| на правом | Явные « положительные » / « сильные » / « жесткие » атеисты утверждают, что «хотя бы одно божество существует» - ложь. | |
| на правом | Явное « отрицательное » / « слабое » / « мягкое » утверждение, что «По крайней мере, одно божество обязательно существует» является ложным, не утверждая вышесказанного. | |
| слева | Неявные « отрицательные » / « слабые » / « мягкие » атеисты включают агностиков (и младенцев или младенцев), которые не верят или не знают, существуют ли божества или божества, и которые явно не отвергали или избегали такой веры. |
| Часть серии по |
| Атеизм |
|---|
|
Категория
Религиозный портал
ВикиПроектСкрытый атеизм и явный атеизм - это разновидности атеизма . [1] В книге Джорджа Смита « Атеизм: дело против Бога » «имплицитный атеизм» определяется как «отсутствие теистической веры без сознательного ее отрицания», в то время как «явный атеизм» означает «отсутствие теистической веры». из-за сознательного отказа от него ". [1] Явные атеисты рассматривали идею божеств и отвергли веру в их существование. Неявные атеисты, хотя сами они не придерживаются веры в бога или богов, не отвергли это понятие и не рассматривали его дальше.
Скрытый атеизм [ править ]
«Скрытый атеизм» - это «отсутствие теистической веры без сознательного отказа от нее». «Отсутствие теистической веры» охватывает все формы неверия в божества. Это классифицирует как скрытых атеистов тех взрослых, которые никогда не слышали о концепции божеств, и тех взрослых, которые не придавали этой идее никакого реального значения. Также включены агностики, утверждающие, что они не верят никаким божествам (даже если они утверждают, что не являются атеистами), и дети. Еще в 1772 году барон д'Гольбах сказал, что «все дети рождаются атеистами; они не имеют представления о Боге». [2] Смит ничего не говорит о новорожденных детях, но четко называет атеистами некоторых детей, которые не знают ни о каком божестве:
Человек, не знакомый с теизмом, - атеист, потому что он не верит в бога. В эту категорию также может входить ребенок, обладающий концептуальной способностью понимать затронутые проблемы, но который все еще не осознает эти проблемы. Тот факт, что этот ребенок не верит в бога, делает его атеистом. [1]
Явный атеизм [ править ]
Смит отмечает, что некоторые мотивы явного атеизма рациональны, а некоторые нет. О рациональных мотивах он говорит:
Наиболее значительной разновидностью атеизма является явный атеизм философского характера. Этот атеизм утверждает, что вера в бога иррациональна и поэтому должна быть отвергнута. Поскольку эта версия явного атеизма основана на критике теистических убеждений, ее лучше всего описать как критический атеизм . [1]
По мнению Смита, критический, явный атеизм подразделяется на три группы: [1] с.17.
- точка зрения, обычно выражаемая утверждением «Я не верю в существование бога или сверхъестественного существа» после того, как «неспособность теизма предоставить достаточные доказательства в свою пользу. Столкнувшись с отсутствием доказательств, этот явный атеист не видит никаких оснований. за веру в сверхъестественное существо ";
- точка зрения, обычно выражаемая утверждением «Бога не существует» или «существование Бога невозможно» после того, как «определенная концепция Бога, такая как Бог христианства, признана абсурдной или противоречивой»;
- точка зрения, которая «отказывается обсуждать существование или несуществование бога», потому что «концепция« бога »непонятна».
Для целей своей статьи о «философском атеизме» Эрнест Нагель решил приложить только явное определение атеизма для своего исследования и обсуждения:
Я должен начать с описания того, какой смысл я вкладываю в слово «атеизм» и как я истолковываю тему этой статьи. Под атеизмом я буду понимать критику и отрицание основных утверждений всех разновидностей теизма. [...] атеизм не следует отождествлять с явным неверием или неверием в какое-то конкретное вероисповедание религиозной группы. Таким образом, ребенок, который не получил религиозных наставлений и никогда не слышал о Боге, не является атеистом, поскольку он не отрицает никаких теистических утверждений. Точно так же и в случае со взрослым, который, если он отказался от веры своего отца без раздумий или из-за откровенного безразличия к какой-либо теологической проблеме, также не является атеистом, поскольку такой взрослый не бросает вызов теизму и не исповедует никаких взглядов. на предмет. [...] Предлагаю изучить некоторые философскиеконцепции атеизма ... [3]
В « Философских концепциях атеизма» Нагеля он во многом согласен со Смитом в отношении трех частей «явного атеизма» выше, хотя Нагель не использует термин «явный».
Другие типологии атеизма [ править ]
Конкретный узкий акцент на позитивном атеизме, которым занимаются некоторые профессиональные философы, такие как Нагель, с одной стороны, по сравнению с исследованиями традиционного негативного атеизма таких вольнодумцев, как д'Гольбах и Смит, с другой стороны, объясняется различными интересами профессиональных философов и обывателей сторонники атеизма,
«Если так много атеистов и некоторые из их критиков настаивают на отрицательном определении атеизма, почему некоторые современные философы призывают к положительному определению атеизма - атеизма как прямого отрицания существования Бога? лежит в пропасти, разделяющей вольнодумцев и академических философов. Большинство современных философов совершенно не знакомы с атеистической литературой и поэтому не обращают внимания на традицию негативного атеизма, содержащуюся в этой литературе (см. Smith (1990, глава 3, стр. 51-60 [4]). ] ))
Эверитт (2004) отмечает, что профессиональных философов больше интересуют основания для принятия или отказа в согласии с утверждениями:
Нам нужно проводить различие между биографическим или социологическим исследованием того, почему некоторые люди верят или не верят в Бога, и эпистемологическим исследованием того, существуют ли какие-либо веские причины для веры или неверия ... Нас интересует вопрос о том, какие веские причины существуют за или против существования Бога, и на этот вопрос нельзя пролить свет, если вы обнаружите людей, которые придерживаются своих убеждений, не имея для этого веских причин. [5]
Итак, иногда в философии (несмотря на Флю, Мартина и Нагеля) исследуется только явное «отрицание теистической веры», а не более широкий, неявный предмет атеизма.
Термины «слабый атеизм» и «сильный атеизм» , также известные как «отрицательный атеизм» и «положительный атеизм», обычно используются Смитом как синонимы менее известных «неявных» и «явных» категорий. «Сильные явные» атеисты утверждают, что существование каких-либо божеств неверно. «Слабые явные» атеисты утверждают, что не верят в божеств, и не утверждают, что это правда.что божеств не существует. Те, кто не верят в существование каких-либо божеств и не заявляют о своем неверии, входят в число скрытых атеистов. К слабым имплицитным атеистам относятся: дети и взрослые, никогда не слышавшие о божествах; люди, которые слышали о божествах, но никогда не задумывались об этой идее; и те агностики, которые отказываются от веры в божество, но не отвергают такую веру. [1]
См. Также [ править ]
- Агностицизм
- Апатизм
- Игностицизм
- Нетеизм
Дальнейшее чтение [ править ]
- Неявный теизм в социальной науке веры и неверия
- Введение в атеизм, светскость и науку
- Скрытая религия?
- Являются ли атеисты скрытыми теистами?
Ссылки [ править ]
- ^ Б с д е е Смит, Джордж Х. (1979). Атеизм: дело против Бога . Буффало, Нью-Йорк: Прометей. С. 13–18 . ISBN 0-87975-124-X. Архивировано из оригинала на 2020-01-05 . Проверено 17 декабря 2019 .
- ^ d'Holbach, PHT (1772). Хороший смысл . Проверено 12 мая 2010 .
- ^ Нагель, Эрнест (1959). «Философские концепции атеизма». Основные убеждения: религиозные философии человечества . Шеридан Хаус.
перепечатано в Critiques of God , под редакцией Питера А. Анхелеса, Prometheus Books, 1997. - ^ Смит, Джордж Х. (1990). Атеизм, Айн Рэнд и другие ереси . С. 51–60. Архивировано 13 июля 2008 года.CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
- ^ Эверит, Николас, Несуществование Бога: Введение . Лондон: Рутледж, 2004 ( ISBN 0-415-30107-6 ), стр. 10.
