Page semi-protected
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Атеизм - это в самом широком смысле отсутствие веры в существование божеств . [1] [2] [3] [4] В более широком смысле атеизм - это отказ от веры в существование каких-либо божеств. [5] [6] В еще более узком смысле атеизм - это именно позиция, согласно которой божеств не существует. [1] [2] [7] [8] Атеизм контрастирует с теизмом , [9] [10] , который в его наиболее общем виде это убеждение , что по крайней мере одно божество существует . [10] [11] [12]

Этимологический корень слова атеизм возник до 5 - го века до н.э. из древнегреческой ἄθεος ( AtheOS ), что означает «без бога (ов)». В древности у него было множество употреблений в качестве уничижительного термина, применявшегося к тем, кто считал, что отвергает богов, которым поклоняется более широкое общество [13], тех, кто был оставлен богами, или тех, кто не был приверженцем веры в богов. [14] Термин обозначал социальную категорию, созданную ортодоксальными религиозными деятелями, к которой относились те, кто не разделял их религиозных убеждений. [14] Сам термин атеизм впервые появился в 16 веке. [15] С распространениемсвободомыслие , скептическое исследование и последующее усиление критики религии , применение этого термина сузилось. В первом лицо , чтобы идентифицировать себя , используя слово атеиста жил в 18 веке во время эпохи Просвещения . [16] [15] Французская революция , отметил его «беспрецедентным атеизма», засвидетельствовал первое крупное политическое движение в истории выступать за превосходство человеческого разума . [17]

Аргументы в пользу атеизма варьируются от философских до социальных и исторических подходов. Обоснования не верить в богов включают аргументы , что существует недостаток эмпирических данных , [18] [19] проблема зла , то аргумент от несовместимых откровений , отказ от концепций , которые не могут быть фальсифицированы , а аргумент от неверия . [18] [20] Неверующие утверждают, что атеизм - более экономная позиция, чем теизм, и что каждый рождается без веры в божеств; [1] поэтому они утверждают, что бремя доказыванияНе атеист должен опровергнуть существование богов, а теист должен дать обоснование теизму. [21] Хотя некоторые атеисты приняли светскую философию (например, светский гуманизм ), [22] [23] нет идеологии или кодекса поведения, которых придерживаются все атеисты. [24]

Поскольку представления об атеизме различаются, точные оценки нынешнего числа атеистов затруднены. [25] Согласно глобальным исследованиям Win-Gallup International , 13% респондентов были «убежденными атеистами» в 2012 году [26], 11% были «убежденными атеистами» в 2015 году [27], а в 2017 году 9% были «убежденными атеистами». ". [28] Однако другие исследователи посоветовали с осторожностью относиться к цифрам WIN / Gallup, поскольку в других опросах, в которых использовалась та же формулировка на протяжении десятилетий и с большим размером выборки, постоянно получались более низкие цифры. [29] Предыдущее исследование Британской радиовещательной корпорации.(BBC) в 2004 году записал, что атеисты составляют 8% населения мира. [30] По другим более ранним оценкам, атеисты составляют 2% населения мира, а нерелигиозные добавляют еще 12%. [31] Согласно этим опросам, Европа и Восточная Азия являются регионами с самым высоким уровнем атеизма. В 2015 году 61% жителей Китая заявили, что они атеисты . [32] По данным исследования Евробарометра 2010 года, проведенного в Европейском союзе (ЕС), 20% населения ЕС заявили, что не верят «ни в какой дух, в Бога или жизненную силу», с Францией (40%) и Швецией. (34%), представляющие самые высокие значения. [33]

Определения и виды

Диаграмма, показывающая взаимосвязь между определениями слабого / сильного и неявного / явного атеизма.
Явный сильный / позитивный / жесткие атеисты (в фиолетовом на праве ) утверждают , что « по крайней мере , один бог существует» ложное утверждение.
Явная слабый / отрицательный / мягкие атеисты (в синем на праве ) отклонить или отказаться от убеждения , что любые боги существуют на самом деле , не утверждая , что « по крайней мере , один бог существует» ложное утверждение.
Неявные слабые / отрицательные атеисты (в синем на левом), согласно таким авторам, как Джордж Х. Смит, будет включать людей (таких как маленькие дети и некоторые агностики), которые не верят в божество, но явно не отвергают такую ​​веру.
(Размеры на диаграмме не предназначены для обозначения относительных размеров населения.)

Авторы не согласны о том , как лучше всего определить и классифицировать атеизм , [34] оспаривают то , что сверхъестественные существа считаются богами, будь то философское положение в своем собственном праве или просто отсутствие одного, и требует ли это сознательное, явное отторжение. Атеизм считался совместимым с агностицизмом , [35] [36] [37] [38] [39] [40] [41] », но также противопоставлялся ему. [42] [43] [44] Для различения различных форм атеизма использовалось множество категорий.

Классифицировать

Некоторая двусмысленность и противоречия, связанные с определением атеизма, возникают из-за трудностей в достижении консенсуса в определениях таких слов, как божество и бог . Разнообразие совершенно разных представлений о Боге и божествах приводит к разным представлениям о применимости атеизма. Древние римляне обвиняли христиан в том, что они атеисты, поскольку они не поклоняются языческим божествам. Постепенно эта точка зрения впала в немилость, поскольку теизм стал пониматься как охватывающий веру в любое божество. [45]

Что касается диапазона отклоняемых явлений, атеизм может противопоставлять что угодно, от существования божества до существования любых духовных , сверхъестественных или трансцендентных концепций, таких как концепции буддизма , индуизма , джайнизма и даосизма . [46]

Неявное против явного

Определения атеизма также различаются по степени внимания, которое человек должен уделять идее богов, чтобы считаться атеистом. Атеизм обычно определяется как простое отсутствие веры в существование каких-либо божеств. Это широкое определение будет включать новорожденных и других людей, которые не были подвержены теистическим идеям. Еще в 1772 году барон д'Гольбах сказал: «Все дети рождаются атеистами; они не имеют представления о Боге». [47] Точно так же Джордж Х. Смит(1979) предположили, что: «Человек, не знакомый с теизмом, является атеистом, потому что он не верит в бога. В эту категорию также входят дети с концептуальной способностью понимать связанные с этим проблемы, но которые все еще не знают о них. проблемы. Тот факт, что этот ребенок не верит в бога, квалифицирует его как атеиста ". [48] Неявный атеизм - это «отсутствие теистической веры без ее сознательного отказа», а явный атеизм - это сознательное отрицание веры. В своей статье о «философском атеизме» Эрнест Нагель оспаривал включение простого отсутствия теистической веры в один из видов атеизма. [49] Грэм Оппи классифицируется как невиновныете, кто никогда не задумывался над этим вопросом, потому что не понимал, что такое бог. По словам Оппи, это могут быть месячные младенцы , люди с тяжелыми черепно- мозговыми травмами или пациенты с запущенной деменцией . [50]

Положительный против отрицательного

Страны с наказанием за кощунство.
  Аннулирован
  Местные ограничения
  Штрафы и ограничения
  Приговоры к тюремному заключению
  Смертные приговоры

Такие философы, как Энтони Флю [51] и Майкл Мартин [45] противопоставляли позитивный (сильный / жесткий) атеизм негативному (слабому / мягкому) атеизму. Положительный атеизм - это явное утверждение, что богов не существует. Негативный атеизм включает все другие формы нетеизма. Согласно этой классификации, любой, кто не является теистом, является либо отрицательным, либо положительным атеистом. Термины « слабый» и « сильный» появились относительно недавно, тогда как термины « отрицательный» и « положительный атеизм» имеют более древнее происхождение, поскольку они использовались (немного по-разному) в философской литературе [51] и в католической апологетике. [52]При таком разграничении атеизма большинство агностиков квалифицируются как отрицательные атеисты.

В то время как Мартин, например, утверждает, что агностицизм влечет за собой отрицательный атеизм [38], многие агностики считают свою точку зрения отличной от атеизма [53] [54], которую они могут считать не более оправданной, чем теизм или требующей равных убеждений. [53] Утверждение о недостижимости знания за или против существования богов иногда рассматривается как указание на то, что атеизм требует прыжка веры . [55] [56] Общие атеистические ответы на этот аргумент включают в себя то, что недоказанные религиозные утверждения заслуживают такого же недоверия, как и все другие недоказанные утверждения, [57]и что недоказуемость существования бога не предполагает равной вероятности любой из этих возможностей. [58] Австралийский философ Дж. Дж. К. Смарт даже утверждает, что «иногда человек, который действительно является атеистом, может охарактеризовать себя, даже страстно, как агностик из-за необоснованного обобщенного философского скептицизма, который помешал бы нам сказать, что мы знаем что-либо вообще, кроме, возможно, истины математики и формальной логики ". [59] Следовательно, некоторые авторы-атеисты, такие как Ричард Докинз, предпочитают различать теистические, агностические и атеистические позиции по спектру теистической вероятности - вероятности, которую каждый приписывает утверждению «Бог существует».[60]

Определение как невозможное или непостоянное

Страны с смертной казнью за вероотступничество [61]

До 18 века существование Бога было настолько признано в западном мире, что даже возможность истинного атеизма ставилась под сомнение. Это называется теистическим иннатизмом - представлением о том, что все люди верят в Бога от рождения; в рамках этой точки зрения имелась коннотация, что атеисты просто отрицают это. [62]

Существует также позиция, утверждающая, что атеисты быстро верят в Бога во время кризиса, что атеисты обращаются на смертном одре или что « нет атеистов в окопах ». [63] Однако были примеры обратного, в том числе примеры буквальных «атеистов в окопах». [64]

Некоторые атеисты оспаривают необходимость термина «атеизм». В своей книге Письмо к христианской нации , Сэм Харрис писал:

На самом деле «атеизм» - это термин, которого даже не должно быть. Никто никогда не должен идентифицировать себя как «не - астролог » или «не - алхимик ». У нас нет слов для людей, которые сомневаются, что Элвис все еще жив или что инопланетяне пересекли галактику только для того, чтобы приставать к владельцам ранчо и их скоту. Атеизм - это не что иное, как шум, который разумные люди издают перед необоснованными религиозными убеждениями. [65]

Прагматический атеизм

Прагматический атеизм - это точка зрения, согласно которой следует отвергать веру в бога или богов, потому что это не нужно для прагматической жизни. Этот взгляд связан с апатизмом и практическим атеизмом . [66]

Аргументы

Поль Анри Тири, барон д'Ольбах , сторонник атеизма 18 века.
 
"Источником несчастья человека является его незнание Природы. Настойчивость, с которой он цепляется за слепые мнения, усвоенные в младенчестве, которые переплетаются с его существованием, последующее предубеждение, искажающее его разум, препятствующее его расширению, делающее его раб вымысла, кажется, обрекает его на постоянные ошибки ". [67]

Эпистемологические аргументы

Атеисты также утверждали, что люди не могут знать Бога или доказать существование Бога. Последнее называется агностицизмом, который принимает самые разные формы. В философии имманентности божественность неотделима от самого мира, включая разум человека, и сознание каждого человека заперто в предмете . Согласно этой форме агностицизма, это ограничение перспективы препятствует любому объективному выводу от веры в бога до утверждений о его существовании. Рационалистической агностицизм Канта и Просвещенияпринимает только знания, выведенные с помощью человеческого разума; Эта форма атеизма утверждает, что боги в принципе неразличимы и, следовательно, о их существовании нельзя знать. Скептицизм , основанный на идеях Юма , утверждает, что уверенность в чем-либо невозможна, поэтому никогда нельзя знать наверняка, существует ли бог или нет. Юм, однако, считал, что такие ненаблюдаемые метафизические концепции следует отвергать как «софистику и иллюзию». [68] Отнесение агностицизма к атеизму оспаривается; его также можно рассматривать как независимое, базовое мировоззрение. [69]

Другие аргументы в пользу атеизма, которые можно классифицировать как эпистемологические или онтологические , включая игностицизм , утверждают бессмысленность или непонятность основных терминов, таких как «Бог», и таких утверждений, как «Бог всемогущ». Теологический некогнитивизм утверждает, что утверждение «Бог существует» не выражает суждения, но бессмысленно или когнитивно бессмысленно. Обе стороны спорят о том, можно ли отнести таких людей к той или иной форме атеизма или агностицизма. Философы AJ Ayer и Theodore M. Drange отвергают обе категории, заявляя, что оба лагеря принимают «Бог существует» как утверждение; вместо этого они помещают некогнитивизм в отдельную категорию.[70] [71]

Метафизические аргументы

Философ Зофья Здыбицкая пишет:

«Метафизический атеизм ... включает все доктрины, которые придерживаются метафизического монизма (однородности реальности). Метафизический атеизм может быть либо: а) абсолютным - явным отрицанием существования Бога, связанным с материалистическим монизмом (всеми материалистическими тенденциями, как в древности, так и в древности). в наше время); б) относительный - имплицитное отрицание Бога во всех философиях, которые, хотя и признают существование абсолюта, представляют абсолют как не обладающий ни одним из атрибутов, присущих Богу: трансцендентностью, личностным характером или единством. Относительный атеизм связан с идеалистическим монизмом (пантеизмом, панентеизмом, деизмом) ». [72]

Эпикур считается первым, кто изложил проблему зла . Дэвид Юм в своих « Диалогах о естественной религии» (1779) процитировал Эпикура, сформулировав аргумент в виде ряда вопросов: [73] «Готов ли Бог предотвратить зло, но не может? Тогда он бессилен. Может ли он, но не желает. ? Тогда он злонамерен. Способен ли он и желает? Тогда откуда приходит зло? Разве он не может и не желает? Тогда зачем называть его Богом? »

Логические аргументы

Некоторые атеисты придерживаются мнения, что различным представлениям о богах , например о личном боге христианства, приписываются логически несовместимые качества. Такие атеисты представляют дедуктивные аргументы против существования Бога, которые утверждают несовместимость между определенными чертами, такими как совершенство, статус создателя, неизменность , всеведение , вездесущность , всемогущество , всемогущество , трансцендентность , индивидуальность (личное существо), нефизичность и т. Д. справедливость и милосердие . [18]

Теодикийские атеисты верят, что мир, как они его воспринимают, не может быть согласован с качествами, которые богословы обычно приписывают Богу и богам. Они утверждают, что всеведущий , всемогущий и всемогущий Бог несовместим с миром, где есть зло и страдания , и где божественная любовь скрыта от многих людей. [20] Похожий аргумент приписывают Сиддхартхе Гаутаме , основателю буддизма . [74]

Редукционные счета религии

Философ Людвиг Фейербах [75] и психоаналитик Зигмунд Фрейд утверждали, что Бог и другие религиозные верования - это человеческие изобретения, созданные для удовлетворения различных психологических и эмоциональных желаний или потребностей, или механизм проекции всемогущества «Ид»; для Владимира Ленина в «Материализме и эмпириокритицизме», против русского махизма , последователей Эрнста Маха , Фейербах был последним аргументом против веры в бога. Это тоже точка зрения многих буддистов . [76] Карл Маркс и Фридрих Энгельспод влиянием работ Фейербаха, утверждал, что вера в Бога и религия являются социальными функциями, используемыми власть имущими для угнетения рабочего класса. По словам Михаила Бакунина , «идея Бога подразумевает отречение от человеческого разума и справедливости; это наиболее решительное отрицание человеческой свободы, которое обязательно заканчивается порабощением человечества, как в теории, так и на практике». Он перевернул афоризм Вольтера о том, что, если бы Бога не было, его необходимо было бы изобрести, написав вместо этого, что «если бы Бог действительно существовал, его необходимо было бы уничтожить». [77]

Атеизм, религии и духовность

Атеизм не является взаимоисключающим по отношению к некоторым религиозным и духовным системам верований, в том числе индуизма , джайнизма , буддизма , Syntheism , Раэлиты , [78] и неоязыческих движений [79] , таких как Викки . [80] Школы Āstika в индуизме считают атеизм действенным путем к мокше , но чрезвычайно трудным, поскольку атеист не может ожидать никакой помощи от божественного на своем пути. [81] Джайнизм считает, что вселенная вечна и не нуждается в божестве-создателе, однакоТиртханкары - почитаемые существа, которые могут преодолевать пространство и время [82] и обладают большей силой, чем бог Индра . [83] Светский буддизм не защищает веру в богов. Ранний буддизм был атеистическим, поскольку на пути Гаутамы Будды не было упоминаний о богах. Более поздние концепции буддизма считают Будду богом, предполагают, что приверженцы могут достичь божественности и почитать Бодхисаттв [84] и Вечного Будду .

Атеизм и негативное богословие

Апофатическое богословие часто рассматривается как разновидность атеизма или агностицизма, поскольку оно не может верно сказать, что Бог существует. [85] «Однако это сравнение грубое, поскольку традиционный атеизм рассматривает существование Бога как предикат, который можно отрицать (« Бог не существует »), тогда как отрицательная теология отрицает наличие предикатов у Бога». [86] «Бог или Божество есть» без возможности приписать качества того, «что Он есть» было бы предпосылкой позитивного богословия в негативном богословии, которое отличает теизм от атеизма. «Негативное богословие - это дополнение, а не враг позитивного богословия». [87]

Атеистические философии

Аксиологический , или конструктивный, атеизм отвергает существование богов в пользу «высшего абсолюта», такого как человечество . Эта форма атеизма отдает предпочтение человечеству как абсолютному источнику этики и ценностей и позволяет людям решать моральные проблемы, не обращаясь к Богу. Маркс и Фрейд использовали этот аргумент, чтобы передать послания освобождения, полного развития и неограниченного счастья. [69] Одна из наиболее распространенных критических замечаний в адрес атеизма сводится к противоположному: отрицание существования бога либо ведет к моральному релятивизму и оставляет человека без морального или этического основания [88], либо делает жизнь бессмысленной и несчастной. [89] Блез Паскальдоказывал эту точку зрения в своих « Пензе» . [90]

Французский философ Жан-Поль Сартр назвал себя представителем « атеистического экзистенциализма » [91], озабоченным не столько отрицанием существования Бога, сколько установлением того, что «человеку нужно ... снова найти себя и понять, что ничто не может его спасти. от самого себя, даже не действительное доказательство существования Бога ». [92] Сартр сказал, что следствием его атеизма было то, что «если Бог не существует, то есть по крайней мере одно существо, в котором существование предшествует сущности, существо, которое существует до того, как его можно определить какой-либо концепцией, и ... это существо». это мужчина ". [91] Сартр описал практические последствия этого атеизма как то, что не существует априориправила или абсолютные ценности, которые могут использоваться для управления человеческим поведением, и что люди «обречены» изобретать их для себя, что делает «человека» абсолютно «ответственным за все, что он делает». [93]

Религия и мораль

Связь с мировоззрением и социальным поведением

Социолог Фил Цукерман проанализировал предыдущие социологические исследования светскости и неверия и пришел к выводу, что социальное благополучие положительно коррелирует с безрелигиозностью. Он обнаружил, что концентрация атеизма и светскости в более бедных, менее развитых странах (особенно в Африке и Южной Америке) гораздо ниже, чем в более богатых индустриальных демократиях. [94] [95] Его выводы, касающиеся конкретно атеизма в США, заключались в том, что по сравнению с религиозными людьми в США «атеисты и светские люди» менее националистичны , предвзяты, антисемитичны , расисты , догматичны, этноцентричны., консервативных и авторитарных, а в штатах США с самым высоким процентом атеистов уровень убийств ниже среднего. В самых религиозных штатах уровень убийств выше среднего. [96] [97]

Безбожие

Буддизм иногда называют нетеистических из - за отсутствия в виде бога - творца , но это может быть слишком упрощенным вид. [98]

Людей, которые идентифицируют себя как атеистов, часто считают нерелигиозными , но некоторые секты в основных религиях отвергают существование личного божества-создателя . [99] В последние годы некоторые религиозные конфессии накопили ряд открыто атеистических последователей, таких как атеистический или гуманистический иудаизм [100] [101] и христианские атеисты . [102] [103] [104]

Строгое чувство позитивного атеизма не влечет за собой каких-либо определенных убеждений, кроме неверия в какое-либо божество; как таковые, атеисты могут придерживаться любого количества духовных убеждений. По той же причине, атеисты могут держать большое разнообразие этических убеждений, начиная от морального универсализма из гуманизма , который гласит , что моральный кодекс должен применяться последовательно ко всем людям, к моральному нигилизму , который гласит , что мораль не имеет смысл. [105] Атеизм считается действительной философской позицией в некоторых разновидностях индуизма , джайнизма и буддизма . [106]

Философы , такие как Славой Жижек , [107] Ален де Боттон , [108] и Александр Бард и Ян Седерквист , [109] есть все утверждали , что атеисты должны вернуть религию как акт неповиновения против теизма, точно не оставлять религию как необоснованное монополия теистам.

Божественное повеление

Согласно платоновской дилемме Евтифрона , роль богов в определении правильного и неправильного является либо ненужной, либо произвольной. Аргумент о том, что мораль должна происходить от Бога и не может существовать без мудрого творца, был постоянной чертой политических, если не столько философских дебатов. [110] [111] [112] Моральные заповеди, такие как «убийство - зло», рассматриваются как божественные законы , требующие божественного законодателя и судьи. Однако многие атеисты утверждают, что юридическое отношение к морали подразумевает ложную аналогию и что мораль не зависит от законодателя так, как законы. [113] Фридрих Ницшеверил в мораль, независимую от теистических убеждений, и заявлял, что мораль, основанная на Боге, «имеет истину, только если Бог есть истина - она ​​стоит или падает с верой в Бога». [114] [115] [116] Для Иммануила Канта причина приспособления к правилам имеет свою ценность как «категорические императивы», которые содержат в себе причину, которую необходимо выполнить.

Существуют нормативные этические системы, которые не требуют установления принципов и правил божеством. Некоторые включают этику добродетели , общественный договор , кантовскую этику , утилитаризм и объективизм . Сэм Харрис предположил, что моральные предписания (выработка этических правил) - это не просто вопрос, который должна исследовать философия, но что мы можем осмысленно практиковать науку о морали . Тем не менее любая такая научная система должна отвечать критике, воплощенной в натуралистической ошибке . [117]

Философы Сьюзан Нейман [118] и Джулиан Баггини [119] (среди прочих) утверждают, что этичное поведение только из-за божественного повеления - это не истинное этическое поведение, а просто слепое послушание. Баггини утверждает, что атеизм является высшей основой этики, утверждая, что моральная основа, внешняя по отношению к религиозным императивам, необходима для оценки морали самих императивов - например, чтобы суметь распознать, что «ты должен украсть» аморально, даже если его учит религия - и поэтому атеисты имеют то преимущество, что они более склонны давать такие оценки. [120] Современный британский политический философ Мартин Коэн.предложил более исторически показательный пример библейских предписаний в пользу пыток и рабства как свидетельство того, как религиозные предписания следуют политическим и социальным обычаям, а не наоборот, но также отметил, что та же тенденция, по-видимому, верна в отношении предположительно бесстрастных и объективных философов . [121] Коэн более подробно развивает этот аргумент в своей книге « Политическая философия от Платона до Мао» , где он утверждает, что Коран сыграл роль в сохранении социальных кодексов начала VII века, несмотря на изменения в светском обществе. [122]

Критика религии

Некоторые выдающиеся атеисты - совсем недавно Кристофер Хитченс , Дэниел Деннет , Сэм Харрис и Ричард Докинз , а также последователи таких мыслителей, как Бертран Рассел , Роберт Г. Ингерсолл , Вольтер и писатель Хосе Сарамаго - критиковали религии, ссылаясь на вредные аспекты религиозной практики и доктрины. [123]

Карл Маркс

Немецкий политический теоретик и социолог XIX века Карл Маркс назвал религию «вздохом угнетенного существа, сердцем бессердечного мира и душой бездушных условий. Это опиум для народа ». Далее он говорит: «Отмена религии как иллюзорного счастья людей - это требование их настоящего счастья. Призвать их отказаться от своих иллюзий относительно своего состояния - значит призвать их отказаться от состояния, которое требует иллюзии. Таким образом, критика религии находится в зачаточном состоянии, критика той юдоли слез, ореолом которой является религия ". [124] Ленинсказал, что «каждая религиозная идея и каждая идея Бога - это невыразимая мерзость ... самого опасного вида,« зараза »самого отвратительного вида. Миллионы грехов, грязных поступков, актов насилия и физических заразов ... далеки менее опасна, чем тонкая духовная идея Бога, облаченная в самые умные идеологические костюмы ... » [125]

Сэм Харрис критикует то, что западная религия полагается на божественный авторитет, как поддающуюся авторитаризму и догматизму . [126] Существует корреляция между религиозным фундаментализмом и внешней религией (когда религия поддерживается, потому что она служит скрытым интересам) [127] и авторитаризмом, догматизмом и предрассудками. [128] Эти аргументы - в сочетании с историческими событиями, которые, как утверждается, демонстрируют опасность религии, такими как крестовые походы , инквизиции , суды над ведьмами и террористические атаки.- использовались в ответ на утверждения о благотворном влиянии веры в религию. [129] Верующие возражают против того, что некоторые режимы, исповедующие атеизм , такие как Советский Союз , также были виновны в массовых убийствах. [130] [131] В ответ на эти утверждения атеисты, такие как Сэм Харрис и Ричард Докинз, заявили, что на зверства Сталина повлиял не атеизм, а догматический марксизм , и что, хотя Сталин и Мао оказались атеистами, они этого не сделали. их дела во имя атеизма. [132] [133]

Этимология

Греческое слово αθεοι ( атеои ), как оно встречается в Послании к Ефесянам ( 2:12 ) на Папирусе 46 начала III века . Обычно это переводится на английский как «[те, кто] без Бога». [134]

В раннем древнегреческом языке прилагательное átheos ( ἄθεος , от частного- + θεός «бог») означало «безбожный». Впервые он был использован как термин порицания, примерно означающий «нечестивый» или «нечестивый». В V веке до нашей эры это слово стало обозначать более сознательное и активное безбожие в смысле «разрыва отношений с богами» или «отрицания богов». Затем термин ἀσεβής ( асебес ) стал применяться к тем, кто нечестиво отрицал или не уважал местных богов, даже если они верили в других богов. Современные переводы классических текстов иногда трактуют átheos как «атеистический».Как абстрактное существительное существовало также ἀθεότης( атеотес ), «атеизм». Цицерон транслитерировал греческое слово на латинское átheos . Этот термин часто использовался в спорах между ранними христианами и эллинистами , причем каждая сторона приписывала его в уничижительном смысле другой. [13]

Термин атеист (от Fr. athée ) в смысле «тот, кто ... отрицает существование Бога или богов» [135] предшествует атеизму в английском языке, впервые встречается еще в 1566 г. [136] и снова. в 1571. [137] атеизм в качестве метки практического безбожия была использована , по крайней мере еще в 1577 году [138] термин атеизм был получен из французского athéisme , [139] и отображается на английском языке о 1587. [140] ранее работа, примерно с 1534 года, использовала термин атеонизм . [141] [142]Родственные слова появились позже: деист в 1621 году, [143] теист в 1662 году, [144] деизм в 1675 году, [145] и теизм в 1678 году. [146] В то время «деист» и «деизм» уже имели свое современное значение. Термин теизм стал противопоставляться деизму.

Карен Армстронг пишет, что «в шестнадцатом и семнадцатом веках слово« атеист »все еще использовалось исключительно для полемики  ... Термин« атеист »был оскорблением. Никто бы не подумал называть себя атеистом». [16]

Атеизм впервые был использован для описания самопровозглашенной веры в Европе в конце 18-го века, в частности, для обозначения неверия в монотеистического авраамического бога . [147] В 20-м веке глобализация способствовала расширению этого термина для обозначения неверия во всех божеств, хотя в западном обществе по-прежнему распространено описание атеизма как просто «неверия в Бога». [45]

История

В то время как раннее обретенное использование термина атеизма в шестнадцатом веке Франция , [139] [140] идеи , которые будут признаны сегодня как атеистические документированы из ведического периода и классической древности .

Ранние индийские религии

Кто на самом деле знает?
Кто здесь это провозгласит?
Откуда он был произведен? Откуда это творение?
Боги пришли позже, с сотворением этой вселенной.
Кто знает, откуда он возник?

-  Насадия Сукта , касается происхождения вселенной , Ригведа , 10: 129-6 [148] [149] [150]

Атеистические школы появились в ранней индийской мысли и существовали со времен исторической ведической религии . [151] Среди шести ортодоксальных школ индуистской философии санкхья , старейшая философская школа мысли, не принимает Бога, и ранняя миманса также отвергала понятие Бога. [152] Полностью материалистическая и антитеистическая философская школа Чарвака (или Локаята ), зародившаяся в Индии примерно в VI веке до нашей эры, вероятно, является наиболее явно атеистической школой философии в Индии, подобной греческой киренаической школе.. Эта ветвь индийской философии классифицируется как неортодоксальная из-за неприятия авторитета Вед и, следовательно, не считается частью шести ортодоксальных школ индуизма, но заслуживает внимания как свидетельство материалистического движения в индуизме. [153]

Чаттерджи и Датта объясняют, что наше понимание философии Чарваки фрагментарно, основано в основном на критике идей другими школами, и что это не живая традиция: [154]

Хотя материализм в той или иной форме всегда присутствовал в Индии, а случайные ссылки можно найти в Ведах, буддийской литературе, эпосах, а также в более поздних философских трудах, мы не находим ни систематических работ по материализму, ни каких-либо организованная школа последователей, как и другие философские школы. Но почти в каждой работе других школ изложены в качестве опровержения материалистические взгляды. Наши знания об индийском материализме в основном основаны на них.

Другие индийские философии, которые обычно считаются атеистическими, включают классическую санкхью и пурва мимамсу . Отказ от личного Бога-творца также наблюдается в джайнизме и буддизме в Индии. [155]

Классическая древность

В Plato «s Апологии , Сократ ( на фото) был обвинен Мелет в не верить в богов. [156] [157]

Западный атеизм имеет свои корни в досократической греческой философии , [158] [159] , но атеизм в современном смысле крайне редко в древней Греции. [160] [161] [159] Досократические атомисты, такие как Демокрит, пытались объяснить мир чисто материалистическим путем и интерпретировали религию как реакцию человека на природные явления, [156] но не отрицали явным образом существование богов. [156] Анаксагор , которого Ириней называет «атеистом», [162]был обвинен в нечестии и осужден за утверждение, что «солнце - это разновидность раскаленного камня», и этим утверждением он пытался отрицать божественность небесных тел. [163] В конце пятого века до нашей эры греческий лирический поэт Диагорас Мелосский был приговорен к смертной казни в Афинах по обвинению в «безбожии» (ἄθεος) после того, как высмеял Элевсинские мистерии , [160] [161 ] ] [156], но он бежал из города, чтобы избежать наказания. [160] [161] [156] Более поздние авторы цитировали Диагора как «первого атеиста», [164] [165]но он, вероятно, не был атеистом в современном понимании этого слова. [161]

Фрагмент из утраченной сатирской пьесы « Сизиф» , которую приписывают как Критию, так и Еврипиду , утверждает, что умный человек изобрел «страх богов», чтобы запугать людей и заставить их вести себя нравственно. [166] [161] [167] [159] Это утверждение, однако, первоначально не означало, что самих богов не существовало, а скорее, что их силы были обманом. [159] Атеистические утверждения также приписываются философу Продику . Филодемсообщает, что Продик считал, что «боги народной веры не существуют и не знают, но первобытный человек [из восхищения обожествляет] плоды земли и практически все, что способствовало его существованию». Протагора иногда считали атеистом, но он придерживался агностических взглядов, комментируя, что «Что касается богов, я не могу понять, существуют ли они или нет, или каковы они по форме; поскольку есть много препятствий для познания, неизвестность предмета и краткость человеческой жизни ». [168] [160]

Афинская общественность ассоциировала Сократа (ок. 470–399 до н. Э.) С тенденциями досократической философии к натуралистическим исследованиям и отрицанию божественных объяснений явлений. [156] [157] Комическая пьеса Аристофана « Облака» (исполненная в 423 г. до н. Э.) Изображает Сократа как учителя того, что традиционных греческих божеств не существует. [156] [157] Сократа позже судили и казнили по обвинению в том, что он не верил в богов государства и вместо этого поклонялся чужим богам. [156] [157] Сам Сократ категорически отрицал обвинения в атеизме на суде [156] [157] [169]и все сохранившиеся источники о нем указывают на то, что он был очень набожным человеком, который молился восходящему солнцу и верил, что оракул в Дельфах сказал слово Аполлона . [156] Эвхемер ( ок. 300 г. до н . Э.) Опубликовал свое мнение о том, что боги были только обожествленными правителями, завоевателями и основателями прошлого, и что их культы и религии были, по сути, продолжением исчезнувших царств и более ранних политических структур. [170] Хотя Эвхемер не был строго атеистом, его позже критиковали за то, что он «распространил атеизм по всей обитаемой земле, уничтожив богов». [171]

Самым важным греческим мыслителем в развитии атеизма был Эпикур ( ок. 300 г. до н. Э.). [159] Опираясь на идеи Демокрита и атомистов, он придерживался материалистической философии, согласно которой вселенная управлялась законами случайности без необходимости божественного вмешательства (см. Научный детерминизм ). [172] Хотя Эпикур все еще утверждал, что боги существуют, [173] [159] [172] он считал, что они не заинтересованы в человеческих делах. [172] Целью эпикурейцев было достижение атараксии.(«душевное спокойствие»), и одним из важных способов сделать это было выставление страха перед божественным гневом как иррационального. Эпикурейцы также отрицали существование загробной жизни и необходимость бояться божественного наказания после смерти. [172]

В III веке до нашей эры греческие философы Теодор Киренаик [165] [174] и Стратон из Лампсака [175] не верили в существование богов.

Последователь Пиррона философ Секст Эмпирик (ок. 160-210 н.э.) [176] составил большое количество древних аргументов против существования богов, рекомендовав следует приостановить решение по данному вопросу. [177] Его относительно большой объем сохранившихся работ оказал длительное влияние на более поздних философов. [178]

Значение слова «атеист» изменилось в течение классической античности. [161] Ранних христиан широко осуждали как «атеистов», потому что они не верили в существование греко-римских божеств. [179] [161] [180] [181] Во времена Римской Империи христиан казнили за то, что они отвергли римских богов в целом и имперский культ Древнего Рима в частности. [181] [182] Однако между христианами и язычниками шла тяжелая борьба, в которой каждая группа обвиняла другую в атеизме за то, что она не исповедовала религию, которую они считали правильной. [183]Когда христианство стало государственной религией Рима при Феодосии I в 381 году, ересь стала наказуемым преступлением. [182]

Раннее средневековье до эпохи Возрождения

В раннем средневековье , то исламский мир пережил золотой век . Наряду с достижениями науки и философии в арабских и персидских землях появились откровенные рационалисты и атеисты, в том числе Мухаммад аль-Варрак (9 век), Ибн аль-Раванди (827–911), Ар -Рази (854–925) и Ал. -Maarri (973–1058). Аль-Маарри писал и учил, что религия сама по себе была «басней, придуманной древними» [184], и что люди были «двух видов: люди с мозгом, но без религии, и люди с религией, но без мозга». [185] Несмотря на то, что они были относительно плодовитыми писателями, мало что из их работ сохранилось, в основном сохранившись за счет цитат и отрывков из более поздних работ мусульманских апологетов, пытающихся их опровергнуть. [186] Другие выдающиеся ученые Золотого Века также были связаны с рационалистической мыслью и атеизмом, хотя нынешняя интеллектуальная атмосфера в исламском мире и скудные свидетельства, сохранившиеся с той эпохи, делают этот пункт сегодня спорным.

В Европе поддержка атеистических взглядов была редкостью в период раннего средневековья и средневековья (см. Средневековая инквизиция ); метафизика и теология были доминирующими интересами, относящимися к религии. [187] Однако в этот период были движения, которые продвигали неортодоксальные концепции христианского бога, включая различные взгляды на природу, трансцендентность и познаваемость Бога. Отдельные лица и группы, такие как Иоганнес Скот Эриугена , Давид из Динанта , Амальрик из Бены и Братья Свободного Духа, придерживались христианских взглядов с пантеистическими тенденциями. Николай Кузанскийпридерживался формы фидеизма, которую он назвал docta ignorantiaнаучное невежество»), утверждая, что Бог находится за пределами человеческой категоризации, и поэтому наши знания о нем ограничиваются предположениями. Уильям Оккам вдохновил антиметафизические тенденции своим номиналистическим ограничением человеческого знания единичными объектами и утверждал, что божественная сущность не может быть интуитивно или рационально постигнута человеческим интеллектом. Последователи Оккама, такие как Джон Миркуртский и Николай Отрекурский, придерживались этой точки зрения. В результате разделение между верой и разумом повлияло на более поздних радикальных и реформистских богословов, таких какДжон Уиклифф , Ян Хус и Мартин Лютер . [187]

Ренессанс сделал много , чтобы расширить сферу свободной мысли и скептического исследования. Такие люди, как Леонардо да Винчи, искали эксперименты как средство объяснения и выступали против аргументов религиозных авторитетов . Среди других критиков религии и церкви в это время были Никколо Макиавелли , Бонавентура де Перье , Мишель де Монтень и Франсуа Рабле . [178]

Ранний современный период

Историк Джеффри Блейни писал, что Реформация проложила путь атеистам, напав на авторитет католической церкви, которая, в свою очередь, «тихо вдохновила других мыслителей атаковать авторитет новых протестантских церквей». [188] Деизм приобрел влияние во Франции, Пруссии и Англии. По словам Блейни, философ Барух Спиноза был «вероятно первым известным« полуатеистом », заявившим о себе в христианской стране в современную эпоху». Спиноза считал, что законы природы объясняют работу Вселенной. В 1661 году он опубликовал « Краткий трактат о Боге» . [189]

Критика христианства становилась все более частой в XVII и XVIII веках, особенно во Франции и Англии, где , согласно современным источникам, по- видимому, имел место религиозный недуг . Некоторые протестантские мыслители, такие как Томас Гоббс , исповедовали материалистическую философию и скептически относились к сверхъестественным явлениям, в то время как Спиноза отвергал божественное провидение в пользу панентеистического натурализма. К концу 17 века деизм стал открыто поддерживать интеллектуалы, такие как Джон Толанд, который ввел термин «пантеист». [190]

Первым известным явным атеистом был немецкий критик религии Матиас Кнутцен в своих трех трудах 1674 года. [191] За ним последовали два других откровенно атеистических писателя, бывший польский философ-иезуит Казимеж Лищинский и в 1720-х годах французский священник Жан Мелье . [192] В течение 18 века последовали и другие открыто атеистические мыслители, такие как барон д'Гольбах , Жак-Андре Найджон и другие французские материалисты . [193] Джон ЛоккНапротив, будучи сторонником терпимости, он призывал власти не терпеть атеизма, полагая, что отрицание существования Бога подорвет общественный порядок и приведет к хаосу. [194]

Философ Дэвид Юм разработал скептическую эпистемологию, основанную на эмпиризме , а философия Иммануила Канта серьезно поставила под сомнение саму возможность метафизического знания. Оба философа подрывали метафизические основы естественного богословия и критиковали классические аргументы в пользу существования Бога .

Книга Людвига Фейербаха « Сущность христианства» (1841 г.) оказала большое влияние на таких философов, как Энгельс , Маркс , Давид Штраус , Ницше и Макс Штирнер . Он считал Бога изобретением человека, а религиозную деятельность - исполнением желаний. За это его считают отцом-основателем современной антропологии религии .

Блейни отмечает, что, хотя широко распространено мнение , что Вольтер внес большой вклад в атеистическое мышление во время революции, он также считал, что страх перед Богом препятствует дальнейшему беспорядку, сказав: «Если бы Бога не было, его необходимо было бы изобрести». [195] В размышлениях о революции во Франции (1790) философ Эдмунд Беркосудили атеизм, написав о «литературной клике», которая «несколько лет назад сформировала нечто вроде регулярного плана уничтожения христианской религии. Эту цель они преследовали с такой степенью рвения, которая до сих пор была обнаружена только у пропагандистов некоторых система благочестия ... У этих атеистических отцов есть собственный фанатизм ... ". Но, как утверждал Берк, «человек по своему строению является религиозным животным» и «атеизм против не только нашего разума, но и наших инстинктов; и ... он не может преобладать надолго». [196]

Барон д'Гольбах был видным деятелем французского Просвещения , наиболее известным своим атеизмом и обширными трудами против религии, наиболее известными из которых являются «Система природы» (1770 г.), а также « Разоблаченное христианство» . Одной из целей Французской революции была реструктуризация и подчинение духовенства государству посредством Гражданской конституции духовенства . Попытки обеспечить его соблюдение привели к антиклерикальному насилию и изгнанию многих священнослужителей из Франции, продолжавшихся до термидорианской реакции . Радикальные якобинцы захватили власть в 1793 году, положив началоЦарство террора . Якобинцы были деистами и представили Культ Высшего Существа как новую французскую государственную религию. Некоторые атеисты, окружавшие Жака Эбера, вместо этого стремились установить Культ Разума , форму атеистической псевдорелигии с богиней, олицетворяющей разум. Наполеоновская эпоха далее институционализировала секуляризацию французского общества.

Во второй половине XIX века атеизм приобрел известность под влиянием философов- рационалистов и вольнодумцев . Многие выдающиеся немецкие философы той эпохи отрицали существование божеств и критиковали религию, включая Людвига Фейербаха , Артура Шопенгауэра , Макса Штирнера , Карла Маркса и Фридриха Ницше . [197]

Джордж Холиок был последним человеком (1842 г.), заключенным в тюрьму в Великобритании из-за атеистических убеждений. Ло отмечает, что он, возможно, также был первым арестованным по такому обвинению. Стивен Лоу заявляет, что Холиоак «первым ввел термин« секуляризм »». [198] [199]

С 1900 г.

Атеизм, особенно в форме практического атеизма, в ХХ веке распространился во многих обществах. Атеистическая мысль нашла признание в самых различных других, более широких философий, таких , как экзистенциализм , объективизм , светский гуманизм , нигилизм , анархизм , логический позитивизм , марксизм , феминизм , [200] и общенаучной и рационалистического движения .

1929 Обложка СССР Союз воинствующих безбожников журнала , показывая богам авраамических религий будучи раздавлен 5-летний план коммунистической

Кроме того, государственный атеизм появился в Восточной Европе и Азии в этот период, особенно в Советском Союзе под Владимира Ленина и Иосифа Сталина , [201] и в коммунистическом Китае под Мао Цзэдуна . Атеистическая и антирелигиозная политика в Советском Союзе включала многочисленные законодательные акты , запрещение религиозного обучения в школах и появление Лиги воинствующих атеистов . [202] [203] После Мао Коммунистическая партия Китаяостается атеистической организацией и регулирует, но не запрещает религиозную практику в материковом Китае. [204] [205] [206]

Хотя Джеффри Блейни писал, что «самыми безжалостными лидерами во Второй мировой войне были атеисты и секуляристы, которые были крайне враждебны как иудаизму, так и христианству» [207], Ричард Мэдсен указал, что Гитлер и Сталин открывали и закрывали церкви как вопрос политической целесообразности, и Сталин смягчил свое сопротивление христианству, чтобы улучшить общественное признание своего режима во время войны. [208]Блэкфорд и Шукленк написали, что «Советский Союз, несомненно, был атеистическим государством, и то же самое относится к маоистскому Китаю и фанатичному режиму красных кхмеров Пол Пота в Камбодже в 1970-х годах. диктатуры были результатом атеистических убеждений, осуществлялись во имя атеизма или были вызваны, главным образом, атеистическими аспектами соответствующих форм коммунизма ». [209]

Британский философ Бертран Рассел

Логический позитивизм и сциентизм проложили путь неопозитивизму , аналитической философии , структурализму и натурализму . Неопозитивизм и аналитическая философия отказались от классического рационализма и метафизики в пользу строгого эмпиризма и эпистемологического номинализма . Такие сторонники, как Бертран Рассел, категорически отвергали веру в Бога. В своих ранних работах Людвиг Витгенштейн попытался отделить метафизический и сверхъестественный язык от рационального дискурса. Эй Джей Айерутверждал непроверяемость и бессмысленность религиозных утверждений, ссылаясь на свою приверженность эмпирическим наукам. Родственный прикладной структурализм из Леви-Стросс источника религиозного языка человеческого подсознания, отрицая его трансцендентальное значение. Дж. Н. Финдли и Дж. Дж. К. Смарт утверждали, что существование Бога не является логически необходимым. Натуралисты и материалистические монисты, такие как Джон Дьюи, считали естественный мир основой всего, отрицая существование Бога или бессмертие. [59] [210]

Прочие разработки

Другие лидеры, такие как Перияр Е.В. Рамасами , известный атеистический лидер Индии , боролись против индуизма и браминов за дискриминацию и разделение людей во имя касты и религии. [211] Это было подчеркнуто в 1956 году, когда он организовал установку статуи, изображающей индуистского бога в скромном образе, и выступил с антитеистическими заявлениями. [212]

Атеист Вашти МакКоллум был истцом в знаменательном деле Верховного суда 1948 года, в котором было прекращено религиозное образование в государственных школах США. [213] Мадалин Мюррей О'Хэйр, возможно, был одним из самых влиятельных американских атеистов; она возбудила дело 1963 года в Верховном суде Мюррей против Керлетта, которое запретило обязательную молитву в государственных школах. [214] В 1966 году журнал Time спросил: «Бог мертв?» [215] в ответ на теологическое движение « Смерть Бога», ссылаясь на оценку, согласно которой почти половина всех людей в мире живет под властью антирелигиозной власти, а миллионы других людей в Африке, Азии и Южной Америке, похоже, не знают христианского взгляда на богословие. [216] Фонд свободы от религии был соучредителем Энн Николь Гейлор и ее дочерью Энни Лори Гейлор в 1976 году в Соединенных Штатах, а в 1978 году был зарегистрирован на национальном уровне. Он способствует разделению церкви и государства . [217] [218]

После падения Берлинской стены количество активно антирелигиозных режимов значительно сократилось. В 2006 году Тимоти Шах из Pew Forum отметил «общемировую тенденцию во всех основных религиозных группах, в которой движения, основанные на Боге и вере в целом, испытывают растущее доверие и влияние по сравнению со светскими движениями и идеологиями». [219] Однако Грегори С. Пол и Фил Цукерман считают это мифом и предполагают, что реальная ситуация гораздо более сложна и содержит нюансы. [220]

Опрос 2010 года показал, что те, кто идентифицирует себя как атеисты или агностики, в среднем более осведомлены о религии, чем последователи основных конфессий. Неверующие получили более высокие баллы по вопросам, касающимся основных принципов протестантской и католической веры. Только мормоны и верующие евреи забили так же хорошо, как атеисты и агностики. [221]

В 2012 году в Арлингтоне, штат Вирджиния, прошла первая конференция «Женщины в секуляризме». [222] " Светская женщина" была организована в 2012 году как национальная организация, ориентированная на нерелигиозных женщин. [223] атеистом феминистское движение также становится все более сосредоточены на борьбе с сексизм и сексуальные домогательства внутри самого атеистического движения. [224] В августе 2012 года Дженнифер МакКрайт (организатор Boobquake ) основала атеистическое движение, известное как Atheism Plus, или A +, которое «применяет скептицизм ко всему, включая социальные проблемы, такие как сексизм, расизм, политика, бедность и преступность». . [225] [226] [227]

В 2013 году в здании суда округа Брэдфорд во Флориде был открыт первый атеистический памятник в собственности американского правительства : гранитная скамья и постамент весом 1500 фунтов, на которых написаны цитаты Томаса Джефферсона , Бенджамина Франклина и Мадалин Мюррей О'Хэр . [228] [229] [230]

Новый атеизм

« Четыре всадника неапокалипсиса » (по часовой стрелке сверху слева): Ричард Докинз , Кристофер Хитченс , Дэниел Деннет и Сэм Харрис

«Новый атеизм» - это название, которое было дано движению среди некоторых атеистических писателей начала 21-го века, которые отстаивали точку зрения, что «религию нельзя просто терпеть, но ей следует противостоять, критиковать и разоблачать с помощью рациональных аргументов везде, где это возможно возникает влияние ". [231] Движение обычно ассоциируется с Сэмом Харрисом , Дэниелом С. Деннетом , Ричардом Докинзом , Виктором Дж. Стенгером , Кристофером Хитченсом и в некоторой степени Аяаном Хирси Али . [232] [233] Несколько бестселлеров этих авторов, опубликованные в период с 2004 по 2007 год, составляют основу многих дискуссий о «новом» атеизме. [233]

В бестселлерах упоминаются террористические события 11 сентября 2001 г. на религиозной почве и частично успешные попытки Института открытий изменить американскую научную программу, включив в нее креационистские идеи, вместе с поддержкой этих идей Джорджем Бушем в 2005 году, были процитированы такими авторами, как Харрис, Деннет, Докинз, Стенджер и Хитченс, как свидетельство необходимости двигаться к более светскому обществу. [234]

Демография

Нерелигиозное население по странам , 2010 г. [235]

Сложно подсчитать количество атеистов в мире. Респонденты опросов о религиозных убеждениях могут по-разному определять «атеизм» или проводить различные различия между атеизмом , нерелигиозными убеждениями и нетеистическими религиозными и духовными убеждениями. [236] Индус-атеист объявил бы себя индуистом, хотя в то же время был атеистом. [237] Опрос 2010 года, опубликованный в Encyclopdia Britannica, показал, что нерелигиозные составляют около 9,6% мирового населения, а атеисты - около 2,0%, причем подавляющее большинство из них проживает в Азии. В это число не вошли последователи атеистических религий, например, некоторые буддисты. [238]Среднегодовое изменение атеизма с 2000 по 2010 год составило -0,17%. [238] Общие оценки тех, кто не верит в бога, колеблются от 500 миллионов до 1,1 миллиарда человек во всем мире. [239] [240]

Согласно глобальным исследованиям Win-Gallup International , 13% респондентов были «убежденными атеистами» в 2012 году [241], 11% были «убежденными атеистами» в 2015 году [27], а в 2017 году 9% были «убежденными атеистами». [28] По состоянию на 2012 год в первую десятку опрошенных стран, в которых люди считали себя «убежденными атеистами», входили Китай (47%), Япония (31%), Чехия (30%), Франция (29%), Юг. Корея (15%), Германия (15%), Нидерланды (14%), Австрия (10%), Исландия (10%), Австралия(10%) и Ирландия (10%). [242] Исследование, проведенное NORC в 2012 году, показало, что в Восточной Германии самый высокий процент атеистов, а в Чехии - второй по величине процент атеистов. [243]

Европа

Процент людей в различных европейских странах, которые сказали: «Я не верю, что существует какой-либо дух, Бог или жизненная сила». (2010) [244]

Согласно опросу Евробарометра 2010 года, процент опрошенных, которые согласились с утверждением «вы не верите в существование какого-либо духа, Бога или жизненной силы», варьировался от высокого процента во Франции (40%), Чехии ( 37%), Швеция (34%), Нидерланды (30%) и Эстония (29%); средний-высокий процент в Германии (27%), Бельгии (27%), Великобритании (25%); до очень низкого уровня в Польше (5%), Греции (4%), Кипре (3%), Мальте (2%) и Румынии (1%), а в Европейском Союзе в целом - 20%. [33] В опросе Евробарометра 2012 года о дискриминации в Европейском Союзе 16% опрошенных считали себя неверующими / агностиками, а 7% считали себя атеистами. [245]

Согласно опросу Pew Research Center, проведенному в 2012 году, около 18% европейцев , в том числе агностики и атеисты, не принадлежат к какой-либо религии . [246] Согласно тому же опросу, религиозно неаффилированные составляют большинство населения только в двух европейских странах: Чехии (75%) и Эстонии (60%). [246]

Азия

Есть еще три страны и один специальный административный район Китая или регионы, где неаффилированные лица составляют большинство населения: Северная Корея (71%), Япония (57%), Гонконг (56%) и Китай (52%). %). [246]

Австралазия

По данным Австралийского статистического бюро , 30% австралийцев «не исповедуют религию», в эту категорию входят атеисты. [247]

В переписи 2013 года 42% новозеландцев сообщили, что не исповедуют религию, по сравнению с 30% в 1991 году. [248] Мужчины чаще, чем женщины, не сообщали о религии.

Соединенные Штаты

Согласно Всемирному исследованию ценностей , 4,4% американцев идентифицировали себя как атеистов в 2014 году. [249] Однако тот же опрос показал, что 11,1% всех респондентов ответили «нет», когда их спросили, верят ли они в Бога. [249] В 1984 году эти же цифры составляли 1,1% и 2,2% соответственно. Согласно отчету Pew Research Center за 2014 год, 3,1% взрослого населения США идентифицируют себя как атеист по сравнению с 1,6% в 2007 году; а среди не принадлежащей к религии (или «не религиозной») демографической группы атеисты составляли 13,6%. [250]Согласно Общему социологическому исследованию 2015 года, количество атеистов и агностиков в США оставалось относительно неизменным за последние 23 года, поскольку в 1991 году только 2% идентифицировали себя как атеисты и 4% - как агностики, а в 2014 году только 3% идентифицировали себя как атеисты и 5% определились как агностики. [251]

По данным Американского семейного опроса, в 2017 году 34% не придерживались религиозной принадлежности (23% «ничего особенного», 6% агностиков, 5% атеистов). [252] [253] По данным исследовательского центра Pew Research Center, в 2014 году 22,8% населения США не идентифицируют себя с религией, включая атеистов (3,1%) и агностиков (4%). [254] Согласно опросу PRRI, 24% населения не аффилированы. Атеисты и агностики вместе составляют около четверти этой независимой демографии. [255]

Арабский мир

В последние годы статус атеизма в арабском мире значительно вырос. [256] В крупных городах региона, таких как Каир , атеисты организуются в кафе и социальных сетях, несмотря на регулярные репрессии со стороны авторитарных правительств. [256] Опрос 2012 года, проведенный Gallup International, показал, что 5% саудовцев считают себя «убежденными атеистами». [256] Однако очень немногие молодые люди в арабском мире имеют атеистов в кругу друзей или знакомых. Согласно одному исследованию, менее 1% сделали это в Марокко, Египте, Саудовской Аравии или Иордании; только от 3% до 7% в Объединенных Арабских Эмиратах, Бахрейне, Кувейте и Палестине. [257]На вопрос, видели ли они или слышали ли они «следы атеизма в [своей] местности, общине и обществе», только от 3% до 8% ответили утвердительно во всех опрошенных странах. Единственным исключением были ОАЭ с процентной долей 51%. [257]

Богатство и образование

В различных исследованиях сообщается о положительной корреляции между уровнем образования, богатства и IQ с атеизмом. [258] [259] [260] [96] В исследовании 2008 года исследователи обнаружили, что интеллект отрицательно связан с религиозными убеждениями в Европе и США. В выборке из 137 стран корреляция между национальным IQ и неверием в Бога оказалась равной 0,60. [260] По словам психолога-эволюциониста Найджела Барбера , атеизм расцветает там, где большинство людей чувствуют себя в экономической безопасности, особенно в странах социальной демократии.Европы, поскольку существует меньшая неопределенность в отношении будущего благодаря разветвленным сетям социальной защиты и лучшему здравоохранению, что приведет к более высокому качеству жизни и более высокой ожидаемой продолжительности жизни. Напротив, в слаборазвитых странах атеистов практически нет. [261]

Связь между атеизмом и IQ, хотя и статистически значима, но не велика, и причина этой связи не совсем понятна. [258] Одна из гипотез состоит в том, что отрицательная связь между IQ и религиозностью опосредована индивидуальными различиями в несоответствии; Во многих странах религиозная вера - это конформистский выбор, и есть свидетельства того, что более умные люди менее склонны к этому. [262] Другая теория состоит в том, что люди с более высоким IQ более склонны к аналитическим рассуждениям, и что неверие в религию является результатом применения аналитических рассуждений более высокого уровня к оценке религиозных утверждений. [258]

Эволюционный психолог Найджел Барбер утверждает, что причина, по которой атеисты более умны, чем религиозные люди, лучше объясняется социальными, экологическими факторами и факторами богатства, которые также коррелируют с потерей религиозной веры. Он сомневается, что религия порождает глупость, отмечая, что некоторые очень умные люди также были религиозными, но он считает правдоподобным, что более высокий интеллект коррелирует с отказом от невероятных религиозных убеждений и что ситуация между интеллектом и отказом от религиозных убеждений довольно сложна. [263] В исследовании 2017 года было показано, что по сравнению с религиозными людьми атеисты обладают более высокими способностями к рассуждению, и эта разница, по-видимому, не связана с социально-демографическими факторами, такими как возраст, образование и страна происхождения. [264]В исследовании 2015 года исследователи обнаружили, что атеисты получают более высокие баллы по тестам на когнитивную рефлексию, чем теисты, авторы писали: «Тот факт, что атеисты получают более высокие баллы, согласуется с литературой, показывающей, что вера является автоматическим проявлением разума и его режимом по умолчанию. Неверие кажется требовать размышляющих познавательных способностей ". [265]Исследование 2016 года, в котором было сообщено о 4 новых исследованиях и был проведен метаанализ всех предыдущих исследований по этой теме, показало, что атеисты, опознавшие себя, набрали на 18,7% больше баллов, чем теисты в тесте когнитивной рефлексии, и существует отрицательная корреляция между религиозность и аналитическое мышление. Авторы отмечают, что недавно «утверждалось, что аналитические мыслители на самом деле не менее религиозны; скорее, предполагаемая ассоциация может быть результатом религиозности, обычно измеряемой после аналитического мышления (эффект порядка)», однако они заявляют: «Наши результаты указывают на то, что связь между аналитическим мышлением и религиозным неверием не вызвана эффектом простого порядка. Есть веские доказательства того, что атеисты и агностики более склонны к размышлениям, чем верующие ». [266]

Отношение к атеизму

По статистике, во всем мире к атеистам плохо относятся. Неатеисты и, возможно, даже коллеги-атеисты, похоже, неявно считают атеистов склонными к аморальному поведению, начиная от массовых убийств и заканчивая неплатежами в ресторане. [267] Кроме того, согласно публикации исследовательского центра Pew от 2016 года , 15% французов, 45% американцев и 99% индонезийцев явно считают, что человек должен верить в Бога, чтобы быть нравственным. Кроме того, Пью отметил, что в опросе, проведенном в США, атеисты и мусульмане получили самый низкий рейтинг среди основных религиозных демографических групп на « термометре чувств ». [268]Кроме того, исследование студентов религиозных колледжей показало, что они с большей вероятностью воспринимали атеистов и взаимодействовали с ними негативно после рассмотрения своей смертности, предполагая, что такое отношение может быть результатом страха перед смертью . [269]

Смотрите также

  • Отступничество
  • Яркое движение
  • Смерть Бога богословия
  • Дистелеология
  • Списки атеистов
  • Национальный день разума
  • Очертание атеизма
  • Секуляризм

Примечания

  1. ^ a b c Харви, Ван А. Агностицизм и атеизм ,в Flynn 2007 , стр. 35: «Термины атеизм и агностицизм поддаются два различных определений Первым из них имеет привативный. А как до греческого Теоса (божественность) и гнозиса(знать), имея в виду, что атеизм - это просто отсутствие веры в богов, а агностицизм - это просто незнание определенного предмета. Во втором определении атеизм означает явное отрицание существования богов, а агностицизм - это позиция человека, который, поскольку существование богов непостижимо, приостанавливает суждение о них ... Первое является более всеобъемлющим и признает только две альтернативы. : Либо кто-то верит в богов, либо нет. Следовательно, нет третьей альтернативы, как иногда утверждают те, кто называет себя агностиками. Поскольку им не хватает веры, они на самом деле атеисты. Более того, поскольку отсутствие веры является познавательной позицией, в которой каждый родился, бремя доказательства ложится на тех, кто защищает религиозные убеждения. Сторонники второго определения, напротив,Считайте первое определение слишком широким, поскольку оно включает неосведомленных детей наряду с агрессивными и откровенными атеистами. Следовательно, маловероятно, что публика его примет ».
  2. ^ а б Саймон Блэкберн, изд. (2008). «атеизм» . Оксфордский философский словарь (изд. 2008 г.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-954143-0. Проверено 21 ноября 2013 года . Либо неверие в существование бога, либо вера в то, что его не существует. Иногда сам себя считал более догматичным, чем простой агностицизм, хотя атеисты возражают, что все являются атеистами в отношении большинства богов, поэтому они просто продвигаются на один шаг вперед.
  3. ^ Большинство словарей (см. Запрос OneLook для слова «атеизм», заархивированный 30 сентября 2007 г. на сайте Wayback Machine ) сначала содержат одно из более узких определений.
    • Руны, Дагоберт Д. , изд. (1942). Философский словарь . Нью-Джерси: Философская библиотека Литтлфилда, Адамс и Ко. ISBN 978-0-06-463461-8. Проверено 9 апреля 2011 года . (а) вера в то, что Бога нет; (б) Некоторые философы были названы «атеистами», потому что они не придерживались веры в личного Бога. Атеизм в этом смысле означает «нетеистический». Прежнее значение термина - буквальная передача. Последнее значение является менее строгим использованием термина, хотя широко используется в истории мысли.- запись Вергилиуса Ферма
  4. ^ «Атеизм» . OxfordDictionaries.com . Издательство Оксфордского университета . Архивировано 11 сентября 2016 года . Проверено 23 апреля 2017 года .
  5. ^ Нильсен 2013: "Вместо того, чтобы говорить, что атеист - это тот, кто считает ложным или, вероятно, ложным, что существует Бог, более адекватная характеристика атеизма состоит в более сложном утверждении, что быть атеистом - значит быть тем, кто отвергает веру в Бог по следующим причинам ...: для антропоморфного Бога атеист отвергает веру в Бога, потому что ложно или, вероятно, ложно, что Бог существует; для неантропоморфного Бога ... потому что концепция такого Бога либо бессмысленна. , непонятно, противоречиво, непонятно или бессвязно; ибо Бог, изображаемый некоторыми современными или современными теологами или философами ... потому что концепция Бога, о которой идет речь, такова, что она просто маскирует атеистическую субстанцию ​​- например, "Бог" - это просто еще один имя для любви или ... символический термин для моральных идеалов ".
  6. ^ Эдвардс 2005 : «По нашему определению,« атеист »- это человек, который отвергает веру в Бога, независимо от того, является ли его причина отказа в утверждении, что« Бог существует »выражает ложное утверждение. Люди часто принимают такое отношение. Отвержения позиции по причинам, не связанным с тем, что это ложное утверждение. Среди современных философов обычным делом, да и в предыдущие века не было ничего необычного, отклонять позиции на том основании, что они бессмысленны. Иногда также теория отклоняется на том основании, что оно бесплодно, избыточно или капризно, и есть много других соображений, которые в определенных контекстах обычно считаются хорошими основаниями для отклонения утверждения ".
  7. ^ Роу 1998 : «В общепринятом понимании атеизм - это позиция, которая утверждает несуществование Бога. Таким образом, атеист - это тот, кто не верит в Бога, тогда как теист - это тот, кто верит в Бога. Другое значение слова« атеизм »- просто неверие в Бога. существование Бога, а не позитивная вера в несуществование Бога ... атеист в более широком смысле этого слова - это тот, кто не верит в любую форму божества, а не только в Бога традиционного западного богословия ».
  8. ^ JJC Smart (2017). «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано 11 декабря 2016 года.
  9. ^ "Определения: атеизм" . Департамент религиоведения Университета Алабамы. Архивировано 7 июня 2011 года . Проверено 1 декабря 2012 года .
  10. ^ a b Оксфордский словарь английского языка (2-е изд.). 1989. Вера в божество или божества в противоположность атеизму.
  11. ^ "Merriam-Webster Online Dictionary" . Архивировано 14 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года . ... вера в существование бога или богов ...
  12. Smart, JJC (9 марта 2004 г.). Залта, Эдвард Н. (ред.). «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2013 г.). Архивировано 2 декабря 2013 года . Проверено 26 апреля 2015 года .
  13. ^ a b Драхман А.Б. (1977) [1922]. Атеизм в языческой древности . Чикаго: Издательство Арес. ISBN 978-0-89005-201-3. Атеизм и атеист - слова, образованные от греческих корней и производных от греческих окончаний. Тем не менее они не греки; их формирование не согласуется с греческим употреблением. По-гречески они сказали átheos и atheotēs ; им довольно близко соответствуют английские слова ungodly и ungodliness. Точно так же, как нечестивый, átheos использовался как выражение сурового порицания и морального осуждения; это использование является старым и самым старым из всех, которые можно проследить. Лишь позже мы находим его употребляемым для обозначения определенного философского вероучения.
  14. ^ a b Уитмарш, Тим (2016). «8. Атеизм на суде». Борьба с богами: атеизм в древнем мире . Кнопф Даблдей. ISBN 978-0-307-94877-9.
  15. ^ a b Вуттон, Дэвид (1992). «1. Новые истории атеизма». В Хантере, Майкл; Вуттон, Дэвид (ред.). Атеизм от Реформации до Просвещения . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-822736-6.
  16. ^ а б Армстронг 1999 .
  17. ^ Хэнкок, Ральф (1996). Наследие Французской революции . Лэнхэм, Массачусетс: издательство Rowman and Littlefield. п. 22. ISBN 978-0-8476-7842-6. Архивировано 30 сентября 2015 года . Проверено 30 мая 2015 года . Выдержка из страницы 22. Архивировано 29 сентября 2015 г. в Wayback Machine.
  18. ^ a b c Разные авторы. «Логические аргументы в пользу атеизма» . Светская веб-библиотека . Интернет-неверные . Архивировано 17 ноября 2012 года . Проверено 2 октября 2012 года .
  19. ^ Шук, Джон Р. «Скептицизм по поводу сверхъестественного» (PDF) . Архивировано 18 октября 2012 года (PDF) . Проверено 2 октября 2012 года .
  20. ^ a b Drange, Теодор М. (1996). «Аргументы зла и неверия» . Светская веб-библиотека . Интернет-неверные . Архивировано 10 января 2007 года . Проверено 2 октября 2012 года .
  21. ^ Stenger 2007 , стр. 17-18, ссылаясь на Парсонса, Кит М. (1989). Бог и бремя доказательства: Плантинга, Суинберн и аналитическая защита теизма . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-0-87975-551-5.
  22. ^ Honderich, Тед (ред.) (1995). "Гуманизм". Оксфордский компаньон философии . Издательство Оксфордского университета. п. 376. ISBN 0-19-866132-0 . 
  23. ^ Фалес, Эван. Натурализм и физикализм ,in Martin 2006 , pp. 122–131.
  24. ^ Баггини 2003 , стр. 3-4.
  25. ^ Цукерман, Фил (2007). Мартин, Майкл Т (ред.). Кембриджский компаньон атеизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 56. ISBN 978-0-521-60367-6. ПР  22379448М . Архивировано 31 октября 2015 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  26. ^ "Индекс религиозности и атеизма" (PDF) . Цюрих: WIN / GIA . 27 июля 2012 года Архивировано из оригинального (PDF) от 21 октября 2013 года . Проверено 1 октября 2013 года .
  27. ^ a b «Новый обзор показывает самые и наименее религиозные места в мире» . NPR . 13 апреля 2015 года. Архивировано 6 мая 2015 года . Проверено 29 апреля 2015 года .
  28. ^ a b «В мире преобладает религия» (PDF) . 14 ноября, 2017. Архивировано из оригинального (PDF) 14 ноября 2017 года . Проверено 27 февраля 2018 года .
  29. ^ Кейсар, Ариэла; Наварро-Ривера, Юхем (2017). «36. Мир атеизма: глобальная демография». В Булливанте, Стивен; Рус, Майкл (ред.). Оксфордский справочник атеизма . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-964465-0.
  30. ^ «Великобритания среди самых светских наций» . BBC News . 26 февраля 2004 года. Архивировано 2 сентября 2017 года . Проверено 14 января 2015 года .
  31. ^ «Мировые приверженцы всех религий по шести континентальным территориям, середина 2007 г.» . Британская энциклопедия. 2007. Архивировано 12 декабря 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
    • 2,3% Атеисты: лица, исповедующие атеизм, скептицизм, неверие или нерелигиозность, в том числе воинственно антирелигиозные (противники всех религий).
    • 11,9% Нерелигиозные: лица, не исповедующие религию, неверующие, агностики, вольнодумцы, незаинтересованные или нерелигиозные секуляристы, равнодушные ко всем религиям, но не воинственные.
  32. ^ "Международный индекс религиозности Гэллапа" (PDF) . Вашингтон Пост . WIN-Gallup International. Апрель 2015. Архивировано (PDF) из оригинала 1 февраля 2016 года . Проверено 9 января, 2016 .
  33. ^ a b Социальные ценности, наука и технологии (PDF) . Главное управление исследований, Европейский Союз. 2010. с. 207. Архивировано из оригинального (PDF) 30 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  34. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Атеизм»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Однако обычно используемый термин весьма неоднозначен. Его значение варьируется (а) в зависимости от различных определений божества, и особенно (б) в зависимости от того, как оно (i.) Сознательно принимается мыслителем как описание его собственной теологической точки зрения или (ii) применяется одним набором. мыслителей своим оппонентам. Что касается (а), очевидно, что атеизм с точки зрения христианина представляет собой совершенно другую концепцию по сравнению с атеизмом, как понимается деистом, позитивистом, последователем Эвгемера или Герберта Спенсера или буддистом.
  35. ^ Martin 1990 , стр.  467-468 : «В общепринятом смысле агностик ни верит ни веруетчто Бог существует,то время как атеист веруетчто Бог существуетоднако, этот общий контраст агностицизма с атеизмом будет иметьтолькоесли предположитьчто атеизм. означает положительный атеизм. В популярном смысле агностицизм совместим с отрицательным атеизмом. Поскольку отрицательный атеизм по определению просто означает отказ от какой-либо концепции Бога, он не совместим ни с верой, ни с неверием в Бога ».
  36. Flint 1903 , стр.  49–51 : «Атеист может быть, и нередко является агностиком. Существует агностический атеизм или атеистический агностицизм, и сочетание атеизма с агностицизмом, которое может быть названо таким образом, не является чем-то необычным. один."
  37. ^ Голландия, Аарон. Агностицизм ,в Flynn 2007 , стр. 34 : «Важно отметить, что эта интерпретация агностицизма совместима с теизмом или атеизмом, поскольку утверждается только, что знание о существовании Бога недостижимо».
  38. ^ а б Мартин 2006 , стр. 2: «Но агностицизм совместим с отрицательным атеизмом в том смысле, что агностицизм влечет за собой отрицательный атеизм. Поскольку агностики не верят в Бога, они по определению отрицательные атеисты. Это не означает, что отрицательный атеизм влечет за собой агностицизм. Отрицательный атеист может не верить в Бога. но не обязательно ».
  39. Перейти ↑ Barker 2008 , p. 96 : «Люди неизменно удивляются, когда я говорю, что я атеист и агностик, как будто это каким-то образом ослабляет мою уверенность. Я обычно отвечаю вопросом типа:« Ну, вы республиканец или американец? ». слова служат различным концепциям и не исключают друг друга. Агностицизм обращается к знанию, атеизм обращается к вере. Агностик говорит: «Я не знаю, что Бог существует». Атеист говорит: «У меня нет веры в то, что Бог существует. «Вы можете говорить и то, и другое одновременно. Некоторые агностики - атеисты, а некоторые - теисты».
  40. Безант, Энни . Почему следует преследовать атеистов? .в Bradlaugh et al. 1884 , pp. 185–186]: «Атеист ждет доказательства существования Бога. До тех пор, пока это доказательство не придет, он остается, как следует из его имени, без Бога. Его разум открыт для каждой новой истины после того, как она передана надзирателю Причина в ворота."
  41. ^ Holyoake, Джордж Джейкоб (1842). «Новый Бог мистера Макинтоша» . Оракул разума, или оправданная философия . 1 (23): 186. Архивировано 30 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 года . Напротив, я, как атеист, просто заявляю, что не вижу достаточных оснований полагать, что бог существует. Я не претендую на то, что знаю, что бога нет. Весь вопрос о существовании бога, веры или неверия , вопрос вероятности или невероятности, а не знания.
  42. ^ Нильсен 2013 : «атеизм, в общем, критика и отрицание метафизических верований в Бога или духовных существ. Как таковые, его обычно отличают от теизма, который утверждает реальность божественного и часто стремится продемонстрировать его существование. Атеизм - это также отличается от агностицизма, который оставляет открытым вопрос, существует ли бог или нет, заявляя, что находит вопросы без ответа или без ответа ".
  43. ^ «Атеизм» . Encyclopdia Britannica Concise . Мерриам Вебстер. Архивировано 21 января 2012 года . Проверено 15 декабря 2011 года . Критика и отрицание метафизических верований в Бога или божественных существ. В отличие от агностицизма, который оставляет открытым вопрос о существовании Бога, атеизм - это позитивное отрицание. Он основан на множестве философских систем.
  44. Перейти ↑ Chisholm, Hugh, ed. (1911). «Атеизм»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. Но догматический атеизм редок по сравнению со скептическим типом, который идентичен агностицизму, поскольку отрицает способность человеческого разума формировать какое-либо представление о Боге, но отличается от него постольку, поскольку агностик просто придерживается своего мнения. Однако на практике агностицизм может привести к такому отношению к религии, которое трудно отличить от пассивного и неагрессивного атеизма.
  45. ^ а б в Мартин 2006 .
  46. ^ «Атеизм как отказ от религиозных убеждений» . Британская энциклопедия . 1 (15-е изд.). 2011. с. 666. 0852294735. Архивировано 12 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  47. ^ d'Holbach, PHT (1772). Хороший смысл . Архивировано 23 июня 2011 года . Проверено 7 апреля 2011 года .
  48. Перейти ↑ Smith 1979 , p. 14.
  49. ^ Нагель, Эрнест (1959). «Философские концепции атеизма». Основные убеждения: религиозные философии человечества . Шеридан Хаус.Я должен начать с описания того, какой смысл я вкладываю в слово «атеизм» и как я истолковываю тему этой статьи. Под атеизмом я буду понимать критику и отрицание основных утверждений всех разновидностей теизма. ... атеизм не следует отождествлять с явным неверием или неверием в какое-либо конкретное вероисповедание религиозной группы. Таким образом, ребенок, который не получил религиозных наставлений и никогда не слышал о Боге, не является атеистом, поскольку он не отрицает никаких теистических утверждений. Точно так же и в случае со взрослым, который, если он отказался от веры своего отца без раздумий или из-за откровенного безразличия к какой-либо теологической проблеме, также не является атеистом, поскольку такой взрослый не бросает вызов теизму и не исповедует никаких взглядов. на предмет. ...Предлагаю изучить некоторые философские концепции атеизма ...
    перепечатано в Critiques of God под редакцией Питера А. Анхелеса, Prometheus Books, 1997.
  50. ^ Оппи 2018, п. 4: Агностики отличаются от невинных, которые также не верят в существование богов и не верят, что богов нет, тем, что они рассмотрели вопрос о существовании богов. Невинные - это те, кто никогда не задумывался о том, существуют ли боги. Обычно невинные никогда не задумывались о том, существуют ли боги, потому что они не в состоянии рассмотреть этот вопрос. Как такое могло быть? Что ж, чтобы рассмотреть вопрос о том, существуют ли боги, нужно понять, что для чего-то значит быть богом. То есть нужно иметь представление о боге. Те, у кого нет представления о боге, не могут допускать мысли о том, что боги существуют. Рассмотрим, например, месячных младенцев. Очень вероятно, что месячные младенцы лишены представления о боге.Так что вполне вероятно, что месячные младенцы невинны. Другие вероятные случаи жизни невиновных включают шимпанзе, людей, перенесших тяжелые черепно-мозговые травмы, и людей с запущенной деменцией.
  51. ^ a b Flew 1976 , pp. 14ff: «В этой интерпретации атеист становится: не тем, кто положительно утверждает несуществование Бога, а тем, кто просто не является теистом. ярлыки «позитивный атеист» для первого и «отрицательный атеист» для второго ».
  52. ^ Маритен Жак (июль 1949). «О смысле современного атеизма» . Обзор политики . 11 (3): 267–280. DOI : 10.1017 / S0034670500044168 . Архивировано из оригинального 13 ноября 2005 года.
  53. ^ a b Кенни, Энтони (2006). «Почему я не атеист». Во что я верю . Континуум. ISBN 978-0-8264-8971-5. Истинная позиция по умолчанию - это не теизм или атеизм, а агностицизм ... претензия на знание требует обоснования; нужно только признаться в невежестве.
  54. ^ «Почему я не атеист: аргументы в пользу агностицизма» . Huffington Post. 28 мая 2013 года. Архивировано 9 декабря 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 года .
  55. О'Брайен, Бреда (7 июля 2009 г.). «Многие атеисты, которых я знаю, были бы уверены в высоком месте на небесах» . Irish Times . Архивировано 20 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  56. Уорнер, Мэтью (8 июня 2012 г.). «Больше веры, чтобы быть атеистом, чем христианином» . Архивировано 3 июня 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 года .
  57. ^ Баггини 2003 , стр. 30-34. «Кто всерьез утверждает, что мы должны сказать:« Я не верю и не верю, что Папа - робот »или« Что касается того, превратит ли меня этот кусок шоколада в слона, съев этот кусок шоколада, я полностью агностик ». веские причины верить этим диковинным утверждениям, мы справедливо им не верим, мы не просто откладываем суждения ".
  58. ^ Баггини 2003 , стр. 22. «Отсутствие доказательств не является основанием для приостановления веры. Это потому, что, когда у нас нет абсолютных доказательств, мы все еще можем иметь неопровержимые доказательства или одно объяснение, которое намного превосходит альтернативы».
  59. ^ a b Смарт, JCC (9 марта 2004 г.). «Атеизм и агностицизм» . Стэнфордская энциклопедия философии. Архивировано 30 января 2012 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  60. ^ Докинз 2006 , стр. 50.
  61. ^ Какие страны по-прежнему запрещают отступничество и богохульство? Pew Research Center, США (май 2014 г.)
  62. ^ Cudworth, Ральф (1678). Истинная интеллектуальная система Вселенной: первая часть, в которой опровергаются все основания и философия атеизма и демонстрируется его невозможность .
  63. ^ См., Например: Pressley, Sue Anne (8 сентября 1996 г.). "Группа атеистов продвигается вперед без О'Хара" . Вашингтон Пост . Архивировано 8 октября 2017 года . Проверено 22 октября 2014 года .
  64. ^ Лоудер, Джеффри Джей (1997). «Атеизм и общество» . Архивировано 22 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  65. Перейти ↑ Harris 2006 , p. 51 .
  66. ^ "Что такое прагматический атеист?" . Архивировано 24 ноября 2016 года . Проверено 24 ноября 2016 года .
  67. ^ Поль Анри Тири, барон д'Гольбах, Система природы; или «Законы морального и физического мира» (Лондон, 1797 г.), Vol. 1, стр. 25
  68. ^ Юм 1748 , Часть III: «Если мы возьмем в руки любой том; богословия или школьной метафизики, например; позвольте нам спросить, содержит ли он какое-либо абстрактное рассуждение относительно количества или числа? Нет. Содержит ли он какое-либо экспериментальное рассуждение относительно дело в факте и существовании? Нет. Тогда предай его огню: оно не может содержать ничего, кроме софистики и иллюзий ».
  69. ^ а б Здыбицка 2005 , с. 20.
  70. ^ Дрейндж, Теодор М. (1998). « Атеизм, агностицизм, некогнитивизм. Архивировано 10 мая 2013 года на WebCite ». Неверные в Интернете , Светская веб-библиотека . Проверено 2007-АПР-07.
  71. Перейти ↑ Ayer, AJ (1946). Язык, правда и логика . Дувр. С. 115–116. В сноске Айер приписывает эту точку зрения «профессору Х. Х. Прайсу».
  72. ^ Zdybicka 2005 , стр. 19.
  73. ^ Юм 1779 .
  74. ^ В.А. Гунасекара, "Отношение буддистов к Богу" . Архивировано из оригинала 2 января 2008 года. В «Бхуридатта джатаке» «Будда утверждает, что три наиболее часто присваиваемых атрибута Бога, а именно всемогущество, всеведение и доброжелательность по отношению к человечеству, не могут быть взаимно совместимы с экзистенциальным фактом дуккхи».
  75. ^ Фейербах, Людвиг (1841) Сущность христианства
  76. ^ Вальпола Рахула, Чему учил Будда. Grove Press, 1974. С. 51–52.
  77. Бакунин, Михаил (1916). «Бог и государство» . Нью-Йорк: Издательская ассоциация «Мать-Земля». Архивировано 21 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  78. ^ Раэльская Foundation (2005). Интеллектуальный дизайн . п. 312. Архивировано 7 июля 2014 года . Проверено 11 июля 2014 года .
  79. ^ Джонсон, Филипп; и другие. (2005). Клейдон, Дэвид; и другие. (ред.). Религиозная и нерелигиозная духовность в западном мире («Нью Эйдж») . Новое видение, новое сердце, новый призыв . 2 . Библиотека Уильяма Кэри. п. 194. ISBN 978-0-87808-364-0. Хотя неоязычники разделяют общие обязательства перед природой и духом, существует множество верований и практик ... Некоторые из них атеисты, другие - политеисты (существует несколько богов), некоторые - пантеисты (все есть Бог), а другие - пантеисты (все есть в Бога).
  80. ^ Мэтьюз, Кэрол С. (2009). Новые религии . Издательство Chelsea House. п. 115 . ISBN 978-0-7910-8096-2. Не существует универсального мировоззрения, которого придерживаются все неоязычники / виккане. Один онлайн-источник информации указывает, что в зависимости от того, как определяется термин Бог , неоязычников можно классифицировать как монотеистов, дуотеистов (два бога), политеистов, пантеистов или атеистов.
  81. ^ Чакраварти, Sitansu (1991). Индуизм, образ жизни . Motilal Banarsidass. п. 65. ISBN 978-81-208-0899-7. Архивировано 13 апреля 2017 года . Проверено 13 августа 2015 года . Для закоренелого атеиста этот путь чрезвычайно труден, если не сказать одинок, поскольку он не может развить никаких любовных отношений с Богом и не может ожидать какой-либо божественной помощи в долгом и трудном путешествии.
  82. ^ Pattanaik, Devdutt (18 августа 2009). «63 достойных существа» . Полдень. Архивировано из оригинального 27 сентября 2012 года . Проверено 15 июля 2014 года .
  83. ^ Муни Nagraj (1986). Агама и Трипинака: сравнительное исследование: критическое исследование джайнской и буддийской канонической литературы, том 1 . Сегодня и завтра принтеры и издатели. п. 203. ISBN. 978-81-7022-730-4.
  84. ^ Кедар, Нат Тивари (1997). Сравнительное религиоведение . Motilal Banarsidass . п. 50. ISBN 978-81-208-0293-3. Архивировано 24 декабря 2016 года . Проверено 21 сентября 2016 года .
  85. ^ Джейкобс, Джонатан Д. (2015). «7. Невыразимый, непостижимый и непостижимый Бог. Основы и апофатическое богословие» . В Кванвиг, Джонатан (ред.). Оксфордские исследования в философии религии. Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 168 . ISBN 978-0-19-872233-5. Архивировано 23 апреля 2017 года . Проверено 22 апреля 2017 года .
  86. ^ Fagenblat, Майкл, изд. (2017). Негативное богословие как еврейская современность . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета . п. 3 . ISBN 978-0-253-02504-3. Архивировано 16 апреля 2017 года . Проверено 19 апреля 2017 года .
  87. ^ Брайсон, Майкл Э. (2016). Атеист Мильтон . Абингдон-он-Темз : Рутледж . п. 114 . ISBN 978-1-317-04095-8. Архивировано 16 апреля 2017 года . Проверено 19 апреля 2017 года .
  88. Глисон, Дэвид (10 августа 2006 г.). «Распространенные заблуждения об атеистах и ​​атеизме» . Архивировано 31 декабря 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  89. Перейти ↑ Smith 1979 , p. 275. «Возможно, наиболее распространенной критикой атеизма является утверждение, что он неизбежно ведет к моральному банкротству ».
  90. ^ Паскаль, Блез (1669). Pensées , II: «Несчастье человека без Бога».
  91. ^ а б Сартр 2004 , стр. 127.
  92. Перейти ↑ Sartre 2001 , p. 45.
  93. Перейти ↑ Sartre 2001 , p. 32.
  94. ^ Норрис, Пиппа; Инглхарт, Рональд (2004). Священное и светское: религия и политика во всем мире . Издательство Кембриджского университета.
  95. ^ Брюс, Стив (2003). Религия и политика . Кембридж.
  96. ^ a b Цукерман, Фил (2009). «Атеизм, светскость и благополучие: как результаты социальных наук противоречат негативным стереотипам и предположениям» (PDF) . Социологический компас . 3 (6): 949–971. DOI : 10.1111 / j.1751-9020.2009.00247.x . Архивировано из оригинального (PDF) 8 июня 2015 года . Проверено 8 июня 2015 года .
  97. ^ «Общества без Бога более доброжелательны» . Хранитель . 2 сентября 2010 года. Архивировано 25 февраля 2017 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  98. ^ Уоллес, Б. Алан доктор философии. (Ноябрь 1999 г.). "Является ли буддизм нетеистическим?" (PDF) . Лекции Национальной конференции Американской академии религии. Бостон. п. 8. Архивировано из оригинального (PDF) 4 марта 2016 года . Проверено 22 июля 2014 года . «Таким образом, в свете теоретического продвижения от бхаваги к татхагатагарбхе к изначальной мудрости абсолютного пространства реальности, буддизм не так просто нетеистичен, как может показаться на первый взгляд».
  99. ^ Уинстон, Роберт, изд. (2004). Человек . Нью-Йорк: DK Publishing, Inc., стр. 299. ISBN 978-0-7566-1901-5. Неверие существовало веками. Например, буддизм и джайнизм были названы атеистическими религиями, потому что они не защищают веру в богов.
  100. ^ «Гуманистический иудаизм» . BBC. 20 июля 2006 года. Архивировано 16 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  101. Левин, С. (май 1995 г.). «Еврейский атеизм» . Новый гуманист . 110 (2): 13–15.
  102. ^ "Христианский атеизм" . BBC. 17 мая 2006 года. Архивировано 2 марта 2007 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  103. ^ Altizer, Томас Джей (1967). Евангелие христианского атеизма . Лондон: Коллинз. С. 102–103. Архивировано из оригинального 29 сентября 2006 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  104. ^ Lyas, Колин (январь 1970). «О единстве христианского атеизма». Философия . 45 (171): 1–19. DOI : 10.1017 / S0031819100009578 .
  105. Перейти ↑ Smith 1979 , pp. 21–22
  106. ^ Чакраварти, Sitansu (1991). Индуизм, образ жизни . Motilal Banarsidass Publ. п. 71. ISBN 978-81-208-0899-7. Проверено 9 апреля 2011 года . Согласно индуизму, путь атеиста очень труден в вопросах духовности, хотя он действителен.
  107. ^ Славой Жижек: Меньше, чем ничего (2012)
  108. ^ Ален де Боттон: Религия для атеистов (2012)
  109. Александр Бард и Ян Сёдерквист: Глобальная империя (2012)
  110. Перейти ↑ Smith 1979 , p. 275. «Среди множества мифов, связанных с религией, нет ни одного более распространенного [ sic ] - или более разрушительного по своим последствиям - чем миф о том, что моральные ценности не могут быть отделены от веры в бога».
  111. ^ В Достоевский «s Братья Карамазовы (Книга Одиннадцать: Брат Иван Федорович , глава 4) есть известный аргументчто если нет Бога, все разрешено. : "'Но что будет тогда с людьми?' Я спросил его: «Без Бога и бессмертной жизни? Тогда все дозволено, они могут делать, что хотят?» "
  112. ^ Для Канта предположение о Боге, душе и свободе было практической проблемой, поскольку «Мораль сама по себе составляет систему, а счастье - нет, если только оно не распределяется в точной пропорции с моралью. Это, однако, возможно. в разумном мире только под руководством мудрого автора и правителя.Разум заставляет нас признать такого правителя вместе с жизнью в таком мире, который мы должны рассматривать как будущую жизнь, иначе все моральные законы должны рассматриваться как праздные мечты. .. »( Критика чистого разума , A811).
  113. ^ Баггини 2003 , стр. 38
  114. ^ Права человека, добродетель и общее благо . Роуман и Литтлфилд . 1996. ISBN. 978-0-8476-8279-9. Проверено 9 апреля 2011 года . Эту проблему с поразительной ясностью донес до нас Ницше, который глубже, чем кто-либо из его современников, размышлял о последствиях безбожия и пришел к выводу, что в основе современного богословского предприятия лежит роковое противоречие: он считал, что христианство мораль, которую она хотела сохранить, была независима от христианских догм, которые она отвергала. Это, по мнению Ницше, было абсурдом. Это было не что иное, как увольнение архитектора при попытке сохранить здание или избавление от законодателя, требуя защиты закона.
  115. ^ Blackwell Companion к естественной теологии . Вили-Блэквелл . 11 мая 2009 г. ISBN 978-1-4051-7657-6. Проверено 9 апреля 2011 года . Мораль «имеет истину, только если Бог есть истина - она ​​стоит или падает с верой в Бога» (Nietzsche 1968, p. 70). Моральный аргумент в пользу существования Бога, по сути, берет утверждение Ницше как одну из своих предпосылок: если Бога нет, то «вообще нет никаких моральных фактов».
  116. ^ Викторианские предметы . Издательство Университета Дьюка . 1991. ISBN. 978-0-8223-1110-2. Проверено 9 апреля 2011 года . Как и другие писатели середины девятнадцатого века, Джордж Элиот не полностью осознавал значение своего гуманизма и, как видел Ницше, пытался решить трудную задачу отстаивания христианской морали альтруизма без веры в христианского Бога.
  117. ^ Мур, GE (1903). Principia Ethica . Архивировано 14 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  118. Сьюзан Нейман (6 ноября 2006 г.). Вне веры Сессия 6 (Конференция). Институт Солка , Ла-Хойя, Калифорния: Научная сеть.
  119. ^ Баггини 2003 , стр. 40
  120. ^ Баггини 2003 , стр. 43 год
  121. ^ 101 Этические дилеммы, 2-е издание, Коэн, М., Рутледж 2007, стр 184–185. (Коэн особо отмечает, что Платон и Аристотель приводили аргументы в пользу рабства.)
  122. ^ Политическая философия от Платона до Мао, Коэн, М., Второе издание 2008 г.
  123. ^ Харрис 2005 , Харрис 2006 , Докинз 2006 , Хитченс 2007 , Рассел 1957
  124. ^ Маркс, К. 1976. Введение в критику философии права Гегеля. Собрание сочинений, т. 3. Нью-Йорк.
  125. ^ Мартин Эмис (2003). Коба Ужасный ; Лондон: старинные книги; ISBN 978-0-09-943802-1 ; С. 30–31. 
  126. ^ Harris 2006a .
  127. ^ Moreira-almeida, A .; За вычетом.; Кениг, HG (2006). «Религиозность и психическое здоровье: обзор» . Revista Brasileira de Psiquiatria . 28 (3): 242–250. DOI : 10.1590 / S1516-44462006005000006 . PMID 16924349 . 
  128. ^ См., Например: Kahoe, RD (июнь 1977 г.). «Внутренняя религия и авторитаризм: дифференцированные отношения». Журнал научного изучения религии . 16 (2): 179–182. DOI : 10.2307 / 1385749 . JSTOR 1385749 . См. Также: Альтемейер, Боб; Хансбергер, Брюс (1992). «Авторитаризм, религиозный фундаментализм, поиски и предубеждения». Международный журнал психологии религии . 2 (2): 113–133. DOI : 10,1207 / s15327582ijpr0202_5 .
  129. ^ Харрис, Сэм (2005). «Манифест атеиста» . Truthdig . Архивировано из оригинального 16 мая 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года . В мире, раздираемом невежеством, только атеист отказывается отрицать очевидное: религиозная вера в поразительной степени способствует человеческому насилию.
  130. ^ Файнберг, Джон С .; Файнберг, Пол Д. (2010). Этика для дивного нового мира . Стойте к разуму . ISBN 978-1-58134-712-8. Проверено 18 октября 2007 года .Более полувека назад, когда я был еще ребенком, я вспоминаю, как несколько стариков предлагали следующее объяснение великим бедствиям, постигшим Россию: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло ». С тех пор я провел почти 50 лет, работая над историей нашей революции; в процессе я прочитал сотни книг, собрал сотни личных свидетельств и уже внес восемь своих томов в усилия по расчистке завалов, оставленных этим потрясением. Но если бы меня сегодня попросили сформулировать как можно более кратко основную причину разрушительной революции, поглотившей около 60 миллионов наших людей, я бы не смог выразить это точнее, чем повторить: «Люди забыли Бога; вот почему все это произошло ».
  131. ^ Д'Суза, Динеш . «Отвечая на аргументы атеиста» . Ресурсный центр католического образования. Архивировано 28 октября 2016 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  132. ^ Докинз 2006 , стр. 291.
  133. ^ 10 мифов и 10 истин об атеизме. Архивировано 25 мая 2013 года в Wayback Machine Сэм Харрис.
  134. ^ Слово αθεοι - в любой его форме - больше нигде не встречается в Септуагинте или Новом Завете . Робертсон, А. Т. (1960) [1932]. «Ефесянам: Глава 2» . Word Pictures в Новом Завете . Broadman Press . Проверено 9 апреля 2011 года . Древнегреческое слово, не в LXX, только здесь, в NT Атеисты в первоначальном смысле без Бога, а также в смысле враждебности к Богу из-за отказа поклоняться ему. См. Слова Павла в Рим. 1: 18–32.
  135. ^ "атеист" . Словарь английского языка американского наследия. 2009. Архивировано 27 ноября 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  136. ^ Мартиалл, Джон (1566). Ответ на кощунственный ответ мистера Калфхилла против трактата о кресте . Английская непокорная литература, 1558–1640 гг. 203 . Лувен. п. 49 . Архивировано 23 апреля 2017 года . Проверено 23 апреля 2017 года .
  137. ^ Оформлено как Atheistes : Golding, Arthur (1571). Псалмы Давида и др. С комментариями Ж. Кальвина . стр. Ep. Дед. 3. Атеисты, которые говорят ... Бога нет. В переводе с латыни.
  138. ^ Ханмер, Мередит (1577). Древние церковные истории первых шестисот лет после Христа, написанные Евсевием, Сократом и Евагрием . Лондон. п. 63. OCLC 55193813 . Мнение, которое они представляют, что вы атеисты или благочестивые люди. 
  139. ^ a b Merriam-Webster Online: Atheism , заархивировано из оригинала 21 ноября 2013 г. , получено 21 ноября 2013 г. , Первое известное использование: 1546
  140. ^ a b Оформлено как Athisme : de Mornay, Philippe (1581). Книга о сокровищах христианской религии: против атеистов, эпикурейцев, пайнимов, евреев, махуметистов и других неверных [ De la vérite de la Religion chréstienne (1581, Париж) ]. Переведена с французского на английский Артуром Голдингом и Филипом Сидни и опубликована в Лондоне в 1587 году. Athisme, то есть vtter godlesnes.
  141. ^ Вергилий Полидор (с. 1534). Английская история . Проверено 9 апреля 2011 года . Годд не хотел бы долго страдать от этого безумия или, вернее, атеонизма.
  142. ^ Оксфордский словарь английского языка также записывает ранее, нерегулярные формирования, atheonism , датированный примерно 1534 Поздние и теперь устаревшие слова athean и atheal датируются 1611 и 1612 соответственно. подготовка Дж. А. Симпсон ... (1989). Оксфордский словарь английского языка (второе изд.). Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-861186-8.
  143. ^ Бертон, Роберт (1621). деист . Анатомия меланхолии . Часть III, раздел IV. II. я . Проверено 9 апреля 2011 года . Двоюродные братья-немцы этим людям - многие из наших великих философов и деистов.
  144. ^ Мартин, Эдвард (1662). «Пять букв». Его мнение о разнице между Англиканской церковью и Женевским [и др.] Лондоном. п. 45. Говорить о своей должности… дважды в день… среди бунтовщиков, теистов, атеистов, филологов, умников, мастеров разума, пуритан [и т. Д.].
  145. ^ Бейли, Натан (1675). Универсальный этимологический словарь английского языка .
  146. ^ "Во-вторых, что ничто из ничего, в смысле атеистических возражателей, а именно, что ничто, чего раньше не было, не могло быть создано какой-либо силой, абсолютно ложно; и что, если бы это было правдой, это сделало бы против теизма не больше, чем против атеизма ... »Кадворт, Ральф. Истинная интеллектуальная система Вселенной. 1678. Глава V Раздел II с. 73
  147. ^ Частично из-за того, что атеизм широко используется в монотеистическом западном обществе,его обычно описывают как «неверие в Бога», а не как «неверие в божества». В современных трудах между этими двумя определениями редко проводится четкое различие, но некоторые архаичные употребления атеизма охватывают только неверие в единственного Бога, а не в политеистических божеств. Именно на этом основаниив конце 19 века был придуманустаревший термин адевизм для описания отсутствия веры во множественные божества.
  148. ^ Кеннет Крамер (январь 1986). Мировые Священные Писания: Введение в сравнительные религии . Paulist Press. стр.  34 -. ISBN 978-0-8091-2781-8. Проверено 3 апреля 2019 года .
  149. Дэвид Кристиан (1 сентября 2011 г.). Карты времени: введение в большую историю . Калифорнийский университет Press. С. 18–. ISBN 978-0-520-95067-2. Архивировано 23 июня 2016 года . Проверено 3 апреля 2019 года .
  150. ^ Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education India. С. 206–. ISBN 978-81-317-1120-0. Архивировано 3 мая 2016 года . Проверено 3 апреля 2019 года .
  151. ^ Pandian (1996). Индия, то есть сидд . Союзные издатели. п. 64. ISBN 978-81-7023-561-3. Проверено 9 апреля 2011 года .
  152. ^ Дасгупта, Сурендранатх (1992). История индийской философии, Том 1 . Motilal Banarsidass. п. 258. ISBN 978-81-208-0412-8.
  153. ^ Сарвепалли Радхакришнан и Чарльз А. Мур. Справочник по индийской философии . (Издательство Принстонского университета: 1957 г., Двенадцатая принстонская печать в мягкой обложке, 1989 г.) стр. 227–249. ISBN 0-691-01958-4 . 
  154. ^ Сатишандра Чаттерджи и Дхирендрамохан Датта. Введение в индийскую философию . Восьмое переиздание. (Калькуттский университет: 1984). п. 55.
  155. Перейти ↑ Joshi, LR (1966). «Новая интерпретация индийского атеизма». Философия Востока и Запада . 16 (3/4): 189–206. DOI : 10.2307 / 1397540 . JSTOR 1397540 . 
  156. ^ a b c d e f g h i j Burkert, Walter (1985). Греческая религия . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. С. 311–317. ISBN 978-0-674-36281-9.
  157. ^ a b c d e Бреммер, Ян Атеизм в древности ,in Martin 2006 , стр. 14–19.
  158. ^ Баггини 2003 , стр. 73-74. «Атеизм зародился в Древней Греции, но не проявился как открытая и общепризнанная система верований до конца эпохи Просвещения».
  159. ^ Б с д е е Mulsow, Мартин (2010). «Атеизм» . В Графтоне, Энтони ; Мост, Гленн В .; Сеттис, Сальваторе (ред.). Классическая традиция . Кембридж, Массачусетс и Лондон: The Belknap Press of Harvard University Press. С. 96–97. ISBN 978-0-674-03572-0. Архивировано 6 декабря 2017 года . Проверено 20 февраля 2018 года .
  160. ^ a b c d Гарланд, Роберт (2008). Древняя Греция: Повседневная жизнь на родине западной цивилизации . Нью-Йорк: Стерлинг. п. 209. ISBN. 978-1-4549-0908-8.
  161. ^ Б с д е е г Winiarczyk, Марек (2016). Диагора Мелоса: вклад в историю древнего атеизма . Перевод Збироховски-Косьца, Витольд. Берлин: Вальтер де Грюйтер. С. 61–68. ISBN 978-3-11-044765-1.
  162. Ириней . Против Ересей II 14, 2 (Д. 171) = 59 B 113 DK. См. По этой теме: Duran, Martin (2019). Размышляя о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции . Барселона. Независимо опубликовано. п. 28. ISBN 978-1-08061-240-6 . 
  163. Флавий Иосиф . Против Апиона II 265 = 59 A 19 DK; Плутарх . По суеверию 10 р. 169 F - 170 А; Диоген Лаэртиус , II, 12–14; Олимпиодор Младший . Комментарий к метеорологии Аристотеля с. 17, 19 Stüve = 59 B 19 DK.
  164. ^ Зольмсен, Фридрих (1942). Теология Платона. Архивировано 2 ноября 2015 года в Wayback Machine . Издательство Корнельского университета. п. 25.
  165. ^ a b ... nullos esse omnino Diagoras et Theodorus Cyrenaicus ... Цицерон, Марк Туллий: De natura deorum. Комментарии и английский текст Ричарда Д. Маккирахана. Библиотека Томаса, Колледж Брин-Мор, 1997, стр. 3. ISBN 0-929524-89-6 
  166. ^ Woodruff, P .; Смит, Н.Д. (2000). Разум и религия в сократической философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-535092-0.
  167. ^ Кан, Чарльз (1997). «Греческая религия и философия во фрагменте Сизифа». Phronesis . 42 (3): 247–262. DOI : 10.1163 / 15685289760518153 . JSTOR 4182561 . 
  168. ^ Bremmer, январь атеизм в древности ,in Martin 2006 , стр. 12–13.
  169. ^ Brickhouse, Thomas C .; Смит, Николас Д. (2004). Справочник философии Рутледжа по Платону и суду над Сократом . Рутледж. п. 112. ISBN 978-0-415-15681-3. В частности, он утверждает, что утверждение, что он полный атеист, противоречит другой части обвинения, что он представил «новые божества».
  170. ^ Фрагменты работы Эвгемера в латинском переводе Энния сохранились в святоотеческих писаниях (например, Лактанция и Евсевия Кесарийского ), которые все основаны на более ранних фрагментах Диодора 5,41–46 и 6.1. Свидетельства, особенно в контексте полемической критики, можно найти, например, у Каллимаха , Гимн Зевсу 8.
  171. Плутарх , Моралия - Исида и Осирис 23
  172. ^ a b c d "Эпикур (Стэнфордская энциклопедия философии)" . Plato.stanford.edu . Архивировано 3 июня 2012 года . Проверено 10 ноября 2013 года .
  173. ^ Хиксон, Майкл В. (2014). «Краткая история проблем зла» . В McBrayer, Justin P .; Ховард-Снайдер, Дэниел (ред.). Товарищ Блэквелла по проблеме зла . Хобокен, Нью-Джерси: Уайли-Блэквелл. С. 26–27. ISBN 978-1-118-60797-8. Архивировано 20 ноября 2016 года . Проверено 15 сентября 2018 года .
  174. ^ Диоген Лаэртиус, Жизни и мнения выдающихся философов, II
  175. Перейти ↑ Cicero, Lucullus , 121. in Reale, G., A History of Ancient Philosophy . SUNY Нажмите. (1985).
  176. ^ Klauck, Ханс-Джозеф (2012). «Въезд и выезд». В ван дер Ватт, Ян Г. (ред.). Идентичность, этика и этика в Новом Завете . п. 417. ISBN 978-3-11-018973-5. Проверено 9 октября, 2020 .
  177. Секст Эмпирик , Очерки пирронизма, книга III, глава 3
  178. ^ a b Штейн, Гордон (ред.) (1980). « История свободомыслия и атеизма, заархивированная 30 сентября 2007 года в Wayback Machine ». Антология атеизма и рационализма . Нью-Йорк: Прометей. Проверено 2007-АПР-03.
  179. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Атеизм»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  180. ^ Фергюсон, Эверетт (1993). Предпосылки раннего христианства (второе изд.). Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. С. 556–561. ISBN 978-0-8028-0669-7.
  181. ^ a b Шервин-Уайт, АН (апрель 1964 г.). «Почему преследовали первых христиан? - Поправка». Прошлое и настоящее . 27 (1): 23–27. DOI : 10,1093 / прошлое / 27.1.23 . JSTOR 649759 . 
  182. ^ a b Мэйкок, А.Л. и Рональд Нокс (2003). Инквизиция от ее основания до Великого раскола: вводное исследование, заархивированное 30 октября 2015 года в Wayback Machine . ISBN 0-7661-7290-2 . 
  183. ^ Дюран, Мартин (2019). Размышляя о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции . Барселона: публикуется независимо. С. 171–178. ISBN 978-1-08-061240-6.
  184. ^ Рейнольд Аллейн Николсон, 1962, Литературная история арабов , стр. 318. Рутледж
  185. ^ Традиции свободомыслия в исламском мире. Архивировано 14 февраля 2012 г. в Wayback Machine Фредом Уайтхедом; также цитируется в Cyril Glasse, (2001), The New Encyclopedia of Islam , p. 278. Роуман Альтамира.
  186. ^ Al-Zandaqa Wal Zanadiqa , Мохаммад Абд-ЭльХамид Аль-Хамад, первое издание 1999 года, Dar Al-Taliaa Аль-Джадида, Сирия (Arabic)
  187. ^ а б Здыбицка 2005 , с. 4
  188. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; п. 388
  189. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; п. 343
  190. ^ "Интернет-словарь этимологии" . Архивировано 2 декабря 2013 года . Проверено 26 ноября 2013 года .
  191. ^ Винфрид Шредер, в: Маттиас Кнутцен: Schriften und Materialien (2010), стр. 8. Смотрите также Rececca Мур, Наследие Западного гуманизма, скептицизм и свободомыслие (2011), называя Knutzen «первого открытого сторонником современной точки зрения атеиста» онлайн здесь архивного 30 марта 2012 года в Wayback Machine
  192. ^ "Мишель Онфрей о Жане Мелье" . Университет Уильяма Патерсона. Архивировано из оригинального 12 января 2012 года . Проверено 4 ноября 2011 года .
  193. ^ d'Holbach, PHT (1770). Система Природы . 2 . Архивировано 17 июня 2019 года . Проверено 7 апреля 2011 года .
  194. ^ Джереми Уолдрон (2002). Бог, Локк и равенство: христианские основы политической мысли Локка ; Кембридж, стр. 217
  195. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства; Викинг; 2011; стр. 390–391
  196. ^ «Размышления о революции во Франции» . adelaide.edu.au . Архивировано 3 декабря 2013 года . Проверено 25 ноября 2013 года .
  197. ^ Рэй, Мэтью Алан (2003). Субъективность и безбожие: атеизм и агностицизм у Канта, Шопенгауэра и Ницше . ISBN компании Ashgate Publishing, Ltd. 978-0-7546-3456-0. Проверено 9 апреля 2011 года .
  198. ^ Закон, Стивен (2011). Гуманизм. Очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 23 . ISBN 978-0-19-955364-8.
  199. ^ Holyoake, GJ (1896). Происхождение и природа секуляризма. Показывая, где обычно заканчивается свободомыслие, начинается секуляризм . Лондон: Уоттс. стр.  41 и далее.
  200. ^ В целом, Кристина (2006). «Феминизм и атеизм» . Кембриджский компаньон атеизма . ISBN 978-1-139-82739-3. Проверено 9 апреля 2011 года .in Martin 2006 , pp. 233–246.
  201. ^ Виктория Смолкина, Священное пространство никогда не пусто: история советского атеизма (Принстон, UP, 2018) онлайн-обзоры
  202. ^ Ричард Пайпс ; Россия при большевистском режиме ; Harvill Press; 1994; стр. 339–340
  203. ^ Джеффри Блейни ; Краткая история христианства ; Викинг; 2011; п. 494
  204. ^ Роуэн Каллик; Время вечеринки - Кто и как управляет Китаем; Black Inc; 2013; п. 112.
  205. ^ «Белая книга - свобода вероисповедания в Китае» . Посольство Китайской Народной Республики в Соединенных Штатах Америки. Октябрь 1997 года. Архивировано 24 июня 2014 года . Проверено 5 сентября 2007 года .
  206. ^ «Международный отчет о свободе вероисповедания 2007 - Китай (включая Тибет, Гонконг и Макао)» . Госдепартамент США. 2007 . Проверено 2 октября 2007 года .
  207. ^ Джеффри Блейни (2011). Краткая история христианства ; Викинг; п. 543
  208. ^ Мадсен, Ричард (2014). «Религия при коммунизме» . В Смит, SA (ред.). Оксфордский справочник по истории коммунизма . Издательство Оксфордского университета. п. 588. ISBN. 978-0-19-960205-6. Архивировано 28 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 года .
  209. ^ Blackford, R .; Шюкленк, У. (2013). «Миф 27: Многие злодеяния были совершены во имя атеизма» . 50 великих мифов об атеизме . Джон Вили и сыновья. п. 88. ISBN 978-0-470-67404-8. Архивировано 30 октября 2015 года . Проверено 13 августа 2015 года .
  210. ^ Zdybicka 2005 , стр. 16
  211. ^ Майкл, SM (1999). «Далитовское видение справедливого общества» . В Майкле, С.М. (ред.). Неприкасаемые: далиты в современной Индии . Издательство Линн Риннер. С.  31–33 . ISBN 978-1-55587-697-5.
  212. ^ «Тот, кто создал бога, был глуп, тот, кто распространяет его имя, - негодяй, и тот, кто поклоняется ему, - варвар». Hiorth, Finngeir (1996). « Атеизм в Южной Индии. Архивировано 11 декабря 2013 года в Wayback Machine ». Международный гуманистический и этический союз , International Humanist News . Проверено 21 ноября 2013 г.
  213. Мартин, Дуглас (26 августа 2006 г.). «Вашти МакКоллум, 93 года, истец в иске в отношении религиозных деятелей - некролог» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 27 июля 2018 года . Проверено 10 ноября 2013 года .
  214. ^ Юрински, Джеймс (2004). Религия на суде . Уолнат-Крик, Калифорния: AltraMira Press. п. 48. ISBN 978-0-7591-0601-7. Проверено 23 июля 2009 года .
  215. ^ Time Magazine Обложка архивации 9 декабря 2013, в Wayback Machine онлайн. 8 апреля 1966 года. Проверено 21 ноября 2013 года.
  216. « К скрытому Богу». Архивировано 27 ноября 2013 г. в Wayback Machine . Журнал Time онлайн. 8 апреля 1966 года. Проверено 17 апреля 2007 года.
  217. Эриксон, Дуг (25 февраля 2010 г.). «Атеисты, которые называют базирующимся в Мэдисоне Фондом свободы от религии, доводят свою последнюю битву до Верховного суда США. Это важная веха для часто очерняемой, но сильной в финансовом отношении группы, количество членов которой выросло до рекордно высокого уровня». . Журнал штата Висконсин . Архивировано 25 июня 2017 года . Проверено 30 июня 2013 года .
  218. Эриксон, Дуг (25 февраля 2007 г.). «Зов атеистов» . Журнал штата Висконсин . Архивировано 25 июня 2017 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  219. « Тимоти Самуэль Шах объясняет, почему Бог побеждает». Архивировано 2 ноября 2013 года в Wayback Machine ». 18 июля 2006 г. Форум Пью о религии и общественной жизни. Проверено 21 ноября 2013.
  220. ^ Пол, Грегори ; Цукерман, Фил (2007). «Почему боги не побеждают» . Край . 209 . Архивировано 13 мая 2007 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  221. ^ Ландсберг 2010
  222. ^ "Женщины в секуляризме" . Архивировано из оригинала на 30 июля 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  223. ^ «Светская женщина: о» . Архивировано из оригинального 21 ноября 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  224. ^ «Хронология обвинений в сексуальных домогательствах» . 13 августа 2013 года. Архивировано 13 ноября 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  225. ^ «Благхаг: Атеизм +» . 19 августа 2012 года. Архивировано 27 сентября 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  226. ^ «Как я невольно проник в клуб мальчиков, почему пришло время новой волны атеизма» . Архивировано 22 сентября 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  227. ^ «Об атеизме +» . Архивировано из оригинального 22 августа 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  228. ^ «Открыт первый атеистический памятник на государственной собственности» . Новости Аллигатора. Архивировано 5 июля 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  229. ^ Фаррингтона, Brendan (29 июня 2013). «Атеисты открывают памятник рядом с Десятью заповедями в здании суда Флориды» . Вашингтон Пост . ISSN 0190-8286 . Проверено 16 января 2021 г. - через www.washingtonpost.com. 
  230. Джон, Олли (4 июня 2013 г.). «Первый памятник атеистов в Америке - гранитная скамья весом 1500 фунтов» . Время . ISSN 0040-781X . Проверено 16 января 2021 г. - через newsfeed.time.com. 
  231. Хупер, Саймон. «Подъем новых атеистов» . CNN. Архивировано 8 апреля 2010 года . Проверено 16 марта 2010 года .
  232. ^ Гриббин, Алиса (22 декабря 2011). «Превью: Четыре всадника нового атеизма воссоединились» . Новый государственный деятель . Архивировано 10 апреля 2014 года . Проверено 13 февраля 2012 года .
  233. ^ а б Стенгер 2009 .
  234. ^ Гарфилд, Алан Э. «Поиск общих ценностей в разнообразном обществе: уроки противоречия разумного замысла» (PDF) . Обзор закона штата Вермонт . 33 Книга 2. Архивировано из оригинального (PDF) 7 декабря 2013 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  235. ^ «Религиозное сочинение по странам, 2010-2050» . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 2 апреля 2015 . Проверено 27 апреля 2020 года .
  236. ^ «Основные религии мира, ранжированные по количеству приверженцев, раздел о точности нерелигиозных демографических данных» . Архивировано 22 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  237. ^ Хаксли, Эндрю (2002). Религия, право и традиции: сравнительные исследования в религиозном праве . Рутледж. п. 120. ISBN 978-0-7007-1689-0. ПР  7763963М . Архивировано 28 октября 2015 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  238. ^ a b «Религия: обзор за 2010 год: приверженцы всех религий во всем мире» . Энциклопедия Britannica Online . Encyclopædia Britannica Inc. Архивировано 2 июля 2014 года . Проверено 21 ноября 2013 года .
  239. Цукерман, Фил (2007), «Атеизм: современные нормы и модели», Cambridge Companion to Atheism , стр. 47–66, DOI : 10.1017 / CCOL0521842700.004
  240. ^ Иоас, Ганс; Вигандт, Клаус, ред. (2010). Секуляризация и мировые религии . Издательство Ливерпульского университета. п. 122 (сноска 1). ISBN 978-1-84631-187-1. ПР  25285702М . Архивировано 30 октября 2015 года . Проверено 18 апреля 2012 года .
  241. ^ "Индекс религиозности и атеизма WIN-Gallup International" показывает, что атеисты составляют небольшое меньшинство в первые годы 21 века " . 6 августа 2012 года Архивировано из оригинального 25 августа 2012 года . Проверено 28 августа 2012 года .
  242. ^ «Глобальный индекс религии и атеизма» (PDF) . Gallup - Red C . Архивировано из оригинального (PDF) 16 октября 2012 года.
  243. Перейти ↑ W. Smith, Tom (18 апреля 2012 г.). «Убеждения о Боге во времени и странах» (PDF) . NORC, Чикагский университет. п. 7 . Проверено 26 февраля 2021 года .
  244. ^ "Специальный Евробарометр: Биотехнология" (PDF) . Октябрь 2010. с. 381. Архивировано из оригинального (PDF) 15 декабря 2010 года.
  245. ^ «Дискриминация в ЕС в 2012 году» (PDF) , Специальный Евробарометр , 383, Европейский Союз : Европейская Комиссия , стр. 233, 2012 г., архивировано из оригинального (PDF) 2 декабря 2012 г. , получено 14 августа 2013 г. Был задан вопрос: «Считаете ли вы себя…?» С карточкой: католик, православный, протестант, другой христианин, еврей, мусульманин, сикх, буддист, индуист, атеист и неверующий / агностик. Отведено место для Other (Спонтанный) и DK. Евреи, сикхи, буддисты, индуисты не достигли порога в 1%.
  246. ^ a b c "Без религиозной принадлежности" . Проект «Религия и общественная жизнь» исследовательского центра Pew Research Center . 18 декабря 2012 года. Архивировано 30 июля 2013 года . Проверено 7 ноября 2014 года .
  247. ^ «Религия в Австралии» . Австралийское статистическое бюро . 27 июня 2017 года. Архивировано 7 августа 2017 года . Проверено 27 июня 2017 года .
  248. ^ «Быстрая статистика переписи 2013 года о культуре и самобытности» . Архивировано 28 августа 2017 года . Проверено 23 августа 2017 года .
  249. ^ a b "База данных WVS" . Обзор мировых ценностей . Институт сравнительных обзорных исследований. Март 2015. Архивировано 5 января 2016 года . Проверено 7 января, 2016 .
  250. Изменяющийся религиозный ландшафт Америки. Архивировано 10 апреля 2019 г. в Wayback Machine , Исследовательский центр Пью, 12 мая 2015 г.
  251. ^ Хаут, Майкл; Смит, Том (март 2015). «Все меньше американцев присоединяются к организованным религиям, убеждениям и обычаям без изменений: основные результаты Общего социального исследования 2014 года» (PDF) . Общее социальное обследование . NORC. Архивировано 13 июля 2015 года (PDF) . Проверено 19 июля 2015 года .
  252. ^ « Nones“теперь самая большая религиозная группа в США - с семьями , оторванных от приоритетов» . www.christiantoday.com . Архивировано 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 года .
  253. ^ «DN American Family Survey 2017» . DeseretNews.com . Архивировано 6 декабря 2017 года . Проверено 6 декабря 2017 года .
  254. ^ "Изменяющийся религиозный ландшафт Америки" . Исследовательский центр Pew : религия и общественная жизнь. 12 мая 2015 года. Архивировано 10 апреля 2019 года . Проверено 12 мая 2015 года .
  255. ^ "Изменение религиозной идентичности Америки" . PRRI . Архивировано 31 января 2018 года . Проверено 16 декабря 2017 года .
  256. ^ a b c «Подъем арабского атеизма» . Архивировано 6 февраля 2016 года . Проверено 8 февраля, 2016 .
  257. ^ a b Мусульманское отношение миллениалов к религии и религиозному лидерству, Арабский мир Архивировано 8 февраля 2016 г., Wayback Machine , Фонд Табах, Абу-Даби, 2016 г.
  258. ^ a b c Вайс, Стюарт (апрель 2020 г.). «Атеисты печальнее, но мудрее?». Скептический вопрошатель . 44 (2): 31–33.
  259. ^ Геггель, Лаура. «Почему атеисты вообще умнее религиозных людей» . LiveScience . Будущие США Inc . Проверено 24 марта 2020 года .
  260. ^ а б Линн, Ричард ; Харви, Джон; Нюборг, Хельмут (2009). «Средний интеллект предсказывает уровень атеизма в 137 странах». Интеллект . 37 : 11–15. DOI : 10.1016 / j.intell.2008.03.004 .
  261. ^ Найджел Барбер (2010). Почему атеизм заменит религию. Архивировано 17 октября 2019 года в Wayback Machine . Психология сегодня . Проверено 22 мая 2013 года.
  262. ^ Родс, Нэнси; Вуд, Венди (1992). «Самоуважение и интеллект влияют на влияние». Психологический бюллетень . 111 (1): 156–171. DOI : 10.1037 / 0033-2909.111.1.156 .
  263. Парикмахер, Найджел. «Настоящая причина, по которой атеисты имеют более высокий IQ» . Психология сегодня . Sussex Publishers, LLC.
  264. ^ Доус, Ричард; Хэмпшир, Адам (19 декабря 2017 г.). «Отрицательная связь между рассуждениями и религиозностью основана на предвзятости интуитивных реакций, особенно когда интуиция и логика находятся в конфликте» . Границы в психологии . 8 (+2191): 2191. DOI : 10,3389 / fpsyg.2017.02191 . PMC 5742220 . PMID 29312057 .  
  265. Да Силва, Серджио; Мацусита, Рауль; Зайферт, Гильерме; Де Карвалью, Матеуш. «Атеисты получают более высокие результаты в тестах на когнитивную рефлексию» (PDF) . Бумага MPRA (68451).
  266. ^ Пенникук, Гордон; Росс, Роберт; Келер, Дерек; Фугельсанг, Джонатан (апрель 2016 г.). «Атеисты и агностики более рефлексивны, чем религиозные верующие: четыре эмпирических исследования и метаанализ» . PLOS ONE . 11 (4): e0153039. Bibcode : 2016PLoSO..1153039P . DOI : 10.1371 / journal.pone.0153039 . PMC 4824409 . PMID 27054566 .  
  267. ^ Жерве, Уилл М .; Ксигалатас, Димитрис; Маккей, Райан Т .; ван Элк, Михил; Buchtel, Emma E .; Авеард, Марк; Скьявоне, Сара Р .; Дар-Нимрод, Илан; Svedholm-Häkkinen, Annika M .; Риекки, Тапани; Клокова, Ева Кундтова; Рамзи, Джонатан Э .; Бюльбулия, Джозеф (7 августа 2017 г.). «Глобальное свидетельство крайнего интуитивного морального предубеждения против атеистов» . Природа человеческого поведения . 1 (8): 0151. DOI : 10.1038 / s41562-017-0151 . hdl : 10138/246517 . S2CID 45851307 . Архивировано 18 января 2018 года . Проверено 11 сентября 2018 года . 
  268. ^ «10 фактов об атеистах» . Pew Research Center . 1 июня 2016 года. Архивировано 21 января 2018 года . Проверено 23 января 2018 года .
  269. ^ Кук, Кори L .; Коэн, Флоретта; Соломон, Шелдон (1 сентября 2015 г.). «Что, если они правы насчет загробной жизни? Доказательства роли экзистенциальной угрозы в антиатеистических предрассудках» . Социально-психологическая наука и наука о личности . 6 (7): 840–846. DOI : 10.1177 / 1948550615584200 . ISSN 1948-5506 . 

Рекомендации

  • Армстронг, Карен (1999). История Бога . Лондон: Винтаж. ISBN 978-0-09-927367-7.
  • Баггини, Джулиан (2003). Атеизм: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280424-2.
  • Баркер, Дэн (2008). Безбожник: как евангелический проповедник стал одним из ведущих атеистов Америки . Нью-Йорк: Ulysses Press. ISBN 978-1-56975-677-5. ПР  24313839М .
  • Брэдло, Чарльз ; Безант, Энни; Брэдло, Алиса; Moss, AB; Cattell, CC; Standring, G .; Эвелинг, Э. (1884). Атеистическая платформа . Лондон: Издательство Freethought.
  • Докинз, Ричард (2006). Бог иллюзий . Bantam Press. ISBN 978-0-593-05548-9.
  • Эдвардс, Пол (2005) [1967]. "Атеизм". В Дональде М. Борхерте (ред.). Энциклопедия философии . Vol. 1 (2-е изд.). Справочник MacMillan США (Гейл). п. 359. ISBN. 978-0-02-865780-6.
  • Летал, Энтони (1976). Презумпция атеизма и другие философские очерки о Боге, свободе и бессмертии . Нью-Йорк: Барнс и Ноубл.
  • Флинт, Роберт (1903). Агностицизм: Лекция Кроолла за 1887–88 . Уильям Блэквуд и сыновья. ПР  7193167М .
  • Флинн, Том , изд. (25 октября 2007 г.). Новая энциклопедия неверия . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-391-3. ПР  8851140М .
  • Харрис, Сэм (2005). Конец веры: религия, террор и будущее разума . WW Norton & Company.
  • Харрис, Сэм (19 сентября 2006 г.). Письмо христианскому народу . Кнопф. ISBN 978-0-307-27877-7. ПР  25353925М .
  • Харрис, Сэм (апрель 2006 г.). «Миф о светском нравственном хаосе» . Бесплатный запрос . 26 (3). ISSN  0272-0701 . Проверено 21 ноября 2013 года . альтернативный URL
  • Хитченс, Кристофер (2007). Бог не велик: как религия все отравляет . Случайный дом. ISBN 978-0-7710-4143-3.
  • Юм, Дэвид (1779). Диалоги о естественной религии  . Лондон. ПР  7145748М .
  • Юм, Дэвид (1748). Вопрос о человеческом понимании  . Лондон.
  • Ландсберг, Митчелл (28 сентября 2010 г.). «Атеисты, агностики, наиболее осведомленные о религии, - говорится в обзоре» . Лос-Анджелес Таймс . Архивировано 11 мая 2011 года . Проверено 8 апреля 2011 года .
  • Мартин, Майкл (1990). Атеизм: философское оправдание . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 978-0-87722-642-0. ПР  8110936М . Проверено 9 апреля 2011 года .
  • Мартин, Майкл , изд. (2006). Кембриджский компаньон атеизма . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84270-9. ПР  22379448М . Проверено 25 ноября 2013 года .
  • Нильсен, Кай (2013). «Атеизм» . Британская энциклопедия . Проверено 25 ноября 2013 года .
  • Оппи, Грэм (2018). Атеизм и агностицизм . Издательство Кембриджского университета. DOI : 10.1017 / 9781108555340 . ISBN 978-1-108-55534-0.
  • Роу, Уильям Л. (1998). «Атеизм» . В Эдварде Крейге (ред.). Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. ISBN 978-0-415-07310-3. Проверено 9 апреля 2011 года .
  • Рассел, Бертран (1957). Почему я не христианин, и другие очерки по религии и смежным предметам . Саймон и Шустер.
  • Сартр, Жан-Поль (2001) [1946]. «Экзистенциализм и гуманизм». В Прист, Стивен (ред.). Жан-Поль Сартр: Основные сочинения . Лондон: Рутледж. п. 45. ISBN 978-0-415-21367-7.
  • Сартр, Жан-Поль (2004) [1946]. «Экзистенциалистская этика». В Gensler, Harry J .; Spurgin, Earl W .; Суиндал, Джеймс С. (ред.). Этика: современные чтения . Лондон: Рутледж. п. 127. ISBN 978-0-415-25680-3.
  • Смит, Джордж Х. (1979). Атеизм: Дело против Бога . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-0-87975-124-1. LCCN  79002726 . ПР  4401616М .
  • Стенгер, Виктор Дж. (2007). Бог: несостоятельная гипотеза - как наука показывает, что Бога не существует . Амхерст, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-652-5.
  • Стенгер, Виктор Дж. (22 сентября 2009 г.). Новый атеизм: отстаивая науку и разум . Прометей. ISBN 978-1-59102-751-5. Архивировано из оригинального по 11 октября 2012 года . Проверено 23 июля 2009 года .
  • Здыбицка, Зофия Дж. (2005). «Атеизм» (PDF) . В Маринярчике Анджей (ред.). Универсальная энциклопедия философии . 1 . Польская ассоциация Фомы Аквинского . Проверено 9 апреля 2011 года .

дальнейшее чтение

  • Берман, Дэвид (1990). История атеизма в Великобритании: от Гоббса до Рассела . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-04727-2.
  • Брэдло, Чарльз , Анни Безант и другие. (1884) Атеистическая платформа: 12 лекций . Лондон: Издательство Freethought. [1]
  • Бакли, MJ (1990). У истоков современного атеизма . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-04897-1.
  • Булливант, Стивен; Рус, Майкл, ред. (2013). Оксфордский справочник атеизма . Оксфорд UP. ISBN 978-0-19-964465-0.
  • Дюран, Мартин (2019). Размышляя о Боге: нечестие, агностицизм и атеизм в Древней Греции . Барселона: публикуется независимо. ISBN 978-1-08-061240-6.
  • Полет, Энтони (2005). Бог и философия . Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-330-2.
  • Том Флинн, изд. (2007). Новая энциклопедия неверия . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея. ISBN 978-1-59102-391-3.
  • Гаскин, JCA, изд. (1989). Разновидности неверия: от Эпикура до Сартра . • Нью-Йорк: Макмиллан. ISBN 978-0-02-340681-2.
  • Германи, Алан (15 сентября 2008 г.). «Мистическая этика новых атеистов» . Объективный стандарт . 3 (3). Архивировано из оригинального 28 апреля 2011 года . Проверено 9 апреля 2011 года .
  • Грей, Джон (2018). Семь типов атеизма . Хармондсворт: Пингвин. ISBN 978-0-241-19941-1.
  • Гавань, Дэниел (2003). Руководство по атеизму для умного человека . Лондон: Дакворт. ISBN 978-0-7156-3229-1.
  • Harris, Sam (October 2, 2007). "The Problem with Atheism". The Washington Post. Archived from the original on May 24, 2011. Retrieved April 9, 2011.
  • Howson, Colin (2011). Objecting to God. Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-18665-0
  • Inglehart, Ronald F., "Giving Up on God: The Global Decline of Religion", Foreign Affairs, vol. 99, no. 5 (September / October 2020), pp. 110–118.
  • Jacoby, Susan (2004). Freethinkers: A History of American Secularism. Metropolitan Books. ISBN 978-0-8050-7442-0.
  • Krueger, D.E. (1998). What is Atheism?: A Short Introduction. New York: Prometheus. ISBN 978-1-57392-214-2.
  • Ledrew, S. (2012). "The evolution of atheism: Scientific and humanistic approaches". History of the Human Sciences. 25 (3): 70–87. doi:10.1177/0952695112441301. S2CID 145640287.
  • Le Poidevin, R. (1996). Arguing for Atheism: An Introduction to the Philosophy of Religion. London: Routledge. ISBN 978-0-415-09338-5.
  • Mackie, J.L. (1982). The Miracle of Theism: Arguments For and Against the Existence of God. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-824682-4.
  • Maritain, Jacques (1952). The Range of Reason. London: Geoffrey Bles. Archived from the original on April 7, 2013. Retrieved April 15, 2013.
  • Michael Martin & Ricki Monnier, ed. (2003). The Impossibility of God. Buffalo, New York: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-120-9.
  • Michael Martin & Ricki Monnier, ed. (2006). The Improbability of God. Buffalo, New York: Prometheus Books. ISBN 978-1-59102-381-4.
  • McTaggart, John; McTaggart, Ellis (1930) [1906]. Some Dogmas of Religion (New ed.). London: Edward Arnold & Co. ISBN 978-0-548-14955-3.
  • Nielsen, Kai (1985). Philosophy and Atheism. New York: Prometheus. ISBN 978-0-87975-289-7.
  • Nielsen, Kai (2001). Naturalism and Religion. New York: Prometheus. ISBN 978-1-57392-853-3.
  • Onfray, Michel (2007). Atheist Manifesto. New York: Arcade Publishing. ISBN 978-1-55970-820-3. Archived from the original on October 30, 2015. Retrieved April 9, 2011.
  • Oppy, Graham (2006). Arguing about Gods. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-86386-5.
  • Rafford, R.L. (1987). "Atheophobia—an introduction". Religious Humanism. 21 (1): 32–37.
  • Robinson, Richard (1964). An Atheist's Values. Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-824191-1. Archived from the original on April 25, 2011. Retrieved April 9, 2011.
  • Rosenberg, Alex (2011). The Atheist's Guide to Reality: Enjoying Life Without Illusions. New York: W.W. Norton & Co. ISBN 978-0-393-08023-0
  • Russell, Paul (2013). "Hume on Religion". In Edward N. Zalta (ed.). Stanford Encyclopedia of Philosophy. Metaphysics Research Lab. Retrieved November 24, 2013.
  • Sharpe, R.A. (1997). The Moral Case Against Religious Belief. London: SCM Press. ISBN 978-0-334-02680-8.
  • Shermer, Michael (1999). How We Believe: Science, Skepticism, and the Search for God. New York: William H Freeman. ISBN 978-0-7167-3561-8.
  • Smolkin, Victoria. A Sacred Space is Never Empty: A History of Soviet Atheism (Princeton UP, 2018) online reviews
  • Thrower, James (1971). A Short History of Western Atheism. London: Pemberton. ISBN 978-0-301-71101-0.
  • Walters, Kerry (2010). Atheism: A Guide for the Perplexed. New York: Continuum. ISBN 978-0-8264-2493-8
  • Whitmarsh, Tim. (2015), Battling the Gods: Atheism in the Ancient World
  • Zuckerman, Phil (2010). Society without God: What the Least Religious Nations Can Tell Us About Contentment. NYU Press. ISBN 978-0-8147-9723-5.
  • Zuckerman, Phil, ed. (2010). Atheism and secularity. Santa Barbara, California: Praeger. ISBN 978-0-313-35183-9.

External links

  • Atheism at PhilPapers
  • Atheism at the Indiana Philosophy Ontology Project
  • Zalta, Edward N. (ed.). "Atheism and Agnosticism". Stanford Encyclopedia of Philosophy.
  • "Atheism". Internet Encyclopedia of Philosophy.
  • The New Atheists. Internet Encyclopedia of Philosophy
  • Atheism at Curlie. Includes links to organizations and websites.
  • Religion & Ethics—Atheism at bbc.co.uk.
  • Secular Web library. Library of both historical and modern writings, a comprehensive online resource for freely available material on atheism.