничестве от деизма к агностицизму , Moncure Daniel Conway заявил , что термин «пандеизм» является «unscholarly сочетания». [69] Оттмар Хегеманн описал «новый католицизм» Франца Маха как форму пандизма в 1905 году [70], за несколько лет до того, как в 1910 году был опубликован собственный обширный обзор Вайнштейна. Передовая статья 1906 года, сделанная унитарианским министром в Chattanooga Daily Times заявила, что Иисус, «который с ликующей верой сказал:« Я и Отец - одно », был пандеистом, верующим в отождествление вселенной и всего, что в ней содержится, с Божеством». [71]Критика пандеизма, подобная критике Конвея, как «неприглядного» сочетания греческого и латинского языков, была сделана в обзоре дискуссии Вайнштейна о пандеизме. [43] К началу Первой мировой войны статья в Yale Sheffield Monthly, опубликованная Научной школой Шеффилда Йельского университета, комментировала предположение о том, что война «означает смерть христианства и эпоху пандеизма или, возможно, даже уничтожение всего. которую мы называем современной цивилизацией и культурой ». [72] В следующем году немецкий философ начала 19 века Пауль Фридрих Кёлер написал, что пантеизм, пандеизм, монизм и дуализмвсе относятся к одному и тому же Богу, озаренному по-разному, и что независимо от названия человеческая душа исходит от этого Бога. [73]

Пандеизм был отмечен литературным критиком Мартином Людке как философия, выраженная португальским поэтом начала двадцатого века Фернандо Пессоа , особенно в отношении тех произведений, которые были написаны под псевдонимом Альберто Каейро . [74] Пандеизм также был отмечен такими авторами, как бразильский журналист и писатель Отавио де Фариа , британский ученый и переводчик португальской художественной литературы Джованни Понтьеро , среди прочих, как влияние на сочинения известного бразильского поэта середины двадцатого века Карлоса Неджара. , [75] [76]о котором де Фариа писал, что «пандеизм Нежара - одна из самых сильных поэтических идей, которых мы достигли в мире поэзии». [76]

Пандеизм также исследовал теолог Чарльз Хартшорн , один из главных учеников философа процесса Альфреда Норта Уайтхеда . В своей теологии процесса , являющейся продолжением работы Уайтхеда, Хартсхорн предпочитал пандеизм пантеизму, объясняя, что «на самом деле описывается не теос ». [77] : 347 Однако он определенно отверг пандеизм на раннем этапе, обнаружив, что Бог, который имел «абсолютное совершенство в одних отношениях, относительное совершенство во всех других», был «способен последовательно охватить все положительное в деизме или пандеизме». [77] : 348 Хартсхорн принял ярлык панентеизмаза свои убеждения, заявляя, что «панентеистическая доктрина содержит весь деизм и пандеизм, кроме их произвольного отрицания». [77] : 348

Ученый- кальвинист Русас Джон Рашдуни резко критиковал католическую церковь в своей книге 1971 года «Один и многие: исследования философии порядка и абсолютности» , написав: «Позиция Папы Павла была близка к пандеизму , а пандеизм - это логическое развитие вируса эллинской мысли »и, кроме того, что« искренний идеалист, безоговорочно пан-деист в вере, глубоко озабоченный проблемами мира и времени, может быть папой- гибеллином , а гибеллины Данте наконец-то одержал победу ». [78] Адвентистский богослов Берт Б. Бич писал в 1974 году, что« во время Ватиканского СобораСо стороны WCC Circles была критика «за то, что« экуменизм был заражен «пан-деистскими» и синкретическими тенденциями » [79].

Эта идея особенно понравилась Роберту А. Хайнлайну , и он высказал ее в нескольких своих работах. Литературный критик Дэн Шнайдер написал Хайнлайна Чужак в чужой стране , что Джубал Harshaw «вера с в своей собственной свободной воле , был один„ который Майк, Джилл, и извращают Fosterites как pandeistic убеждением, „ Ты Бог ! “ “ [80 ] Сам Хайнлайн в своих «Афоризмах Лазаря Лонга » в своей книге 1973 года « Достаточно времени для любви» писал: «Бог разделил себя на мириады частей, чтобы у него могли быть друзья. Это может быть неправдой, но звучит хорошо - и это правда. не глупее, чем любое другое богословие ". [81]

В новостной статье 1995 года процитировали Джима Гарвина, ветерана Вьетнама , ставшего монахом-траппистом в аббатстве Святого Креста в Берривилле, штат Вирджиния , который описал свою духовную позицию как «пандеизм» или «панэндеизм», что очень близко к Индейское представление о всепроникающем Великом Духе ... » [82] В следующем году пастор Боб Берридж из Женевского института реформатских исследований написал:« Если бы Бог был непосредственной причиной каждого действия, он бы заставил все события быть «Богом в движении». Это не что иное, как пантеизм или, точнее, пандеизм ». [83]Берридж отвергает эту модель, отмечая, что в христианстве «Творец отличается от своего творения. Реальность вторичных причин - вот что отличает христианский теизм от пандизма». [83] Берридж заключает, оспаривая, что «называние Бога виновником греха требует пандистического понимания вселенной, эффективно устраняющего реальность греха и морального закона». [83]

Развитие двадцать первого века [ править ]

Совсем недавно пандеизм был классифицирован как логическое следствие утверждения немецкого философа Готфрида Вильгельма Лейбница о том, что наш мир - лучший из всех возможных миров . [84] В 2010 году автор Уильям С. Лейн утверждал, что:

Если божественное становится были завершены, Бог Kenosis --God в себя опорожнение ради любви - было бы полным. С этой пандеистической точки зрения ничто от Бога не может оставаться отдельно от того, кем Бог станет. Любое отдельное божественное существование несовместимо с безоговорочным участием Бога в жизнях и судьбах актуализированных явлений » [84] : 67

Признавая, что американский философ Уильям Роу выдвинул «мощный доказательный аргумент против этического теизма», Лейн далее утверждал, что пандеизм предлагает уйти от очевидного аргумента от зла :

Однако это не в счет пандизма. В пандеизме Бог - не надзирающая, небесная сила, способная ежечасно вмешиваться в земные дела. Бог больше не существует «сверху», Бог не может вмешиваться свыше, и его нельзя обвинять в том, что он этого не сделал. Вместо этого Бог несет все страдания, будь то олененок [85] или кто-то еще. Даже в этом случае скептик может спросить: "Почему должно быть такмного страданий ,? Почему дизайн мира не может опускать или изменять вызывающие его события? »В пандизме причина ясна: чтобы оставаться единым, мир должен передавать информацию посредством транзакций. Надежная передача информации требует относительно простых, единообразных законов. Законы, призванные обходить стороной события, вызывающие страдания, или изменение их естественных последствий (т. е. их последствий в соответствии с простыми законами) должны быть чрезвычайно сложными или (что эквивалентно) содержать многочисленные исключения. [84] : 76–77

Карикатурист и эксперт Скотт Адамс написал «Обломки Бога» (2001), в котором излагается теория пандизма.

Карикатурист и эксперт Скотт Адамс написал две книги о религии, «Обломки Бога» (2001 г.) и «Война религий» (2004 г.) [86], в которых «Обломки Бога» излагает теорию пандизма, в которой Бог взрывает себя, чтобы увидеть, что будет случиться, что становится причиной нашей вселенной. [87] В книге «Обломки Бога» Адамс предполагает, что последователи теистических религий, таких как христианство и ислампо своей сути подсознательно осознают, что их религии ложны и что это осознание отражается в их последовательном поведении, как эти религии, и их угрозы проклятия грешников ложны. В интервью 2017 года Адамс сказал, что эти книги станут «его окончательным наследием». [88]

В 2010 году немецкий астрофизик и популярный ученый Харальд Леш заметил в ходе дискуссии о роли веры в науке:

Предположим, мы найдем всеобъемлющий закон природы, который мы ищем, чтобы, наконец, с гордостью заверить, что мир устроен таким образом, а не иначе, - сразу же возникнет новый вопрос: что стоит за этим законом, почему мир устроен именно так? Это выводит нас за пределы науки в области религии. Как специалист, физик должен ответить: мы не знаем, мы никогда не узнаем. Другие сказали бы, что Бог создал этот закон, создавший вселенную. Пандеист может сказать, что всеобъемлющий закон - это Бог » [89].

В книге Алана Доу « Бог Франшиза » 2011 года , хотя и упоминается пандизм вскользь как одна из многочисленных существующих теологических теорий [4], он отказывается принять любой « -изм » как охватывающий его взгляд, хотя теория Доу включает человеческий опыт как временно обособленный фрагмент опыта Бога. Этот аспект теологии пандеизма (наряду с пантеизмом и панентеизмом ) сравнивают с библейским увещеванием в Деяниях 17:28 о том, что «в Нем мы живем, движемся и существуем» [90], в то время как Библейская энциклопедия Уиклифа была 1975 описал религию Вавилонакак «явно тип пандеизма, образованный из синтеза христианства и язычества ». [91] Другой христианский теолог, Грэм Уорд , настаивает на том, что «Внимание ко Христу и Духу избавляет нас от пантеизма, пандеизма и богословия процессов» [92], а католический писатель Аль Креста замечает, что:

Космологии «Нью Эйдж» отвергают материализм, натурализм и физикализм. Обычно они пантеистичны или пандистичны. Они часто пытаются использовать квантовую физику и исследования сознания, чтобы проиллюстрировать свою концепцию космоса. [93]

Также в 2011 году в исследовании региона Гессен в Германии немецкий социолог религии и теолог Майкл Н. Эбертц и немецкий телеведущий и писатель Мейнхард Шмидт-Дегенхард пришли к выводу, что «можно выделить шесть типов религиозной ориентации:« христиане »-« не-христиане ». Христианские теисты »-« Космотеисты »-« Деисты, пандеисты и политеисты »-« Атеисты »-« Иные ». [94] Пандеизм также был описан как одна из «старых духовных и религиозных традиций», элементы которой включены в движение Нью Эйдж , [95] но также как одна из немногих духовных верований, совместимых с современной наукой.. Совсем недавно пандеизм был описан как одна из лучших возможных теологических моделей, охватывающих отношения человечества с будущим искусственным интеллектом . [96]

Известные мыслители [ править ]

  • Альфред, лорд Теннисон [51] [97]
  • Уолт Уитмен [98] [99]
  • Брюс Парри [100] [101]

См. Также [ править ]

  • Адвайта Веданта
  • Христианство и пандеизм
  • Творческая эволюция , Анри Бергсон , Глава IV
  • Deus otiosus
  • Бог становится Вселенной
  • Божий мусор , Скотт Адамс
  • Иецизм
  • Лила (индуизм)
  • Омнизм
  • Панентеизм
  • Панпсихизм
  • Тат Твам Аси

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c Луиджи Феррарезе (1838). Memorie risguardanti la dottrina frenologica . п. 15 .Dottrina, che pel suo idealismo poco circospetto, non solo la fede, ma la stessa ragione offende (il sistema di Kant): farebbe mestieri far aperto gli errori pericolosi, così alla Religione, come alla Morale, di quel psicologo ha franzese, il quale sedotte le menti (кузен), con far osservare come la di lui filosofia intraprendente ed audace sforza le barriere della sacra Teologia, ponendo innanzi ad ogn'altra autorità la propria: profana i misteri, dichiarandoli in parte vacui parndoli senso, ed volgari allusioni, ed a prette metafore; costringe, come faceva osservare un dotto Critico, la rivelazione a cambiare il suo posto con quello del pensiero istintivo e dell 'affermazione senza riflessione и colloca la ragione fuori della persona dell'uomo dichiarandolo un frammento di Dio,una spezie di pandeismo spirituale Introductionndo, assurdo per noi, ed al Supremo Ente ingiurioso, il quale reca onda grave alla libertà del medesimo, ec, ec.
  2. ^ Шон Ф. Джонстон (2012). История науки: Руководство для начинающих . Публикации Oneworld . п. 90. ISBN 9781780741598. В своей наиболее абстрактной форме деизм не может пытаться описать характеристики такого невмешательского творца или даже то, что Вселенная тождественна Богу (вариант, известный как пандеизм ).
  3. ^ Пол Брэдли (2011). Эта странная, насыщенная событиями история: философия смысла . Издательство "Алгора". п. 156. ISBN. 978-0875868769. Пандеизм объединяет концепции деизма и пантеизма с богом, который создает вселенную, а затем становится ею.
  4. ^ а б Алан Х. Доу (2011). Бог Франшиза: теория всего . Life Magic Publishing (самоиздание). п. 48. ISBN 978-0473201142. Пандеизм: это вера в то, что Бог создал вселенную, теперь един с ней и, таким образом, больше не является отдельной сознательной сущностью. Это сочетание пантеизма (Бог тождественен вселенной) и деизма (Бог сотворил вселенную, а затем удалился).
  5. ^ Рональд Р. Золлингер (2010). «6». Простой мормонизм: защита мормонского богословия . ISBN 978-1-46210-585-4. Пандеизм. Это своего рода пантеизм, который включает в себя форму деизма, утверждающего, что Вселенная идентична Богу, но также что Бог ранее был сознательной и разумной силой или сущностью, которая спроектировала и создала вселенную.
  6. ^ a b c Мориц Лазарус и Хейманн Штейнталь (1859). Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft [ Журнал социальной психологии и лингвистики ]. п. 262. Man stelle es также den Denkern frei, ob sie Theisten , Pan-theisten , Atheisten , Deisten (und warum nicht auch Pandeisten?) ... » Перевод :« Человек оставляет это философам, будь они теистами, Пан- теисты, атеисты, деисты (а почему бы и не пандеисты?) ...
  7. ↑ Хосе М. Лозано-Готор, «Деизм», Энциклопедия наук и религий (Springer: 2013). «[Деизм] принимает разные формы, например, гуманистический, научный, христианский, духовный деизм, пандеизм и панендеизм».
  8. ^ Михаил Эпштейн , Постатеизм и феномен минимальной религии в России , Джастин Бомонт, изд., Справочник Рутледж по постсекулярности (2018), стр. 83, п. 3: «Я имею в виду монодеизм как стандартную концепцию деизма по умолчанию, отличную от полидеизма, пандеизма и духовного деизма».
  9. ^ Что такое деизм? , Дуглас МакГоуэн, Mother Nature Network , 21 мая 2015 г.
  10. ^ Д-р Сантош Кумар Наяк, «Язык в глобальном культурном контексте», Международный журнал тенденций в области научных исследований и разработок , ISSN: 2456-6470, том 3, выпуск 3, апрель 2019 г., стр. 1276.
  11. ^ a b Готфрид Гроссе (1787). Гай Плиний Секундус: Naturgeschichte: mit erläuternden Anmerkungen . Иоганн Кристиан Германн. п. 165. Бейм Плиниус, den man, wo nicht Spinozisten, doch einen Pandeisten nennen konnte, ist Natur oder Gott kein von der Welt getrenntes oder abgesondertes Wesen. Seine Natur ist die ganze Schöpfung im Konkreto, und eben so scheint es mit seiner Gottheit beschaffen zu seyn ». Перевод :« У Плиния, которого можно было бы назвать если не спинозистом, то, возможно, пандеистом, Природа не была отделена от других. или отделен от мира. Его природа - это все творение в конкретном плане, и то же самое можно сказать и о его божественности.
  12. ^ Кристиан Фердинанд Флейсбах (1849). Heilmittel gegen einen Krebsschaden der Deutschen Literatur: Erläuternde Bemerkungen . п. 31. Pantheismus, Pantheistisch, n. Pandeismus, Pandeistisch. Gebildet aus dem Griech. πᾶν и θεός.)
  13. ^ Мапсон, Кнуйон; Перри, Эми, ред. (2019). Пандеизм: Антология творческого разума . Издательство Джона Ханта / Ифф Букс. п. 82. ISBN 978-1789041033.
  14. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 227: «Wenn auch nur durch einen Buchstaben ( d statt th ), unterscheiden wir grundsätzlich Pandeismus vom Pantheismus ».
  15. ^ Alex Ciurana, МТС, « Превосходство христианского мировидения », ДЕЙСТВУЕТ Журнал , Церкви Бога Седьмого Дня, декабрь 2007, том 57, номер 10, стр 11: «Иногда пантеистами будет использовать термин„пандеизм“чтобы подчеркнутьчто они поделитесь с деистами идеей, что Бог не является личным Богом, желающим, чтобы ему поклонялись ".
  16. ^ Джей Винтер (2015). Узрите замороженное солнце . п. Глава 12. Пантеизм отличается от панентеизма и пандеизма. (Хотя многие религии могут классифицировать себя как пантеистические, они больше подходят под описание пантеистических или пандеистических.)
  17. ^ a b c Брунер, Майкл С .; Давенпорт, Джон; Норвайн, Джим (2013). «Эволюционирующее мировоззрение: культурный сдвиг в студентах университетов». В Norwine, Джим (ред.). Мир после изменения климата и культурного сдвига . Springer. п. 46. ISBN 978-9400773523. Некоторые из нас думают, что постмодерн представляет собой аналогичное изменение доминирующих мировоззрений, которое могло бы оказаться столь же уникальным, как и современность, будучи потрясающей смесью Джеймса и Вебера. Если мы правы, то изменившиеся отношения, допущения и ценности могут работать вместе, чтобы изменить образ жизни, который, в свою очередь, трансформирует нашу географию разума и бытия, то есть как реальный физический ландшафт, так и ментальный ландшафт ценностей, в котором мы живем. Одним из наиболее распространенных результатов этой продолжающейся трансформации, которая, возможно, является симптомом постиндустриальных светских обществ, является движение от самоотречения к отрицанию сверхъестественного. Это развитие обещает фундаментально изменить будущую географию разума и бытия, перенеся локус причинности с возвышенного Божества в область Природы.То, как в конечном итоге определяется эта Природа, имеет широкие последствия для временами искусственного разделения религиозного и светского мировоззрения. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.искусственное разграничение религиозного и светского мировоззрения. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.искусственное разграничение религиозного и светского мировоззрения. Для Левина (2011) «секуляризм - это положительное, а не отрицательное условие, не отрицание мира духа и религии, но утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен довести нас до состояния «полноты», которое всегда обещала религия »(цитата из Вуда, 2011 г., Левин). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.не отрицание мира духа и религии, а утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен привести нас к состоянию «полноты», которое всегда обещала религия »(Левин цитируется в Wood 2011). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но необязательно наличие телеологического направления.не отрицание мира духа и религии, а утверждение мира, в котором мы живем сейчас ... такой мир способен привести нас к состоянию «полноты», которое всегда обещала религия »(Левин цитируется в Wood 2011). По мнению других, эта «полнота» присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но необязательно наличие телеологического направления.присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.присутствует в более религиозно ориентированных пантеистических или пандеистических системах верований с, в последнем случае, включением Бога как постоянно разворачивающегося выражения сложной вселенной с идентифицируемым началом, но не обязательно присутствующим телеологическим направлением.
  18. ^ a b Теодор Шик и Льюис Вон, « Ведение философии: введение через мысленные эксперименты» , 5-е издание (Springer, 2013), стр. 506, раздел 6.3, «Вера и смысл: вера в невероятное», подраздел «Исследование мыслей: Иаков и пандеизм»: «Мнение о том, что Вселенная - это не только Бог, но и человек, называется« пандизмом ». Согласны ли вы с Джеймс, что восприятие Вселенной как человека поможет придать смысл вашей жизни? "
  19. ^ Доминик Монтсеррат, Эхнатон: История, Фэнтези и Древний Египет , Routledge 2000, ISBN 0-415-18549-1 , стр. 36ff. 
  20. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 155, 228.
  21. ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 121.
  22. ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 234-235.
  23. ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 213.
  24. ↑ Пим де Клерк (5 апреля 2017 г.). «2500 лет палеоэкологии: заметка о работе Ксенофана Колофона (около 570–475 гг. До н.э.)» (PDF) . Международный журнал географии, окружающей среды и наук о Земле. Ксенофан ... подробно писал о своих религиозных взглядах, которые носили в основном пандистический характер, в отличие от преобладающего поклонения множеству антропоморфных богов его времени.
  25. ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 231.
  26. ^ a b Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 233.
  27. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 234.
  28. ^ Цицерон, De Natura Deorum , я. 15
  29. ^ Фрэнсис Эдвард Питерс (1967). Греческие философские термины: исторический лексикон . NYU Press. п. 169. ISBN. 0814765521.
  30. ^ Эндрю Грегори (2016). Анаксимандр: Переоценка . п. 100. ISBN 978-1472506252. (Грегори определяет «панкуберниста» как «того, кто считает, что все рулит»).
  31. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 283-84.
  32. ^ Дженест, Иеремия Джон Скоттус Эриугена: Жизнь и труды, заархивированные 2018-07-28 в Wayback Machine (1998).
  33. ^ Жан-Жак Gabut , Ориген и др fondements spirituels и др sociologiques де ли maçonnerie Экосез , 2017: Par Ailleurs, ООН определенного panthéisme, НУ plutôt «pandéisme», с dégage де сын œuvre où l'вдохновение néoplatonicienne комплектного parfaitement л stricte orthodoxie chrétienne. («Более того, определенный пантеизм или, скорее, пандеизм возникает из его работ, где неоплатоническое вдохновение идеально дополняет строгую христианскую ортодоксальность».
  34. ^ О'Мир, Джон Дж, "Введение", Разум Эриуген (John J. О'Мир и Людвиг Bieler, ред.), Дублин: Ирландский University Press 1973.
  35. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 303.
  36. ↑ Робинсон, Пасхал. "Святой Бонавентура". Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 2 июля 2019 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  37. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 306.
  38. ^ Макс Бернхард Weinstein, Welt- унд Lebensanschauungen, Hervorgegangen AUS Religion, Философии унд Naturerkenntnis ( "Мир и жизнь Views, вытекая из религии, философии и природы") (1910), стр 338.
  39. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 321.
  40. ↑ Кори С. Пауэлл , « Защищая Джордано Бруно: ответ соавтора« Космоса » », Discover , 13 марта 2014 г .: «Бруно воображает, что все планеты и звезды имеют души (часть того, что он имеет в виду, говоря, что все они имеют та же самая «композиция»), и он использует свою космологию как инструмент для продвижения анимистической или пандеистской теологии ».
  41. ^ Майкл Ньютон Кеас (2019). Невероятно: 7 мифов об истории и будущем науки и религии . С. 149–150.
  42. ^ Дэвид Сессии, « Как„Cosmos“халтурит истории религии и науки », The Daily Beast , 03.23.14: «Бруно, к примеру, был„pandeist“, которая является убеждениечто Бог превратил себя всю материю и перестал существовать как отдельная сущность в себе ".
  43. ^ a b Обзор Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») в Эмиле Шюрере , Адольф фон Харнак , редакторы, Theologische Literaturzeitung(«Теологический литературный журнал»), том 35, колонка 827 (1910): «Dem Verfasser hat anscheinend die Einteilung: религиозное, обоснование und naturwissenschaftlich Fundierte Weltanschauungen vorgeschwebt; er hat sie dann aber seinem gegenzürteber schwebt. , die das Prinzip der Einteilung nur noch dunkel durchschimmern läßt. Damit hängt wohl auch das vom Verfasser gebildete unschöne griechisch-lateinische Mischwort des, Pandeismus 'zusammen. Nach S. 228 verstehtés imhrteer darismecht. vereinheitlichten Animismus ', также eine populäre Art Religiöser Weltdeutung. Prhagt man lieh dies ein, so erstaunt man über die weite Ausdehnung, die dem Begriff in der Folge gegeben wird. Nach S.284 ist Scotus Erigena ein ganzer, nach S. 300 Anselm von Canterbury ein, алебарда Pandeist '; aber auch bei Nikolaus Cusanus und Giordano Bruno, ja selbst bei Mendelssohn und Lessing wird eine Art von Pandeismus gefunden (S. 306. 321. 346.) ".Перевод : «Автор явно намеревался разделить религиозные, рациональные и научно обоснованные философии, но обнаружил, что его материал ошеломляет, что привело к усилию, которое может лишь мрачно просвечивать через принцип классификации. Это, вероятно, также является источником неприглядного греческого - Латинское сложное слово «пандеизм». На странице 228 он понимает отличие от более метафизического пантеизма, расширенного единого анимизма, который является популярным религиозным мировоззрением. Вспоминая это заимствование, мы были поражены обширностью данного термина. Согласно странице 284, Скот Эригена является одним целиком, на стр. 300 Ансельм Кентерберийский - «наполовину пандеист»; но также Николай Кузанский и Джордано Бруно, и даже у Мендельсона и Лессинга обнаруживается своего рода пандеизм (стр. 306 321 346.) ».
  44. ^ Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano), в проповедях и панегирики от отца Филиппо Нани из Lojana, Джованни Сильвестри, издатель, 1834 г., стр. 284, Проповедь XVIII: Чудеса: «Ma questa Religione predestinta col taumaturgo segnale si trova ella nel mondo i 'Dove? In qual gente? In qual lido? Nelle sinagoghe giudaiche, o nelle meschìte dell l'Asia? Nelle pagoda nelle cinesi? società di Ginevra? Giudei, Maomettani, Gentili, Scismatici, Eretici, Pandeisti, Deisti, geni torbidi, e inquieti ». («Но эта религия предопределена сигналом тауматурга, где она в мире? В каких людях? На каких берегах? В еврейских синагогах или мечетях Азии? Пагода на китайском языке или в обществе в Женеве? Евреи, мусульмане, язычники. , Раскольники, еретики, пандеисты, деисты и беспокойные, беспокойные духи. ")
  45. ^ Падре Филиппо Nannetti ди Bibulano (ака иль Filippo Нани, падре да Lojano), в проповедях и панегирики Отца Филиппо Нани из Lojana , Джованни Сильвестри, издательство, 1834, с. 286, Проповедь XVIII: Чудеса: «A te, фатальный Pandeista! Le leggi della creata natura son contingenti e mutabili; non altro essendo in sostanza che moti e sviluppi di forze motrici». («Для тебя, фатальный пандеист! Законы, создающие природу, случайны и изменчивы, а не другое существо в субстанции с силами, движущимися за счет движения и развития».)
  46. ^ Il legato di un vecchio ai giovani della sua patria(1838) («Наследие старика молодым людям его страны»): «Il selvaggio Nomado ex lege arrestato nelle spelonche dallo spavento, e dall'ammirazione con l'imponente spettacolo delle meteore, per la prima volta rivolse» Sopra se stesso lo sguardo della debole ragione, conobbe un potere fuori di lui più colossale della sua erculea brutalità, e per la prima volta concepti un culto. Робуста имитация gli fe ravvisare gli effetti come de естественная природа, quindi , un istitutore della Mitologia, un sacerdote, un Augure ". («Дикий кочевник (живший вне закона) остановился в пещерах со страхом и восхищением перед впечатляющим метеоритным дождем, впервые увидел, что разум бессилен,испытал колоссальную силу вне своей геркулесовой жестокости, и впервые он понял поклонение (или задумал культ). Его сильное воображение распознало следствия как причину, затем обожествив природные явления, он стал пандеистом, преподавателем мифологии, священником, авгуром ».
  47. ^ Хайден Каррут (1992). Самоубийцы и джазеры . п. 161. ISBN. 047209419X.
  48. ^ Джон Лакс и Роберт Талисс (2007). Американская философия: энциклопедия . п. 310. ISBN 978-0415939263.
  49. ↑ Колин Кавендиш-Джонс, « Слабость для споров с кем угодно: Г.К. Честертон и Томас Харди , Thomas Hardy Journal , (31 :), 2015, стр. 108-129, 126.
  50. ↑ Роберт Вивье , « Поэзия Виктора Гюго », на французском: Académie Royale de Langue et de Littérature Françaises , BULLETIN TOME XXX-No. 3, Décembre 1952, с. 203-214, с. 211: «Tout cela culmine dans le pandéisme affirmé éloquemment aux dernières pages de Dieu:« Il est éperdûment », et on ne peut rien en dire d'autre sans le diminuer mais cela on peut, on doit le dire et le redire indéfiniment. "
  51. ^ а б Джин Эдвард Вейт ; Дуглас Уилсон и Дж. Тайлер Фишер (2009). Омнибус IV: Древний мир . п. 49. ISBN 978-1932168860. Альфред Теннисон оставил веру, в которой был воспитан, и ближе к концу своей жизни сказал, что его «религиозные убеждения также бросают вызов условностям». склоняясь к агностицизму и пандизму ».
  52. ^ Малькольм Джонсон (2014). Викторианские достоинства: лидеры церкви и государства Vanity Fair . п. 72. ISBN 978-0232531572.
  53. ^ Майкл Арнхейм (2015). Книга Бога . п. 104. ISBN 978-1845408824.
  54. ↑ Тристрам Хант , «Генерал Маркса: революционная жизнь Фридриха Энгельса» , стр. 43, 2010, ISBN 080509248X . 
  55. ^ Годфри Хиггинс (1833). Анакалипсис: попытка приоткрыть завесу сайитской Исиды: или исследование происхождения языков, народов и религий . п. 439. ISBN. 1-56459-273-1. Я склонен думать, что этот пандеизм был доктриной, которую приняли как буддисты, так и брамины.
  56. ^ Густаво Узьелли (1896). Ricerche Intorno Леонардо да Винчи . Лешер. п. xxxv. Certo è Che Quel Concetto forma una delle Basi Morali Fondamentali di Religiosi i cui segnaci sono oltre i due terzi della popolazione del globo, mentre è influenzato dall'indole speciale di ciascuna di esse, cioè da un idealismo sovrumanesimo nel Cioè da un idealismo sovrumanesimo nel Cioè da un idealismo sovrumanesimo nel Cioèd Nel buddismo, e da un pandeismo eclettico nell'incipiente ma progrediente Bramoismo indiano; ea queste credenze che ammettono il Principio ideale della fratellanza universal ... " Перевод: "Несомненно, что эта концепция формирует фундаментальные моральные основы религиозных убеждений, чьи кабельные маркеры составляют более двух третей населения мира, в то время как особое влияние на способности каждого из них оказывает сверхчеловеческий идеализм в христианстве, - человеческий нигилизм в буддизме и зарождающийся, но растущий пандизм в индийском брахманизме; и те, кто признает главный идеал всеобщего братства ...
  57. ↑ Генри Граттан Гиннесс , « Первые впечатления от Индии », в книге Джона Харви Келлогга и Международной ассоциации здравоохранения и умеренности, Медицинский миссионер (1897), страницы 125–127.
  58. ^ Карлос Уиесс Портокарреро , Системас filosóficos де л Индия ( Философская система Индии ), ноябрь 1877, Часть V: «Metafísica эс pandeista у degenera анэль idealismo.»
  59. ^ Джеймс Б. Глаттфельдер, Информация - сознание - реальность: как новое понимание Вселенной может помочь ответить на вековые вопросы существования (2019), стр. 534.
  60. ^ Юрген Хартманн (2014). Религия в политике : Judentum, Christentum, Ислам [ Религия в политике: иудаизм, христианство, ислам ]. п. 237. ISBN. 978-3658047313. Mochten die Muslime in der großen Stadt auch ihre geschlossenen kleinen Welten aufbauen, kam es doch immer wieder zu Reibungen mit der hinduistischen Mehrheitsgesellschaft: Kastensystem vs. unter den Hindus ». Перевод :« Они хотят построить свои замкнутые маленькие миры в великом городе мусульман, но они снова и снова сталкиваются с конфликтом с индуистским большинством общества: кастовая система против эгалитаризма мусульман, потребление мяса. мусульман против вегетарианства индуистов, единобожия мусульман против пандеизма и почитания святых среди индуистов.
  61. ^ Определение泛 自然神論(泛 自然神论, fànzìránshénlùn ) из CEDICT , 1998: «пандеизм, теологическая теория, согласно которой Бог создал Вселенную и стал с ней одним целым».
  62. ^ 文 池 (Вэнь Чи) (2002).北大 听讲座: 思想 的 灵光 ( Лекции в Пекинском университете: Думая об ауре ) . п. 121. ISBN. 7800056503.在 这里, 人 与 天 是 平等 和谐 的, 这 就是说, 它 是 泛 自然神论 或是 无神论 的, 这 是 中国 人文 思想 的 一 大 特色。 " Перевод :" Здесь существует гармония между человеком и божественное, и они равны, то есть это либо пандеизм, либо атеизм, который является главной чертой китайской философской мысли.
  63. ^ 张道葵 (Чжан Дао Куй), Университет Трех ущелий, Гуманитарный колледж, Департамент китайского языка, провинция Хубэй (2001).文化 研究 ( Культурология ), Выпуски 1-12 . п. 65. unknown ID: DHgyAQAAIAAJ.泛 自然神论的 浪漫 精神 三峡 文化 的 艺术 原 素 是 一种 独特 的 理想 精神, 是 纯朴 粗犷 竒 的 又 是生活 的 憧憬 与 追求。CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  64. ^ Конспект писателя叶梅(Е. Мэй) .
  65. ^ 王俊康 (Ван Джункан) (2007).叶梅 研究 专集 ( Специальная коллекция Е Мэй ) . п. 188. ISBN 978-7811083156.在 叶梅 的 早期 小说 里 那种泛 自然神论的 浪漫 精神 随处 可见, 其 目的 是 在 张扬 人性, 张扬泛 自然神论下 人性 的 自由。 " Перевод :" В ранних романах Е Мэй романтик Дух пандеизма можно увидеть повсюду, он направлен на защиту человечества, защиту индивидуальной свободы человека в условиях пандеизма.
  66. ^ 王俊康 (Ван Джункан) (2007).叶梅 研究 专集 ( Специальная коллекция Е Мэй ) . п. 177. ISBN. 978-7811083156.在 《撒 忧 的 龙船 河》 的 撒 忧 文化, "撒 忧" 又叫 "撒 阳" 、 "撒野" "撒尔 嗬", 就是 生长 在 泛 自然神论 文化 下 的 生殖 崇拜 符号,撒野现象就是指土家情歌中那些强烈的生命冲动和人性张扬中所表现出来的野性美" Перевод :" В "Растяжение Worry на Dragon Boat River", Сан - юй , также известный как Сан янь , Сан уе , и сан эр ху - это слова, используемые для обозначения поклонения воспроизводству в условиях пандеизма, что демонстрируется в романтических песнях, которые поют деревенские жители, чтобы показать сильный импульс жизнеспособности и человечности и красоту дикости.
  67. ^ Природа, женщина и лирическая двусмысленность в сочинении Шэнь Цунвэня , Цзивэй Сяо, Обзор Скалистых гор , том 67, номер 1, весна 2013 г., стр. 41-60, 55.
  68. ^ Макс Бернхард Вайнштейн, Welt- und Lebensanschauungen, Hervorgegangen aus Religion, Philosophie und Naturerkenntnis (« Взгляды на мир и жизнь, происходящие из религии, философии и природы») (1910), стр. 235.
  69. ^ Moncure Дэниел Конвей , « Паломничество от деизма к агностицизму », опубликовано в The Free Review , Vol. I. 1 октября 1893 г., страницы с 11 по 19. Под редакцией Робертсона, Джона Маккиннона и Сингера Г. Астора.
  70. ↑ Franz Mach und sein Altkatholizismus. Бон доктор Оттмар Хегеманн, Evangelische Kirchen-Zeitung für Oesterreich (1905), том 22, стр. 283.
  71. ↑ «Человек печали: место Иисуса в современной религии», Chattanooga Daily Times , Чаттануга, Теннесси (24 сентября 1906 г.), стр. 5, столбец 5, абзац 4.
  72. ^ Луис С. Хардин, '17, «химерное Применение принципов Макиавелли», Yale Шеффилд Monthly , С. 461-465, Йельский университет, май 1915 г., стр. 463: «Неужели мы добродетельны только потому, что мы скованы оковами закона? Мы слышим человеческие пророчества о том, что эта война означает смерть христианства и эпоху пандеизма или, возможно, даже уничтожение всего, что мы называем современной цивилизацией и культурой. Мы слышим, как люди предсказывают, что окончательный результат войны будет благословением для человечества ».
  73. ↑ Пауль Фридрих Кёлер (1916). Kulturwege und Erkenntnisse: Eine kritische Umschau in den Problemen des Religious und Geistigen Lebens . п. 193.
  74. ^ Мартин Людке , "Ein moderner Hüter der Dinge; Die Entdeckung des großen Portugiesen geht weiter:шляпа Фернандо Пессоа в дер Poesie Alberto Caeiros seinen Meister gesehen", ("Современный страж вещей; открытие великого португальца продолжается: Фернандо Пессоа увидел своего хозяина в поэзии Альберто Кейроса »), Frankfurter Rundschau , 18 августа 2004 г.« Caeiro unterläuft die Unterscheidung zwischen dem Schein und dem, было etwa "Denkerge-danken" hinter ihm ausmachen wollen. Die Dinge, wie er sie sie sie sie sie sie , sind als was sie scheinen. Sein Pan-Deismus basiert auf einer Ding- Metaphysik , die in der modernen Dichtung des zwanzigsten Jahrhunderts noch Schule machen sollte ". Перевод: «Каейро проводит различие между светом и тем, что« философские мысли »хотят создать позади него. Вещи, как он их видит, такие, какими кажутся. Его пандеизм основан на метафизической вещи, которая все еще должна стать школой мысли под современной печатью двадцатого века ».
  75. ^ Джованни Понтьеро (1983). Карлос Нехар, поэта и пенсионер . п. 349. Otávio de Faria póde falar, com razão, de um pandeísmo de Carlos Nejar . Não uma poesia panteísta, mas pandeísta. Quero dizer, uma cosmogonia, um canto geral, um cancioneiro do humano e do divino. Mas o divino no humano ". Перевод :" Отавио де Фариа говорил о пандизме Карлоса Нехара . Не пантеистическая поэзия, а пандеист. Я хочу сказать, космогония, которую я пою в целом, шансонье человеческого существа и святого духа. Но святой дух в человеке.
  76. ^ a b Отавио де Фариа , "Pandeísmo em Carlos Nejar", в Эльтима-Гора, Рио-де-Жанейро, 17 мая 1978 г. Цитата: "Se Deus é tudo isso, envolve tudo, a palavra andorinha, a palavra poço oa palavra amor, é que Deus é muito grande, enorme, infinito; é Deus realmente eo pandeismo de Nejar é uma das mais fortes ideias poéticas que nos têm chegado do mundo da Poesia. E o que não pode esperar desse поэта, desse queador em poético Menos de vinte anos, já chegou a essa grande iluminação poética? " Перевод: "Если Бог есть все, включает в себя все, проглатывает каждое слово, глубокое слово, слово любви, тогда Бог очень большой, огромный, бесконечный; и для такого Бога, действительно, как этот, пандизм Неджара - один из самых сильных поэтических идеи, которых мы достигли в мире поэзии. И можно ли ожидать от этого поэта, этого поэтического творца, что менее чем за двадцать лет он достиг этого великого поэтического просветления? "
  77. ^ a b c Чарльз Хартшорн (1941). Человеческое видение Бога и логика теизма . ISBN 0-208-00498-X.
  78. ^ Rousas Джон Rushdoony , Один и много: Исследования по философии порядка и предельности (1971 [2007]), гл. VIII-7, стр. 142-143.
  79. ↑ Берт Беверли-Бич , Экуменизм: благо или проклятие? (1974), стр. 259 (цитируется Джордж Х. Уильямс, « Размеры римско-католического экуменизма» (1965), стр. 31-32).
  80. ↑ Дэн Шнайдер , Обзор «Незнакомца в чужой стране» (неразрезанная версия) Роберта А. Хайнлайна (29.07.05).
  81. ↑ Роберт А. Хайнлайн , Афоризмы Лазаря Лонга , в « Достаточно времени для любви » (1978 [1973]), стр. 216.
  82. ↑ Albuquerque Journal , суббота, 11 ноября 1995 г., B-10.
  83. ^ a b c Боб Берридж, " Собственное богословие: Урок 4 - Указы Бога ", Обзорные исследования по реформатской теологии , Женевский институт реформатских исследований (1996).
  84. ^ a b c Lane, Уильям К. (январь 2010 г.). "Реструктуризация лучших мировых претензий Лейбница" . Американский философский журнал . 47 (1): 57–84 . Проверено 9 марта 2014 .
  85. ↑ Уильям Роу привел в качестве примера ненужных страданий олененка, ужасно обгоревшего в лесном пожаре и неспособного двигаться, но страдающего еще несколько дней перед смертью.
  86. ↑ Нолан, Гамильтон (22 марта 2017 г.). «На самом деле окончательным наследием Гая« Дилберта »будут эти великие книги о религии, которые он написал» . Зал . Проверено 23 октября 2018 года .
  87. ^ Mapson, KnujOn, изд. (2017). «Краткая история пандеизма» . Пандеизм: Антология . John Hunt Publishing / Iff Books (с авторской субсидией через Kickstarter). С. 31–32. ISBN 978-1785354120.
  88. ↑ Зима, Кэролайн (22 марта 2017 г.). «Как Скотт Адамс загипнотизировал Трамп» . Блумберг . Проверено 23 октября 2018 года .
  89. ^ Southwest Broadcasting SWR2 Аула - служба Рукопись (Стенограмма беседы) «Бог плюс Big Bang = X; Астрофизика и вера» Дискуссанты: профессор Ганс Кюнг и профессор Харальд Леш , редактор: Ralf Каспари, широковещательные: воскресенье, 16 мая 2010 в 8:30 часы, SWR2 ( Harald Леша ссылок 1970 Нобелевской премии лауреат Альфвен ); Цитата из шоу "Gott plus Urknall" ("Бог плюс Большой взрыв") (Зал SWR2 от 16.05.2010), 1:32 секунды: "Nehmen wir einmal an, wir würden das allumfassende Gesetz der Natur finden, nach dem wir suchen, so dass wir schließlich voller Stolz versichern könnten, so und nicht anders ist die Welt aufgebaut - soft entstünde hiesenee neue , warum ist die Welt gerade so aufgebaut? Dieses Warum führt uns über die Grenzen der Naturwissenschaft in den Bereich der Religion. Als Fachmann sollte ein Physiker antworten: Wir wissen es nicht, wir werdenass esz niemals wissen déssens. aufstellte, также das Universum schuf. Ein Pandeist würde vielleicht sagen, dass das allumfassende Gesetz eben Gott sei ".
  90. ^ Дэвид Майкл Уайли (2011). Просто управление . п. 24. ISBN 9781257739622.
  91. ^ Чарльз Ф. Пфайффер; Говард Фредерик Вос; Джон Рим (1975). Библейская энциклопедия Уиклифа . п. 190. ISBN 0802496970.
  92. ^ Грэм Уорд (2016). Как свет получает в: Ethical жизни я . п. 313. ISBN 978-0199297658. Внимание ко Христу и Духу избавляет нас от пантеизма, пандизма и богословия процессов.
  93. ^ Al Kresta , опасности для веры: Признание Противники католицизма 21-го века , «Наука и войны с религией» (2013), стр. 255-256, п. 30, ISBN 1592767257 . 
  94. ^ Майкл Н. Эбертц и Майнхард Шмидт-Дегенхард , Был ли глаубен die Hessen ?: Horizonte Religiösen Lebens (2011; переиздано в 2014), стр. 82.
  95. ^ Генри Харрисон Эппс младший (2012). Организации последнего времени, доктрины и верования . п. 220. ISBN 978-1477515839. Движение Нью Эйдж включает элементы более старых духовных и религиозных традиций, начиная от атеизма и монотеизма через классический пантеизм, натуралистический пантеизм, пандеизм и панентеизм до политеизма в сочетании с наукой и философией Гайи ; особенно археоастрономия , астрономия , экология , энвайронментализм , гипотеза Гайи , психология и физика .
  96. ↑ Ангела Волкова (14 октября 2020 г.). «Искусственный интеллект: мстительный или доброжелательный бог?» . Средний . Лучшее, на что мы можем надеяться, - это то, что ИИ позволяет нам слиться с ним, порождая своего рода пандеизм, в котором создатель и творение сливаются в одно.
  97. ↑ Гарольд Блум , Взять оружие против моря неприятностей: сила разума читателя над вселенной смерти , Yale University Press , октябрь 2020 г., стр. 373, ISBN 0300247281 : «Когда он умер, лауреат объявил себя агностиком и пандеистом и заодно с великими еретиками Джордано Бруно (который был герметистом и заживо сожжен церковью) и Барухом Спинозой (который был отлучен от церкви евреями) . " 
  98. ^ Джон Лакс и Роберт Талисс (2007). Американская философия: энциклопедия . п. 310. ISBN 978-0415939263.
  99. ↑ Колин Кавендиш-Джонс, « Слабость для споров с кем угодно: Г.К. Честертон и Томас Харди , Thomas Hardy Journal , (31 :), 2015, стр. 108-129, 126.
  100. ↑ Цезарь, Эд (11 августа 2007 г.). «Брюс всемогущий: что движет ведущим-исследователем Tribe Брюсом Парри?» . Независимый . Архивировано из оригинального 23 сентября 2008 года.
  101. ^ Донахью, Джеймс (12 сентября 2008). «Лучшее от Брюса Парри» . Хранитель . Христианин, ставший скептическим пандеистом, ставший упорным атеистом, видит себя в духовном путешествии.

Внешние ссылки [ править ]

  • Обсуждение творческой эволюции (из Стэнфордской энциклопедии философии )
  • « За гранью физикализма: философ Хедда Хассель Мёрч защищает идею о том, что сознание пронизывает космос », Джон Хорган , Scientific American , 9 декабря 2019 г.