Людвиг Фейербах

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в значительной степени непроверенным, поскольку в нем отсутствует достаточное количество соответствующих встроенных ссылок . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Апрель 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Людвиг Фейербах
Родившийся	( 1804-07-28 )28 июля 1804 г. Ландсхут , Электорат Баварии
Умер	13 сентября 1872 г. (1872-09-13)(68 лет) Рехенберг близ Нюрнберга , Германская империя
Образование	Гейдельбергский университет (без ученой степени) Берлинский университет Эрлангенский университет ( доктор философии / доктор филологических наук , 1828 г.)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Антропологический материализм [1] Светский гуманизм [2] Молодые гегельянцы (1820-е гг.)
Тезисов	De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis (О бесконечности, единстве и универсальности разума)  (июль 1828 г.) De ratione una, universali, infinita (Единый, универсальный и бесконечный разум)  (ноябрь 1828 г.)
Основные интересы	Философия религии
Известные идеи	Все богословские концепции как овеществления антропологических концепций [3]
Влияния Бёме , Дауб , Гегель , Якоби , Лютер , [4] Шлейермахер , Спиноза
Под влиянием Бауэр , Бубер , Дарвин , Энгельс , Фрейд , Маркс , Ницше , Штирнер , Вагнер
Подпись

Людвиг Андреас фон Фейербах ( немецкий: [luːtvɪç fɔʏɐbax] ; ^{[5] [6]} 28 июля 1804 - 13 сентября 1872) был немецкий философ и антрополог самым известным за его книгу Сущность христианства , в котором содержится критика христианства , сильно под влиянием поколения поздних мыслителей, в том числе Чарльза Дарвина , К. Маркса , ^[7] Зигмунда Фрейда , ^[8] Ф. Энгельс , ^[9] Ричард Вагнер , ^[10] и Ф. Ницше . ^[11]

Сподвижник левых гегелевских кругов, Фейербах выступал за атеизм и антропологический материализм . ^[1] Многие из его философских сочинений содержали критический анализ религии. Его мысль была влиятельной в развитии исторического материализма , ^[7] , где он часто признаются в качестве моста между Гегелем и Марксом. ^[12]

Жизнь и карьера [ править ]

Фейербах был третьим сыном выдающегося юриста Пауля Иоганна Ансельма Риттера фон Фейербаха , брата математика Карла Вильгельма Фейербаха и дяди художника Ансельма Фейербаха . ^[12] Другие братья Фейербаха почти все выдались в науке и науке:

• Йозеф Ансельм Фейербах (1798–1851), археология и филология; его сыном был художник Ансельм Фейербах (1829–1880).
• Эдуард Август Фейербах (1803–1843), юриспруденция
• Фридрих Генрих Фейербах (1806–1880), филология и философия

Также у него было три сестры:

• Ребекка Магдалена "Елена" Фейербах фон Добенек (1808–1891)
• Леонора Фейербах (1809–1885)
• Элиза Фейербах (1813–1883)

Образование [ править ]

Фейербах поступил в Гейдельбергский университет в 1823 году с намерением сделать карьеру в церкви. ^[12] Благодаря влиянию Карла Дауба он заинтересовался тогда преобладающей философией Гегеля и, несмотря на сопротивление отца, в 1824 году поступил в Берлинский университет , чтобы учиться у самого мастера. Через два года гегелевское влияние стало ослабевать. Фейербах стал ассоциироваться с группой, известной как младогегельянцы., также известные как левые гегельянцы, синтезировавшие радикальное ответвление гегелевской философии, интерпретировавшие диалектический марш духа Гегеля через историю как означающий, что существующая западная культура и институциональные формы - и, в частности, христианство - будут вытеснены. «Богословие, - писал он другу, - я больше не могу заставить себя изучать. Я хочу принять природу в свое сердце, ту природу, перед глубиной которой прячется малодушный богослов; и с природой человек, человек в своем полное качество ". Эти слова - ключ к развитию Фейербаха. Он закончил свое образование в Университете Эрлангена (он поступил туда в 1827 году), изучая естественные науки .Он получил докторскую степень в Эрлангене 25 июля 1828 года, защитив диссертацию. De infinitate, unitate, atque, communitate, rationis ( О бесконечности, единстве и универсальности разума ), в то время как он получил там в ноябре 1828 года диссертацию De ratione una, universali, infinita ( Единый, универсальный и бесконечный разум ). . ^[13]

Ранние произведения [ править ]

Его первая книга, опубликованная анонимно, Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830), содержит атаку на личное бессмертие и защиту спинозистского бессмертия реабсорбции в природе. Эти принципы в сочетании с его смущенной манерой публичных выступлений помешали ему продвинуться в учебе. После нескольких лет борьбы, в течение которых он опубликовал свои Geschichte der neueren Philosophie (2 тома, 1833–1837, 2-е изд. 1844) и Abelard und Heloise (1834, 3-е изд. 1877), он женился в 1837 году и прожил много лет. сельское существование в Брукберге близ Нюрнберга, поддержанное долей его жены в небольшой фарфоровой фабрике.

В двух работах этого периода, Pierre Bayle (1838) и Philosophie und Christentum (1839), которые касаются в основном теологии , он утверждал, что доказал, «что христианство на самом деле давно исчезло не только из разума, но и из жизни людей. человечество, что это не более чем навязчивая идея ".

Das Wesen des Christentums ( Суть христианства ) [ править ]

Его самая важная работа, Das Wesen des Christentums (1841), была переведена Мэри Энн Эванс (позже известной как Джордж Элиот ) на английский язык как «Сущность христианства» .

Тема Фейербаха была производным от умозрительного богословия Гегеля, в котором Творение остается частью Творца, в то время как Творец остается более великим, чем Творение. Когда студент Фейербах представил профессору Гегелю свою теорию, Гегель отказался ответить на нее положительно.

В первой части своей книги Фейербах развил то, что он называет «истинной или антропологической сущностью религии». Отношение к Богу в различных его аспектах «как разумное существо», «как нравственное существо или закон», «как любовь» и так далее. Фейербах говорит о том, что человечество является в равной степени сознательным существом, в большей степени, чем Бог, потому что люди возложили на Бога способность понимать. Люди размышляют о многом и тем самым познают самих себя. Фейербах показывает, что во всех аспектах Бог соответствует какой-то особенности или потребности человеческой природы. Как он заявляет:

В сознании бесконечного сознательный субъект имеет своим объектом бесконечность своей собственной природы.

Вместо этого Фейербах заключает: «Если человек хочет найти удовлетворение в Боге, он должен найти себя в Боге».

Таким образом, Бог есть не что иное, как человек: он, так сказать, внешняя проекция внутренней природы человека. Эту проекцию Фейербах назвал химерой, согласно которой Бог и идея высшего существа зависят от аспекта доброжелательности. Фейербах утверждает, что «Бог, который недоброжелателен, не справедлив, не мудр, не является Богом», и продолжает говорить, что качества не внезапно обозначаются как божественные из-за их благочестивого общения. Эти качества сами по себе являются божественными, что делает Бога божественным, указывая на то, что люди способны понимать и применять значения божественности к религии, а не на то, что религия делает человека божественным.

Однако сила этого влечения к религии, придающего божественность фигуре, подобной Богу, объясняется Фейербахом, поскольку Бог - это существо, которое действует на людей во всех формах. Бог «является принципом [человека] спасения, хороших нравов и поступков [человека], следовательно, хорошими принципами и природой [человека]». Он призывает человечество придать качества идолу своей религии, потому что без этих качеств такая фигура, как Бог, стала бы просто объектом, ее важность устарела бы, больше не было бы ощущения существования Бога. Поэтому, говорит Фейербах, когда люди лишают Бога всех качеств, «Бог для него уже не что иное, как отрицательное существо». Вдобавок, поскольку люди обладают богатым воображением, Богу даны черты, и в них есть привлекательность.Бог является частью человека через изобретение Бога. Но в равной степени люди отталкиваются Богом, потому что «только Бог есть существо, которое действует по собственной воле».

В части 2 он обсуждает «ложную или теологическую сущность религии», то есть точку зрения, согласно которой Бог имеет отдельное существование по сравнению с человечеством. Отсюда возникают различные ошибочные убеждения, такие как вера в откровение, которое, по его мнению, не только вредит нравственному чувству, но также «отравляет, более того, уничтожает самое божественное чувство в человеке, чувство истины» и вера в таинства, такие как Вечеря Господня , которая для него является частью религиозного материализма, «неизбежными последствиями которого являются суеверия и безнравственность».

Язвительная критика Фейербаха была высказана в 1844 году Максом Штирнером . В своей книге Der Einzige und sein Eigentum ( «Я и его собственное» ) он критиковал Фейербаха как непоследовательного в своем атеизме . Соответствующие отрывки из книг, ответ Фейербаха и встречный ответ Штирнера образуют поучительную полемику (см. Внешние ссылки).

После 1848 г. [ править ]

Во время смут 1848–1849 годов нападение Фейербаха на ортодоксию сделало его чем-то вроде героя революционной партии; но он никогда не бросался в политическое движение, и ему действительно не хватало качеств популярного лидера. Во время Франкфуртского конгресса он читал публичные лекции по религии в Гейдельберге. Когда диета закончилась, он удалился в Брукберг и занялся частично научными исследованиями, частично составлением своей Теогонии (1857 г.).

В 1860 году неудача фарфоровой фабрики вынудила его покинуть Брукберг, и он бы страдал от крайней нужды, если бы не помощь друзей, дополненная общественной подпиской. Его последняя книга, Gottheit, Freiheit und Unsterblichkeit , вышла в 1866 году (2-е изд., 1890). После того, как его второй инсульт вывел его из строя в 1870 г., для улучшения его финансового положения были собраны сборы, в основном через Sozialdemokratische Partei Deutschlands, к которой он затем присоединился в том же году. ^[14] Он умер 13 сентября 1872 года. Он похоронен на кладбище Йоханнис-Фридхоф в Нюрнберге, где также похоронен художник Альбрехт Дюрер .

Философская работа [ править ]

По сути, мысль Фейербаха заключалась в новой интерпретации явлений религии, дающей антропологическое объяснение. Следуя тезисам Шлейермахера , Фейербах считал, что религия - это в основном вопрос чувства в его неограниченной субъективности. Итак, это чувство вырывается за все пределы понимания и проявляется в нескольких религиозных верованиях. Но за пределами чувства - это воображение, истинный создатель проекций «богов» и священного в целом.

Работает [ править ]

• De ratione una, universali, infinita (1828) ( вступительная диссертация ) ( оцифровано Google из библиотеки Гентского университета ).
• Gedanken über Tod und Unsterblichkeit (1830).
• Geschichte der neuern Philosophie von Bacon von Verulam bis Benedict Spinoza . Ансбах: К. Брюгель. 1833 . Проверено 5 февраля 2012 года .
• Abälard und Heloise, Oder Der Schriftsteller und der Mensch (1834).
• Kritik des Anti-Hegels (1835). 2-е издание , 1844 г. Мичиганский университет ; Университет Висконсина .
• Geschichte der Neuern Philosophie; Darstellung, Entwicklung und Kritik der Leibniz'schen Philosophie (1837). Университет Висконсина .
• Пьер Бейль (1838). Калифорнийский университет .
• Über Philosophie und Christenthum (1839).
• Das Wesen des Christenthums (1841 г.). 2-е издание , 1848 г. ( онлайн ).
  • (на английском языке) Суть христианства (1854 г.). Тр. Мэриан Эванс . Святой Марии . 2-е издание , 1881 г. Оксфорд .
• Grundsätze der Philosophie der Zukunft (1843). Галлика .
• Vorläufige Thesen zur Reform der Philosophie (1843).
• Das Wesen des Glaubens im Sinne Luther's (1844). Гарвард .
• Das Wesen der Religion (1846). 2-е издание , 1849 г. Стэнфорд .
• Erläuterungen und Ergänzungen zum Wesen des Christenthums (1846).
• Sämmtliche Werke Людвига Фейербаха (1846–1866).
  • Том 1 , 1846. Галлика ; NYPL .
  • Том 2 , 1846. Галлика .
  • Том 3 , 1847. Галлика ; NYPL . 1876 ​​год, Оксфорд .
  • Том 4 , 1847. Галлика ; Оксфорд .
  • Том 5 , 1848 г. Галлика ; NYPL .
  • Том 6 , 1848 год. Галлика ; NYPL .
  • Том 7 , 1849 г. Галлика ; Оксфорд .
  • Том 8 , 1851 г. Галлика ; NYPL .
  • Том 9 , 1857 г. Галлика ; NYPL .
  • Том 10 , 1866 г. Галлика ; NYPL .
• Людвиг Фейербах в seinem Briefwechsel und Nachlass (1874). 2 тома. Оксфорд . Vol. 1 . NYPL . Vol. 2 . NYPL .
• Briefwechsel zwischen Ludwig Feuerbach und Christian Kapp (1876). Гарвард ; Оксфорд .

Критический прием [ править ]

По словам Матильды Блинд :

В отличие от своих соотечественников, чьи сочинения на эти темы обычно окутаны таким непроницаемым туманом, что их самые опасные идеи безвредно проходят над головами толпы, Фейербах своей острой остротой языка и яркостью изложения рассчитывал донести свой смысл дом среднестатистического читателя. ^[15]

Влияние [ править ]

Карл Маркс и Фридрих Энгельс находились под сильным влиянием атеизма Фейербаха, хотя и критиковали его за непоследовательную поддержку материализма. ^[7] Недавно Фейербах был переосмыслен как один из предшественников современной теории медиа . ^[16]

См. Также [ править ]

• Тезисы Карла Маркса о Фейербахе (1845)
• Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии Фридриха Энгельса (1886)
• Философская антропология

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Ван. А. Харви и др. Фейербах и интерпретация религии (Исследования в области религии и критического мышления), 1997.
• Уоррен Брекман, Маркс, молодые гегельянцы и истоки социальной теории: уничтожение самого себя , Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1999.
• Людвиг Фейербах, «Сущность христианства» в религии и либеральной культуре , под ред. Кейт Майкл Бейкер , т. 8 Чтений Чикагского университета по западной цивилизации, изд. Джон В. Бойер и Джулиус Киршнер (Чикаго: University of Chicago Press, 1987), 323-336.
• Чисхолм, Хью, изд. (1911). «Фейербах, Людвиг Андреас»  . Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
• Людвиг Фейербах (1804-1872) - биография в 103-м выпуске журнала Philosophy Now .
• Хиггинс, Кэтлин (2000). Что на самом деле сказал Ницше . Техасский университет, Остин, Техас: Рэндом Хаус, Нью-Йорк.
• Вагнер, Рихард (1850). Произведение будущего . Люцерн, Швейцария: Отто Виганд, Лейпциг.
• Смит, Саймон, Beyond Realism: Seeking the Divine Other (Делавэр / Малага: Vernon Press, 2017)

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Людвигом Фейербахом или о нем.

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Людвигом Фейербахом.

• Работы Людвига Фейербаха в Project Gutenberg
• Работы Людвига Фейербаха или о нем в Internet Archive
• Работы Людвига Фейербаха в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Залта, Эдвард Н. (ред.). "Людвиг Андреас Фейербах" . Стэнфордская энциклопедия философии .
• Людвиг Людвиг Фейербах в Интернет-архиве марксистов