Макс Штирнер

Макс Штирнер
Макс Штирнер в роли Фридриха Энгельса
Родившийся	Иоганн Каспар Шмидт (1806-10-25)25 октября 1806 г. Байройт , Королевство Бавария
Умер	26 июня 1856 г. (1856-06-26)(49 лет) Берлин , Пруссия , Германская Конфедерация
Образование	Gymnasium illustre zu Bayreuth  [ de ] Берлинский университет (без диплома) Университет Эрлангена (без степени)
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Антифундаментализм Космический нигилизм [1] Диалектический эгоизм [2] Эгоистический анархизм ( посмертный ) Номинализм [1] Постгегельянство Молодые гегельянцы (ранние)
Основные интересы	Эгоизм , этика , онтология , педагогика , философия истории , философия религии , философия образования , [3] теория собственности , психология , теория ценностей , диалектика.
Известные идеи	Eigenheit ( пер.  Собственность ) Диалектика человека – I Штирнерианский эгоизм Союз эгоистов
Влияния Бауэр Фейербах Фихте Гегель [4] Прудон Ян [5]
Под влиянием Адлер Арман Арригони Бансен [6] Чернить Марка Byington Камю Дарвин Энгельса Эвола Фрейд Goldman Брутто [7] Игуалада Юнгер Ландауэр Mackay Маркса Mencken Mühsam Новичок Новаторе Писарев Читать Рейх Шмитт Штайнер Такер Уилсон Ванейгем [8]

Иоганн Каспар Шмидт (25 октября 1806 - 26 июня 1856), более известный как Макс Штирнер , был немецким постгегелевским философом, занимавшимся в основном гегелевскими представлениями о социальном отчуждении и самосознании . ^[9] Штирнера часто считают одним из предшественников нигилизма , экзистенциализма , психоаналитической теории , постмодернизма и индивидуалистического анархизма . ^{[10] [11]}

Основная работа Штирнера « Эго и его собственное» ( нем . Der Einzige und sein Eigentum ; переводится как «Человек и его собственность» , буквально как «Единственный и его собственность» ) была впервые опубликована в 1845 году в Лейпциге и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводы. ^{[12] [13]}

Биография [ править ]

Штирнер родился в Байройте , Бавария . То, что мало известно о его жизни, в основном связано с немецким писателем шотландского происхождения Джоном Генри Маккеем , который написал биографию Штирнера ( Max Stirner - sein Leben und sein Werk ), опубликованную на немецком языке в 1898 году (расширенная версия 1910, 1914) и переведена на английский язык в 2005 году. Штирнер был единственным ребенком Альберта Кристиана Генриха Шмидта (1769–1807) и Софии Эленоры Рейнлайн (1778–1839). Его отец умер от туберкулеза 19 апреля 1807 года в возрасте 37 лет. ^[14] В 1809 году его мать снова вышла замуж за Генриха Баллерстедта ( фармацевта ) и поселилась в Западно-Прусском Кульме (ныне Хелмно)., Польша). Когда Штирнер исполнилось 20 лет , он поступил в Берлинский университет , ^[14] , где он изучал филологию , философию и богословие. Он посещал лекции Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , который должен был стать источником вдохновения для его размышлений. ^[15] Он посещал лекции Гегеля по истории философии, философии религии и субъективного духа. Затем Штирнер перешел в университет Эрлангена , который он посещал одновременно с Людвигом Фейербахом . ^[16]

Штирнер вернулся в Берлин и получил сертификат преподавателя, но он не смог получить постоянную преподавательскую должность от прусского правительства. ^[17] Находясь в Берлине в 1841 году, Штирнер участвовал в обсуждениях с группой молодых философов под названием Die Freien (Свободные), которых историки впоследствии причислили к младогегельянцам . Некоторые из самых известных имен в литературе и философии 19 века были связаны с этой группой, в том числе Карл Маркс , Фридрих Энгельс , Бруно Бауэр и Арнольд Руге . Вопреки распространенному мнению , Фейербах не был членом Die Freien., хотя он был активно вовлечен в младогегельянский дискурс. ^{[ необходимая цитата ]} В то время как некоторые из младогегельянцев страстно поддерживали диалектический метод Гегеля и пытались применить диалектические подходы к выводам Гегеля, левые члены группы порвали с Гегелем. Это обвинение возглавили Фейербах и Бауэр.

Часто дебаты происходили в Hippel's, винном баре на Фридрихштрассе , на которых присутствовали, в частности, Маркс и Энгельс, которые в то время были сторонниками Фейербаха. Штирнер много раз встречался с Энгельсом, и Энгельс даже вспоминал, что они были «большими друзьями» ^[18], но до сих пор неясно, встречались ли Маркс и Штирнер когда-либо. Не похоже, что Штирнер внес большой вклад в дискуссии, но он был верным членом клуба и внимательным слушателем. ^[19] Наиболее часто воспроизводимый портрет Штирнера - это карикатура Энгельса, нарисованная сорок лет спустя по памяти по просьбе биографа Маккея. Весьма вероятно, что этот и групповой набросок " Die Freien"у Hippel's есть единственные изображения Штирнера из первых рук. Штирнер работал учителем в школе для девочек, принадлежащей мадам Гропиус ^[20], когда он написал свой главный труд «Эго и его собственное» , который частично является полемикой против Фейербаха и Бауэра, но также и против коммунистов, таких как Вильгельм Вейтлинг. и анархист Пьер-Жозеф Прудон . Он ушел с должности преподавателя в ожидании разногласий по поводу публикации этой работы в октябре 1844 года.

Штирнер был дважды женат. Его первой женой была Агнес Бурц (1815–1838), дочь его домовладелицы, на которой он женился 12 декабря 1837 года. Однако она умерла от осложнений с беременностью в 1838 году. В 1843 году он женился на Мари Данхардт , интеллектуалке, связанной с Die Freien . Они развелись в 1846 году. «Эго и свое собственное» был посвящен «моей возлюбленной Мари Данхардт». Позже Мари обратилась в католицизм и умерла в 1902 году в Лондоне.

После того, как Эго и его собственное , Штирнер пишет Critics штирнерианской и перевел Адам Смит «s Богатство народов и Сэй » s Traite d'Economie Politique на немецкий язык в небольшую финансовую выгоду. Он также написал сборник текстов под названием « История реакции» в 1852 году. Штирнер умер в 1856 году в Берлине от укуса инфицированного насекомого, и говорят, что Бруно Бауэр был единственным молодым гегельянцем, присутствовавшим на его похоронах, проводившихся в Friedhof II der Sophiengemeinde Berlin. .

Философия [ править ]

Философия Штирнера, основным философским произведением которого было «Эго и его собственное» , приписывают большое влияние на развитие нигилизма , экзистенциализма и постмодернизма, а также индивидуалистического анархизма , пост-анархизма и пост-левой анархии . ^{[10] [11]} Хотя Штирнер был против коммунизма , по тем же причинам он выступал против капитализма , гуманизма , либерализма , прав собственности и национализма.рассматривая их как формы власти над человеком и как распространителей идеологий, с которыми он не мог примириться, он оказал влияние на многих анархо-коммунистов и пост-левых анархистов . Авторы Anarchist FAQ сообщают, что «многие в анархистском движении в Глазго, Шотландия, буквально восприняли« Союз эгоистов »Штирнера как основу для своей анархо-синдикалистской организации в 1940-х годах и позже». Точно так же известный историк-анархист Макс Неттлау утверждает, что «[читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать иначе, как в социалистическом смысле». Штирнер был антикапиталистом и сторонником рабочих, нападая на «разделение труда, являющееся результатом частной собственности, за его пагубное воздействие на эго и индивидуальность рабочего» и писать, что свободная конкуренция «не« бесплатна », потому что мне не хватает вещей для конкуренции. [...] режим общности рабочих всегда попадает в руки владельцев капиталистов [...]. Рабочий не может реализовать свой труд в той мере, в какой он имеет ценность для потребителя. [...] государство покоится на рабстве труда. Если труд становится свободным, государство теряется ». ^[21] Для Штирнера «Труд имеет эгоистический характер; рабочий - эгоист». ^[22]

Штирнер лично не выступает против борьбы, проводимой некоторыми идеологиями, такими как социализм , гуманизм Людвига Фейербаха или защита прав человека . Скорее, он выступает против их правовой и идеальной абстрактности, что отличает его от либеральных индивидуалистов , включая анархо-капиталистов и правых либертарианцев , но также и от теорий фашизма Übermensch, поскольку он ставит в центр человека, а не священный коллектив. О социализме Штирнер писал в письме Моисею Гессу.что «я вовсе не против социализма, но против освященного социализма; мой эгоизм не против любви [...] и не враг жертвоприношения, не самоотречения [...] и меньше всего против него социализм [...] - короче говоря, это не враг истинных интересов, он восстает не против любви, а против священной любви, не против мысли, а против священной мысли, не против социалистов, а против священного социализма ». ^[23]

Эгоизм [ править ]

Эгоизм Штирнера носит чисто описательный характер и представляет собой попытку превзойти саму идею « должного ». Пытаться приспособить Штирнера к современному мышлению упускает из виду. Штирнер утверждает, что человека невозможно полностью понять. Все простые представления о себе всегда будут недостаточны для полного описания природы нашего опыта. Штирнер широко понимался как описатель психологического и рационального эгоизма . Следовательно, этот личный интерес обязательно субъективен, что позволяет включать как эгоистичные, так и альтруистические нормативные требования, хотя он писал, что «мой эгоизм не противостоит любви [...] и не является врагом самопожертвования или самопожертвования. отрицание ". ^[21]

Этот личный интерес также отличается от «узкого и обреченного на провал« эгоизма », скажем, Айн Рэнд», поскольку Штирнер не предписывал, что было, а что не было в личных интересах человека. Он не говорил, что вы должны действовать в соответствии с его личными интересами. определенных способов, потому что он предпочитал это, он не переопределял эгоизм, чтобы позволить большей части буржуазной морали остаться нетронутой. Скорее он побуждал человека думать самостоятельно и искать свой собственный путь. Не для Штирнера мрачный «эгоизм» «эгоистичной» жизни жизнь, определяемая каким-то гуру и которую одобрил бы только этот авторитетный деятель. Истинный эгоизм - это не повторение того, что написал Штирнер, и согласие со всем, что он изложил. Ничто не могло быть более чуждым для работы Штирнера, чем изобретение «стирнеризма» ». ^[21] В этом смысле Дональд Роум,который объединил Штирнера и анархо-коммунизм, написал, что «я счастлив, что меня называют анархистом-штирнеритом, при условии, что« стирнерит »означает того, кто согласен с общим мнением Штирнера, а не того, кто соглашается с каждым словом Штирнера. Пожалуйста, оценивайте мои аргументы по их существу, а не по достоинству Штирнера. аргументами, а не проверкой того, соответствую ли я Штирнеру ». ^[21]

Индивидуальная самореализация зиждется на желании каждого индивида реализовать свой эгоизм. Разница между нежелающим и желающим эгоистом состоит в том, что первый будет одержим «пустой идеей» и будет считать, что выполняет высшую цель, но обычно не осознает, что исполняет только свои собственные желания быть счастливыми или безопасными. Напротив, последний будет человеком, который может свободно выбирать свои действия, полностью осознавая, что они исполняют только индивидуальные желания, как заявил Штирнер: ^[21]

Священные вещи существуют только для эгоиста, который не признает себя, непроизвольного эгоиста.[...] короче говоря, для эгоиста, который не хочет быть эгоистом, и унижает себя (борется со своим эгоизмом), но в то же время унижает себя только ради «возвышения» и, следовательно, для удовлетворения его эгоизм. Поскольку он хотел бы перестать быть эгоистом, он ищет на небе и на земле высших существ, которым они могли бы служить и жертвовать собой; но, как бы сильно он себя ни шевелил и дисциплинировал, в конце концов он все делает ради себя [...] [по] этому я называю его невольным эгоистом. [...] Поскольку вы каждое мгновение, вы являетесь своим собственным существом в этом самом «существе», вы не хотите терять себя, создателя. Вы сами являетесь более высоким существом, чем вы есть, и превосходите себя. [...] [J] Только этого, как невольный эгоист, вы не можете распознать; и поэтому "высшая сущность"для вас - чуждое существо. [...] Чужеродство - критерий «священного».^[24]

Контраст также выражается в различии между добровольным эгоистом, являющимся обладателем своих концепций, и одержимостью. Только когда человек осознает, что все священные истины, такие как закон , право , мораль , религия и т. Д., Являются не чем иным, как искусственными концепциями - и им нельзя подчиняться, - можно действовать свободно. Для Штирнера быть свободным - значит быть и своим собственным «творением» (в смысле творения), и своим собственным «творцом» (смещая традиционную роль, отведенную богам). Для Штирнера власть - это метод эгоизма, единственный оправданный метод обретения собственности в философском смысле. По мнению авторов Anarchist FAQ, Штирнер отвергает утверждение «современных« либертарианских »капиталистов, которые рассматривают« прибыль »как ключ к« эгоизму »» и утверждают, что Штирнер «не испытывает к ней ничего, кроме презрения», потому что «жадность» - лишь одна часть эго, и проводить свою жизнь, преследуя только эту часть, означает отрицать все остальные части.Штирнер назвал такое стремление «самоотверженным» или «односторонним, неоткрытым, узким эгоизмом», который приводит к тому, что эго одержимо один аспект самого себя ". Авторы цитируют Штирнера: «Тот, кто рискует всем ради одной цели, одной цели, одной воли, одной страсти, управляется страстью, которой он приносит все остальное в жертву». ^[21]Точно так же Штирнер «не испытывал ничего, кроме презрения к тем, кто защищал собственность с точки зрения« естественных прав »и страстно выступал против воровства и налогообложения, потому что это нарушает указанные права». Штирнер также «хорошо осознавал, что неравенство возможно только до тех пор, пока массы были убеждены в священности собственности. Таким образом, большинство остается без собственности». Поэтому Штирнер призывает к восстанию против всех форм власти и неуважения к собственности. ^[21]

Анархизм [ править ]

Штирнер предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты - включая понятие государства , собственности как права , естественных прав в целом и само понятие общества - были всего лишь иллюзиями, «привидениями» или призраками в сознании. ^[25] Он защищал эгоизм и форму аморализма, при которой люди объединяются в Союзы эгоистов.только когда это было в их личных интересах. Для него собственность просто возникает через силу, говоря: «Тот, кто знает, как взять, защитить вещь, ему принадлежит собственность. [...] То, что у меня есть в моей власти, это мое. Я заявляю о себе как о держателе, являюсь собственником вещи ». Он добавляет: «Я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрю на нее как на свою собственность, в которой я ничего не уважаю. Молитесь, поступайте так же с тем, что вы называете моей собственностью!» ^[26]Штирнер считает мир и все в нем, включая других людей, доступными для взятия или использования без моральных ограничений, и что права в отношении предметов и людей вообще не существуют. Он не видит рациональности в том, чтобы принимать во внимание интересы других, если это не способствует личным интересам, которые, по его мнению, являются единственной законной причиной для действий. Он отрицает общество как реальную сущность, называя общество «привидением» и что «индивидуумы являются его реальностью». ^[27]

Несмотря на то, что его называли анархистом, Штирнер не обязательно был анархистом. Отделение Штирнера и эгоизма от анархизма было впервые сделано в 1914 году Дорой Марсден в ее дебатах с Бенджамином Такером в ее журналах «Новая свободная женщина» и «Эгоист» . ^[28] Идея эгоистического анархизма также была изложена различными другими эгоистами, в основном Малфью Секлев ^[29] и Сидни Э. Паркер . ^[30]

Коммунизм [ править ]

The Anarchist FAQ Collective пишет, что «[хотя] некоторые могут возражать против нашей попытки объединить эгоизм и коммунизм, указывая на то, что Штирнер отверг« коммунизм ». Совершенно верно! Штирнер не поддерживал либертарианский коммунизм, потому что его не существовало, когда он писал, и поэтому он направил свою критику против различных форм государственного коммунизма, которые были. Более того, это не означает, что анархо-коммунисты и другие могут не найти для себя его работы. И Штирнер одобрил бы, потому что ничто не могло быть более чуждым его идеям, чем ограничивать то, что человек считает в своих интересах ". ^[21]Резюмируя основные аргументы Штирнера, авторы «указывают, почему социальные анархисты были и должны быть заинтересованы в его идеях. Сказав это, Джон П. Кларк представляет сочувствующую и полезную социальную анархистскую критику своей работы в « Эгоизме » Макса Штирнера ». ^[21]

Даниэль Герен писал, что «Штирнер принял многие из предпосылок коммунизма, но со следующей оговоркой: исповедание коммунистической веры - это первый шаг к полному освобождению жертв нашего общества, но они станут полностью« отчужденными »и действительно способными развивать свою индивидуальность, только выходя за рамки коммунизма ». ^[31]

Революция [ править ]

Штирнер критикует общепринятые представления о революции , утверждая, что социальные движения, направленные на опровержение устоявшихся идеалов, являются неявно идеалистическими, поскольку они неявно нацелены на последующее утверждение нового идеала. Тем не менее, Штирнер признает «важность самоосвобождения и того, что власть часто существует исключительно через ее принятие управляемыми». ^[21]

Союз эгоистов [ править ]

Идея Штирнера о Союзе эгоистов была впервые изложена в «Эго и его собственное» . Под Союзом понимается несистематическое объединение, которое Штирнер предложил в отличие от государства . ^[32] В отличие от «сообщества», в котором люди обязаны участвовать, предложенный Штирнером Союз будет добровольным и инструментальным, в рамках которого люди будут свободно объединяться, поскольку другие члены Союза остаются полезными для каждого составляющего человека. ^[33] Союзные отношения между эгоистами постоянно обновляются при поддержке всех сторон посредством акта воли. ^[34] Некоторые, такие как Свейн Олав Ниберг, утверждают, что Союз требует, чтобы все стороны участвовали из сознательного эгоизма.в то время как другие, такие как Сидней Э. Паркер, рассматривают профсоюз как «изменение отношения», отвергая его прежнюю концепцию института. ^[35]

Ответ на гегельянство [ править ]

Ученый Лоуренс Степелевич утверждает, что Г.В.Ф. Гегель оказал большое влияние на «Эго» и его собственное . В то время как последний имеет «негегелевскую структуру и тон» в целом и враждебен выводам Гегеля о себе и мире, Степелевич утверждает, что работу Штирнера лучше всего понимать как ответ на вопрос Гегеля о роли сознания после того, как он задумался. «ложное знание» и стать «абсолютным знанием». Степелевич заключает, что Штирнер представляет последствия повторного открытия самосознания после осознания самоопределения. ^[36]

Такие ученые, как Дуглас Моггах и Видукинд де Риддер, заявили, что Штирнер, очевидно, был учеником Гегеля, как и его современники Людвиг Фейербах и Бруно Бауэр , но это не обязательно делает его гегельянцем. В отличие от младогегельянцев, Штирнер отвергал все попытки имманентной критики Гегеля и Просвещения, а также отвергал освободительные претензии Бауэра и Фейербаха. В отличие от Гегеля, который рассматривал данное как неадекватное воплощение рациональности, Штирнер оставляет данное нетронутым, считая его простым объектом не трансформации, а наслаждения и потребления («Свое собственное»). ^[37]

Согласно Моггачу, Штирнер не выходит за рамки Гегеля, но фактически он полностью покидает область философии, заявляя:

Штирнер отказался концептуализировать человеческое Я и сделал его лишенным каких-либо ссылок на рациональность или универсальные стандарты. Более того, «я» считалось полем действия, «я небытие». «Я» не имело сущности, которую нужно было осознать, и сама жизнь была процессом саморазложения. Штирнеровское понятие «Уникального» ( Der Einzige) далеки от того, чтобы принять, как гуманисты-гегельянцы, конструкцию субъективности, наделенную универсальной и этической миссией.) дистанцируется от какой бы то ни было концептуализации: «Нет развития концепции Уникального. Никакая философская система не может быть построена из этого, как это может быть из Бытия, или Мышления, или Я. Скорее, с этим прекращается всякое развитие концепции. Человек, который рассматривает это как принцип, думает, что он может относиться к нему философски или теоретически, и обязательно тратит свое дыхание на возражения против этого ». ^[38]

Работает [ править ]

Ложный принцип нашего образования [ править ]

В 1842 г. в « Rheinische Zeitung» был опубликован «Ложный принцип нашего образования» ( Das unwahre Prinzip unserer Erziehung ) , который в то время редактировал Маркс. ^[39] Написанный как реакция на трактат Отто Фридриха Теодора Хейнсиуса « Гуманизм против реализма» , Штирнер объясняет, что образование классическим гуманистическим методом или методом практического реализма все еще не имеет истинной ценности. Таким образом, образование помогает человеку стать индивидуальностью.

Искусство и религия [ править ]

«Искусство и религия» ( Kunst und Religion ) также было опубликовано в « Rheinische Zeitung» 14 июня 1842 года. Оно обращается к Бруно Бауэру и его публикации против Гегеля под названием «Доктрина Гегеля о религии и искусстве, оцениваемом с точки зрения веры» . Бауэр перевернул гегелевские отношения между «искусством» и «религией», заявив, что «искусство» гораздо более тесно связано с «философией», чем «религия», на основании их общей определенности и ясности, а также общего этического корня. Однако Штирнер пошел дальше критики Гегеля и Бауэра, утверждая, что «искусство» скорее создало объект для «религии». и, таким образом, никоим образом не могло быть связано с тем, что Штирнер считал - в отличие от Гегеля и Бауэра - «философией», утверждая:

[Философия] не противостоит объекту как религии и не делает его как искусство, а, скорее, кладет свою распыляющую руку на все дело создания объектов, а также на всю объективность в целом, и таким образом дышит воздухом свободы. Разум, дух философии, заботится только о себе и не заботится ни о чем. ^[40]

Штирнер сознательно исключил «Философию» из диалектической триады (Искусство – Религия – Философия), заявив, что «Философия» не «занимается предметами» (Религия) и не «создает объект» (Искусство). По мнению Штирнера, «философия» фактически была безразлична как к «искусству», так и к «религии». Таким образом, Штирнер высмеивал и радикализировал критику религии Бауэром. ^[37]

Эго и его собственное [ править ]

Основная работа Штирнера « Эго и его собственное» ( Der Einzige und sein Eigentum ) вышла в Лейпциге в октябре 1844 года, а в качестве года публикации упоминается 1845 год. В книге «Эго и его собственное» Штирнер начинает радикальную антиавторитарную и индивидуалистическую критику современного прусского общества.общество и современное западное общество как таковое. Он предлагает подход к человеческому существованию, в котором он изображает себя «уникальным», «творческим ничто», за пределами способности языка выразить полностью, заявляя, что «[i] если я беспокоюсь о себе, уникальном , то моя забота покоится на его преходящем, смертном создателе, который поглощает себя, и я могу сказать: все вещи для меня ничто ». ^[41]

Книга провозглашает, что все религии и идеологии основаны на пустых концепциях. То же самое верно и для институтов общества, претендующих на власть над человеком, будь то государство, законодательство, церковь или системы образования, такие как университеты. Аргумент Штирнера исследует и расширяет границы критики, нацеливая свою критику, в первую очередь, на критику его современников, особенно Людвига Фейербаха и Бруно Бауэра, а также на популярные идеологии, включая коммунизм , либерализм , гуманизм (которые он считал аналогом религии с абстрактным человеком. или человечество как высшее существо), либерализм и национализм, а также капитализм , религияи этатизм , утверждая:

Во времена духов мысли росли, пока не достигли моей головы, чьим потомством они еще были; они кружили надо мной и сотрясали меня, как лихорадочные фантазии - ужасная сила. Мысли сами по себе стали телесными, были призраками, например Богом, Императором, Папой, Отечеством и т. Д. Если я разрушу их телесность, я верну их обратно в свою и скажу: «Я один телесен». И теперь я принимаю мир таким, какой он для меня, как свой, как свою собственность; Я все отношу к себе. ^[42]

Критики Штирнера [ править ]

Книга Штирнера «Критики» ( Recensenten Stirners ) была опубликована в сентябре 1845 года в Wigands Vierteljahrsschrift . Это ответ, в котором Штирнер обращается к себе в третьем лице на три критических отзыва на «Эго и его собственное » Моисея Гесса в « Die letzten Philosophen» ( «Последние философы» ) некоего Шелиги (псевдоним приверженца Бруно Бауэра). ) в статье в журнале Norddeutsche Blätter и анонимно Людвигом Фейербахом в статье под названием «О сущности христианства» в связи с «Эго и собственное» Штирнера (Über 'Das Wesen des Christentums' в Beziehung auf Stirners 'Der Einzige und sein Eigentum ' ) в Wigands Vierteljahrsschrift .

Философские реакционеры [ править ]

«Философские реакционеры» ( Die Philosophischen Reactionäre ) были опубликованы в 1847 году в журнале Die Epigonen , редактором которого был Отто Виганд из Лейпцига. В то время Виганд уже опубликовал «Эго и его собственное» и собирался закончить публикацию переводов Штирнера Адама Смита и Жан-Батиста Сэя . Как видно из подзаголовка, «Философские реакционеры» были написаны в ответ на статью 1847 года Куно Фишера (1824–1907) под названием «Современный солифист» ( Die Moderne Sophisten). Статья была подписана Дж. Эдвардом, и ее авторство оспаривается с тех пор, как Джон Генри Маккей «осторожно» приписал ее Штирнеру и включил в свой сборник меньших произведений Штирнера. Впервые он был переведен на английский язык в 2011 году Солом Ньюманом, и во вступительной записке поясняется:

Свое приписывание этого текста Штирнеру Маккей основывал на последующем ответе Куно Фишера на него, в котором последний «с такой решимостью» идентифицировал Г. Эдварда как Макса Штирнера. Статья под названием «Ein Apologet der Sophistik und« ein Philosophischer Reactionäre »» была опубликована вместе с «Die Philosophischen Reactionäre». Более того, кажется довольно странным, что Отто Виганд опубликовал статью «Эдвард» рядом со статьей, в которой в то время ложно приписывалось ее имя одному из его личных соратников. И действительно, как продолжал утверждать Маккей, Штирнер никогда не опровергал эту атрибуцию. Это, однако, остается тонким основанием для твердой идентификации Штирнера как автора. Это косвенное свидетельство побудило некоторых ученых усомниться в авторстве Штирнера,основанный как на стиле, так и на содержании «Die Philosophischen Reactionäre». Однако следует иметь в виду, что он был написан почти через три года послеDer Einzige und sein Eigentum , в то время, когда молодогегельянство угасло. ^[43]

Большая часть текста посвящена определению софизма, данному Куно Фишером. С большим остроумием раскрывается противоречивый характер критики софизма Фишером. Фишер провел резкое различие между софизмом и философией, в то же время рассматривая его как «зеркальное отражение философии». Софисты дышат «философским воздухом» и «диалектически вдохновлены формальной разговорчивостью». Ответ Штирнера поразителен:

Неужели вы, философы, действительно не догадываетесь, что вас били вашим же оружием? Только одна подсказка. Что может ответить ваш здравый смысл, когда я диалектически растворю то, что вы просто диалектически постулировали? Вы показали мне, с какой «болтливостью» можно все превратить в ничто и ничто во все, черное в белое и белое в черное. Что ты имеешь против меня, когда я возвращаю тебе твое чистое искусство? ^[44]

Оглядываясь назад на «Эго и его собственное» , Штирнер утверждает, что «сам Штирнер описал свою книгу как отчасти неуклюжее выражение того, что он хотел сказать. Это тяжелая работа лучших лет его жизни, и все же он называет его отчасти «неуклюжим». Именно так он боролся с языком, который был испорчен философами, злоупотреблял государственными, религиозными и другими верующими и позволил безграничное смешение идей ». ^[45]

История реакции [ править ]

История реакции ( Geschichte der Reaktion ) была опубликована в 1851 году в двух томах Allgemeine Deutsche Verlags-Anstalt и немедленно запрещена в Австрии. ^[14] Он был написан в контексте недавних революций 1848 года в немецких государствах и в основном представляет собой собрание работ других авторов, отобранных и переведенных Штирнером. Введение и некоторые дополнительные отрывки были работой Штирнера. Цитируются Эдмунд Берк и Огюст Конт , чтобы показать два противоположных взгляда на революцию .

Критический прием [ править ]

Творчество Штирнера не осталось незамеченным среди его современников. Нападки Штирнера на идеологию - в особенности гуманизм Фейербаха - заставили Фейербаха напечатать. Моисей Гесс (в то время близкий к Марксу) и Шелига (псевдоним Франца Зихлина фон Зихлинского , сторонника Бруно Бауэра) также ответили Штирнеру, который ответил на критику в немецком периодическом издании в статье Stirner's Critics ( Recensenten Stirners ) в сентябре 1845 года. , который проясняет некоторые моменты, представляющие интерес для читателей книги, особенно в отношении Фейербаха.

В то время как у Маркса святого Макс ( Санкт - Max ), большая часть Немецкой идеологии ( Die Deutsche Ideologie ), не был опубликована до 1932 года и , таким образом , заверил эго и его собственное место любопытного интереса среди марксистов читателей, насмешки Маркса Штирнера играло значительная роль в сохранении работ Штирнера в популярном и академическом дискурсе, несмотря на отсутствие массовой популярности. ^{[22] [46] [47] [48]}

Комментарии современников [ править ]

Спустя двадцать лет после появления книги Штирнера автор Фридрих Альберт Ланге написал следующее:

В своей печально известной работе «Der Einzige und Sein Eigenthum» (1845) Штирнер зашел так далеко, что отверг все моральные идеи. Все, что каким-либо образом, будь то внешняя сила, вера или простая идея, ставит себя выше индивида и его капризов, Штирнер отвергает как ненавистные ограничения самого себя. Как жаль, что в эту книгу - самую крайнюю из известных нам - не добавили второй положительной части. Это было бы проще, чем в случае философии Шеллинга ; ибо из безграничного Эго я снова могу породить любой идеализм, как свою волю, так и мою идею . Штирнер уделяет столько внимания воле, что она выступает как коренная сила человеческой натуры. Это может напоминать нам Шопенгауэра. ^[49]

Некоторые люди считают, что в некотором смысле вскоре должна была быть добавлена ​​«вторая положительная часть», но не Штирнером, а Фридрихом Ницше . Отношения между Ницше и Штирнера , кажется, гораздо более сложным. ^[50] Согласно « Ланге и Ницше» Джорджа Стака , Ницше «снова и снова» читал « Историю материализма » Ланге и поэтому был хорошо знаком с отрывком, касающимся Штирнера. ^[51]

Влияние [ править ]

Несмотря на то, что « Der Einzige» имел успех у критиков и вызвал бурную реакцию со стороны известных философов после публикации, он был распродан, и известность, которую он спровоцировал, исчезла за много лет до смерти Штирнера. ^[52] Штирнер оказал деструктивное влияние на левогегельянство , но его философия оказала значительное влияние на Маркса, и его великое произведение стало основополагающим текстом индивидуалистического анархизма . ^[52] Эдмунд Гуссерль однажды предупредил небольшую аудиторию о «соблазнительной силе» Der Einzige , но он никогда не упоминал об этом в своих статьях. ^[53] Как пишет искусствовед и поклонник Штирнера Герберт РидКак можно заметить, книга осталась «застрявшей в животе» западной культуры с момента своего первого появления. ^[54]

Многие мыслители читали и были затронуты Эго и его собственным в юности , включая Рудольф Штайнер , Gustav Ландауэр , Виктор Серж , ^[55] Карл Шмитт и Юрген Хабермас . Мало кто открыто признает какое-либо влияние на собственное мышление. ^[56] Книга Эрнста Юнгера « Эмесвиль» имела характер анарха , основанного на «Айнциге» Штирнера. ^[57] Несколько других авторов, философов и художников цитировали, цитировали или иным образом ссылались на Макса Штирнера. Среди них Альбер Камю в Мятежнике(раздел, посвященный Штирнеру, опущен в большинстве английских изданий, включая Penguin 's), Бенджамин Такер , Джеймс Ханекер , ^[58] Дора Марсден , Ренцо Новаторе , Эмма Гольдман , ^[59] Георг Брандес , Джон Каупер Поуис , ^[60] Мартин Бубер , ^[61] Сидни Хук , ^[62] Роберт Антон Уилсон , Хорст Маттай , Франк Бранд , Марсель Дюшан , несколько авторов Situationist International, включаяРауль Ванейгем ^[63] и Макс Эрнст . Книга Оскара Уайльда « Душа человека при социализме » заставила некоторых историков предположить, что Уайльд (который мог читать по-немецки) был знаком с этой книгой. ^[64]

С момента своего появления в 1844 году «Эго и его собственное » периодически становилось свидетелем возрождения общественного, политического и академического интереса, основанного на широко расходящихся переводах и интерпретациях - одни из которых были психологическими, а другие - политическими по своему акценту. Сегодня многие идеи, связанные с критикой идеологии постлеевой анархией и бескомпромиссным индивидуализмом , явно связаны с идеологией Штирнера. Его идеи также были приняты постанархизмом , при этом Сол Ньюман в значительной степени согласен с большей частью критики Штирнером классического анархизма , включая его отказ от революции и эссенциализма .

Анархическое движение [ править ]

Философия Штирнера сыграла важную роль в развитии современной анархической мысли, особенно индивидуалистического анархизма и эгоистического анархизма . Хотя Штирнер обычно ассоциируется с индивидуалистическим анархизмом , он оказал влияние на многих социальных анархистов, таких как анарха-феминистки Эмма Гольдман и Федерика Монтсени . В европейском индивидуалистическом анархизме он оказал влияние на его основных сторонников после него, таких как Эмиль Арман , Хан Райнер , Ренцо Новаторе , Джон Генри Маккей , Мигель Хименес Игуалада и Лев Черный..

В американском индивидуалистическом анархизме он нашел приверженность Бенджамину Такеру и его журналу « Свобода», в то время как они отказались от позиций естественных прав ради эгоизма. ^[65] Некоторые периодические издания «несомненно, находились под влиянием презентации эгоизма Либерти ». В их число вошли: I , опубликованный Кларенсом Ли Шварцем и отредактированный Уильямом Уолстайном Гордаком и Дж. Уильямом Ллойдом (все сотрудники Liberty ); и «Эго» и «Эгоист» , редактором которых был Эдвард Х. Фултон.. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ; и "Орел и змей" , изданные в Лондоне. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии» . ^[65] Среди других американских анархистов-эгоистов начала 20-го века Джеймс Л. Уокер , Джордж Шумм , Джон Беверли Робинсон , Стивен Т. Байингтон и Эдвард Х. Фултон. ^[65]

В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под влиянием Штирнера и отметил близость эгоизма Штирнера к экзистенциализму (см. Экзистенциалистский анархизм ). Позже, в 1960-х, Даниэль Герен в своей книге «Анархизм: от теории к практике » пишет, что Штирнер «реабилитировал человека в то время, когда в философской сфере доминировал гегелевский антииндивидуализм, а большинство реформаторов в социальной сфере руководствовались проступками буржуазии. эгоизм, чтобы подчеркнуть свою противоположность »и указал на« смелость и размах его мысли ». ^[66] В 1970-х годах американский ситуационистский коллектив под названием For Ourself опубликовал книгу под названиемПраво быть жадным: тезисы о практической необходимости требовать всего, в которых они отстаивают «коммунистический эгоизм», опираясь на Штирнера. ^[67]

Позже в Соединенных Штатах проявилась тенденция постлеевой анархии, на которую Штирнер глубоко повлиял в таких аспектах, как критика идеологии. Джейсон Маккуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с критической, анархической точки зрения, уходящей корнями в скептическую, индивидуалистско-анархистскую философию Макса Штирнера». ^[68] Боб Блэк и Дикий Фавн / Вольфи Ландстрейхер твердо придерживаются штирнеристского эгоизма. В гибридном постструктурализме и анархизме, называемом пост-анархизмом , Сол Ньюман написал о Штирнере и его сходствах с постструктурализмом. Повстанческий анархизмтакже имеет важные отношения с Штирнером , как можно видеть в работе Ферала Фавна и Альфредо Бонанно , который также написал на него в работах , такие как Макс Штирнер и Макс Штирнер и анархизм . ^[69]

Свободная любовь, гомосексуалисты и феминистки [ править ]

Немецкий штирнерист Адольф Бранд выпустил гомосексуальный журнал Der Eigene в 1896 году. Это было первое продолжающееся гомосексуальное издание в мире ^[70] и выходило до 1931 года. Название было взято из работ Штирнера (который оказал большое влияние на молодого Брэнда) и отсылает к концепции Штирнера « самопринадлежности » индивида. Еще одним ранним активистом-гомосексуалистом, на которого оказал влияние Штирнер, был Джон Генри Маккей . Среди феминисток, на которых оказала влияние Штирнер, Дора Марсден , редактировавшая журналы The Freewoman и The New Freewoman, и анархистка Эмма Голдман . Штирнер также оказал влияние на свободную любовьи полиамурный пропагандист Эмиль Арман в контексте французского индивидуалистического анархизма начала 20-го века, который известен «призывами к нудистскому натуризму , решительной защитой методов контроля рождаемости, идеей« союзов эгоистов »с единственной оправдание сексуальной практики ". ^[71]

Постструктурализм [ править ]

В своей книге « Призраки Маркса» влиятельный французский мыслитель- постструктуралист Жак Деррида затронул Штирнера и его отношения с Марксом, а также проанализировал концепцию Штирнера о «призраках» или «привидениях». ^[72] Жиль Делез , еще один ключевой мыслитель, связанный с постструктурализмом, кратко упоминает Штирнера в своей книге «Логика смысла» . ^[73] Saul Newman называет Штирнер прото постструктуралистская , который с одной стороны, по существу , предполагалось современные постструктуралисты , такие как Фуко , Лакана , Делеза и Деррида, но, с другой стороны, они уже превзошли их, тем самым предоставив то, чего они не могли сделать, то есть основание для неэссенциалистской критики нынешнего либерального капиталистического общества. Это особенно очевидно в отождествлении Штирнером себя с «творческим ничто», вещью, которая не может быть связана идеологией, недоступна для представления на языке.

Карл Маркс и Фридрих Энгельс [ править ]

Фридрих Энгельс так прокомментировал Штирнера в поэзии времен Die Freien :

Взгляните на Штирнера, посмотрите на него, мирного врага всех ограничений.

В настоящий момент он все еще пьет пиво.

Скоро он будет пить кровь, как воду.

Когда другие яростно кричат ​​«долой королей»,

Штирнер немедленно дополняет «долой и законы».

- заявляет Штирнер, полный достоинства;

Вы подавляете свою силу воли и осмеливаетесь называть себя свободными.

Привыкаешь к рабству

Долой догматизм, долой закон. ^[74]

Энгельс однажды даже вспомнил, как они были «большими друзьями» ( Duzbrüder ). ^[18] В ноябре 1844 года Энгельс написал письмо Карлу Марксу, в котором сначала сообщил о визите к Моисею Гессу в Кельн, а затем отметил, что во время этого визита Гесс дал ему копию новой книги Штирнера для печати: Эго и его собственное . В своем письме к Марксу Энгельс пообещал прислать ему экземпляр книги, поскольку он определенно заслуживает их внимания, поскольку Штирнер «очевидно, среди« Свободных »был самым талантливым, независимым и трудолюбивым». ^[18] Прежде всего, Энгельс был в восторге от книги и свободно выражал свое мнение в письмах к Марксу:

Но то, что верно в его принципе, мы тоже должны принять. И верно то, что прежде чем мы сможем действовать в каком-либо деле, мы должны сделать его своей собственной, эгоистической причиной - и что в этом смысле, совершенно независимо от любых материальных ожиданий, мы коммунисты в силу нашего эгоизма, что из эгоизма мы хотим быть людьми, а не просто личностями. ^[75]

Позже Маркс и Энгельс написали основную критику работы Штирнера. Количество страниц, которые Маркс и Энгельс посвящают нападкам на Штирнера в неопрятном тексте «Немецкой идеологии», превышает общее количество письменных работ Штирнера. ^[76] В книге Штирнер высмеивается как Санкт-Макс (Святой Макс) и как Санчо (отсылка к Санчо Панса Сервантеса ). Как описал Исайя Берлин , Штирнера «преследуют через пятьсот страниц жестких насмешек и оскорблений». ^[77] Книга была написана в 1845–1846 годах, но публиковалась только в 1932 году. Длительная яростная полемика МарксаПротив Штирнера с тех пор считается важным поворотным моментом в интеллектуальном развитии Маркса от идеализма к материализму . Утверждалось, что исторический материализм был методом Маркса примирения коммунизма со штирнеровским отрицанием морали. ^{[46] [47] [48]}

Возможное влияние на Фридриха Ницше [ править ]

Идеи Штирнера и Фридриха Ницше часто сравнивали, и многие авторы обсуждали очевидные сходства в своих работах, иногда поднимая вопрос о влиянии. ^[78] В первые годы становления Ницше как хорошо известной фигуры в Германии единственным мыслителем, обсуждаемым в связи с его идеями чаще, чем Штирнер, был Артур Шопенгауэр . ^[79] Несомненно, что Ницше читал об «Эго и его собственное» , которое упоминалось в « Истории материализма» Фридриха Альберта Ланге и « Философии бессознательного» Карла Роберта Эдуарда фон Гартмана , оба из которых Ницше хорошо знал.^[80] Однако нет никаких указаний на то, что он действительно читал это, поскольку, как известно, никаких упоминаний о Штирнере не существует где-либо в публикациях, статьях или переписке Ницше. ^[81] В 2002 году биографическое открытие показало, что, вероятно, Ницше познакомился с идеями Штирнера до того, как прочитал Хартмана и Ланге в октябре 1865 года, когда он встретился с Эдуардом Мушаке, старым другом Штирнера в 1840-х годах. ^[82]

Как только работа Ницше стала достигать более широкой аудитории, встал вопрос о том, был ли он обязан Штирнеру влиянием. Еще в 1891 году, когда Ницше был еще жив, хотя и был выведен из строя из-за психического заболевания, Хартманн зашел так далеко, что предположил, что он списал на Штирнера плагиат. ^[83] На рубеже веков вера в то, что на Ницше оказал влияние Штирнер, была настолько широко распространена, что стала чем-то вроде банального, по крайней мере, в Германии, что побудило одного наблюдателя отметить в 1907 году, что «влияние Штирнера в современной Германии стало очевидным. поразительных размеров и движется в целом параллельно с движением Ницше. Оба мыслителя рассматриваются как представители по существу одной и той же философии ». ^[84]

С самого начала того, что было охарактеризовано как «великие дебаты» ^[85] относительно возможного положительного влияния Штирнера на Ницше, тем не менее были отмечены серьезные проблемы с этой идеей. ^[86] К середине 20 века, если Штирнер вообще упоминался в работах о Ницше, идея влияния часто сразу отвергалась или отвергалась как не имеющая ответа. ^[87] Однако идея о том, что на Ницше каким-то образом повлиял Штирнер, продолжает привлекать значительное меньшинство, возможно, потому, что кажется необходимым объяснить часто отмечаемые (хотя, возможно, поверхностные) сходства в их трудах. ^[88]В любом случае, наиболее важные проблемы теории возможного влияния Штирнера на Ницше не ограничиваются трудностью установления того, знал ли один человек о другом или читал его. Они также заключаются в том, чтобы определить, мог ли Штирнер, в частности, оказать значительное влияние на человека, столь же широко известного, как Ницше. ^[89]

Рудольф Штайнер [ править ]

Индивидуалистическая анархическая ориентация ранней философии Рудольфа Штайнера - до того, как он обратился к теософии около 1900 года - имеет сильные параллели и, по общему признанию, находилась под влиянием концепции Штирнера об эго, для которой, как утверждал Штайнер, было философское обоснование. ^[90]

См. Также [ править ]

• Антигуманизм
• Разница (философия)
• Différance
• Эгоистический анархизм
• Просвещенный эгоизм
• Хаунтология
• Индивидуалистический анархизм в Европе
• Другое (философия)
• Философия Макса Штирнера
• Отношения между Фридрихом Ницше и Максом Штирнером

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Штирнер, Макс: Der Einzige und sein Eigentum (1845 [октябрь 1844]). Штутгарт: Реклам-Верлаг, 1972 и далее; Английский перевод «Эго и его собственное» (1907), изд. Дэвид Леопольд, Кембридж / Нью-Йорк: CUP 1995.
• Штирнер, Макс: "Recensenten Stirners" (сентябрь 1845 г.). В: Parerga, Kritiken, Repliken , Bernd A. Laska, ed., Nürnberg: LSR-Verlag, 1986; Английский перевод «Критики Штирнера» (в сокращении), см. Ниже.
• Макс Штирнер, Политический либерализм (1845).

Дальнейшее чтение [ править ]

• «Der Einzige und sein Eigentum» Макса Штирнера в Spiegel der zeitgenössischen deutschen Kritik. Эйне Текстаусваль (1844–1856). Hg. Курт В. Флеминг. Лейпциг: Verlag Max-Stirner-Archiv 2001 ( Stirneriana ).
• Арена, Леонардо В., Note ai margini del nulla, электронная книга, 2013.
• Арвон, Анри, Aux Sources de l'existentialisme, Париж: PUF 1954.
• Эссбах, Вольфганг, Гегенцюге. Der Materialismus des Selbst. Eine Studie über die Kontroverse zwischen Max Stirner und Karl Marx. Франкфурт: Материал 1982.
• Фейтен, Элмо (2013). "Настоящий Макс Штирнер, пожалуйста, встаньте?" . Анархические разработки в культурологии . ISSN  1923-5615 .
• Helms, Hans G, Die Ideologie der anonymen Gesellschaft. Макс Штирнер 'Einziger' und der Fortschritt des demokratischen Selbstbewusstseins vom Vormärz bis zur Bundesrepublik, Кёльн: Du Mont Schauberg, 1966.
• Кох, Эндрю М., «Макс Штирнер: последний гегельян или первый постструктуралист». В: Анархические исследования, т. 5 (1997) стр. 95–108.
• Ласка, Бернд А., Ein dauerhafter Dissident. Eine Wirkungsgeschichte des Einzigen, Nürnberg: LSR-Verlag 1996 ( TOC, index ).
• Ласка, Бернд А., Ein heimlicher Hit. Editionsgeschichte des "Einzigen". Нюрнберг: ЛСР-Верлаг 1994 ( аннотация ).
• Маршалл, Питер Х. «Макс Штирнер» в « Требуя невозможного: история анархизма » (Лондон: HarperCollins, 1992).
• Моггач, Дуглас; Де Риддер, Видукинд, «Гегельянство в Реставрации Пруссии, 1841–1848: свобода, гуманизм и« антигуманизм »в молодой гегельянской мысли». В: Герцог, Лиза (ред.): Мысль Гегеля в Европе: течения, перекрестные и скрытые течения. Бейзингсток и Нью-Йорк, Palgrave Macmillan, 2013, стр. 71–92 ( Google Книги ).
• Ньюман, Сол (редактор), Макс Штирнер (Критические исследования современной политической мысли), Бейзингсток и Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2011 ( полная книга ).
• Ньюман, Саул, власть и политика в постструктурной мысли. Лондон и Нью-Йорк: Routledge 2005.
• Парвулеску, К. «Индивидуалистический анархистский дискурс в Германии в начале межвоенного периода» . Cluj University Press, 2018 (полная книга).
• Патерсон, RWK, Нигилистический эгоист: Макс Штирнер, Оксфорд: Oxford University Press, 1971.
• Spiessens, Джефф. Радикализм ухода. Переоценка гегельянства Макса Штирнера , Cambridge Scholars Publishing: Ньюкасл-апон-Тайн, 2018.
• Степелевич, Лоуренс С. (1985). «Макс Штирнер в образе гегельянца». Журнал истории идей . 46 (4): 597–614. DOI : 10.2307 / 2709548 . ISSN  0022-5037 . JSTOR  2709548 .
• Степелевич, Лоуренс С., Эйн Меншенлебен. Гегель и Штирнер ». В: Моггач, Дуглас (ред.): Новые гегельянцы. Философия и политика в гегелевской школе. Кембридж, Cambridge University Press, 2006, стр. 166–176.
• Валлийский, Диалектический эгоизм Джона Ф. Макса Штирнера: новая интерпретация. Lexington Books. 2010 г.
• Уилкинсон, Уилл (2008). «Штирнер, Макс (1806–1856)». В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 493–494. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n300 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .
• Ди Мацио, Карло, Штирнер Джиустивиста. Rileggendo l'Unico e la sua proprietà , 2 изд., Edizioni Del Faro, Trento, 2015, p. 253, ISBN 978-88-6537-378-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

• Работы, написанные Максом Штирнером или о нем в Wikisource
• Цитаты, связанные с Максом Штирнером на Wikiquote
• СМИ, связанные с Максом Штирнером на Викискладе?

Общие [ править ]

• Залта, Эдвард Н. (ред.). «Макс Штирнер» . Стэнфордская энциклопедия философии ., обширное введение
• Веб-сайт Свейна Олава Нибергса на Макс Штирнер с обширными ссылками на тексты и справочные материалы
• Макс Штирнер в рамках проекта ЛСР (английская секция)
• Макс Штирнер Проект Х. Ибрагима Тюркдогана
• Библиотека эгоизма, обширное хранилище бесплатных книг, эссе и журналов об эгоизме.

Отношения с другими философами [ править ]

• «Макс Штирнер, стойкий диссидент - в двух словах -« Как Маркс и Ницше подавили своего коллегу Макса Штирнера и почему он интеллектуально пережил их »
• Штирнер в восторге от своего строительства - «любит чудеса, но может творить только логическое чудо», Карл Маркс
• Первоначальный кризис Ницше из-за встречи со Штирнером "Эго" Бернд А. Ласка (2002)
• «В конце пути сомнения: Макс Штирнер», Лоуренс С. Степелевич (Owl of Minerva 41: 1–2 (2009–2010), стр. 85–106)

Тексты [ править ]

• Работы Макса Штирнера в Project Gutenberg
• Работает Макс Штирнер или о нем в Internet Archive
• Работы Макса Штирнера в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Электронная книга Der Einzige und sein Eigentum
• Полный оригинальный текст Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке
• Полное английское издание «Эго и его собственное» в переводе Стивена Т. Байингтона.
• Некоторые из ярких "Кратких очерков" Штирнера , переведенные на английский язык
• Recensenten Stirners / Stirner's Critics двуязычный: полный текст на немецком языке / сокращенный текст на английском (пер. Фредерика М. Гордона)
• «Критики Штирнера» Макса Штирнера в переводе Вольфи Ландстрейхера с введением Джейсона Маккуинна (редакция 2013 г. единственного полнотекстового перевода на английский язык «Критиков Штирнера» и «Философских реакционеров» Вольфи Ландстрейхера, опубликованного CAL Press)
• Архив текстов по Штирнеру на RevoltLib