Бруно Бауэр

Бруно Бауэр
Бруно Бауэр
Родившийся	6 сентября 1809 г. Айзенберг , Саксен-Гота-Альтенбург
Умер	13 апреля 1882 г. (1882-04-13)(72 года) Риксдорф , Берлин, Германская империя
Альма-матер	Университет Фридриха Вильгельма
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Рационализм младогегельянцы (ранние)
Основные интересы	Богословие, политика
Известные идеи	Раннее христианство было обязано больше стоицизму, чем иудаизму
Влияния GWF Гегель , Давид Штраус , Макс Штирнер , Людвиг Фейербах , Артур де Гобино
Под влиянием Карл Маркс , Фридрих Энгельс , Макс Штирнер , Чарльз Дарвин , Зигмунд Фрейд , Фридрих Ницше , Карл Каутский , Артур Древс

Бруно Бауэр ( немецкий: [baʊɐ] ; 6 сентября 1809 - 13 апреля 1882) был немецким философом и теологом. Будучи учеником GWF Hegel , Бауэр был радикальным рационалистом в философии, политике и библейской критике . Бауэр исследовал источники Нового Завета и, начиная с эллинофильской ориентации Гегеля, пришел к выводу, что раннее христианство больше обязано древнегреческой философии ( стоицизм ), чем иудаизму . ^[1] Бруно Бауэр также известен своими связями и резким разрывом с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.и его более поздняя связь с Максом Штирнером и Фридрихом Ницше . Начиная с 1840 года, он начал серию работ, в которых утверждал, что Иисус был сплавом еврейского, греческого и римского богословия II века. ^[2]

Биография [ править ]

Бауэр был сыном художника на фарфоровой фабрике и его жены в Айзенберге в Саксен-Гота-Альтенбурге . Он учился в университете Фридриха Вильгельма в Берлине с весны 1828 по весну 1832 года. Он стал ассоциироваться с так называемыми правыми гегельянцами под руководством Филиппа Мархейнеке , который много лет спустя нанял Бауэра для редактирования второго издания Гегелевских лекций по философии религии 1818–1818 гг. 1832 . Это должно было стать одним из самых известных произведений Бауэра - трехтомным критическим изданием.

В 1834 году он начал преподавать в Берлине в качестве дипломата богословия, а в 1839 году был переведен в Боннский университет .

В 1838 году он опубликовал в двух томах свою «Критическую выставку религии Ветхого Завета» « Kritische Darstellung der Religion des Alten Testaments» . Эта работа показала, что Бауэр был верен гегелевскому рационалистическому богословию, которое интерпретировало все чудеса в натуралистических терминах.

В соответствии со своим гегелевским рационализмом Бауэр продолжил в 1840 году « Критик евангелической истории Иоанна» («Критика евангелической истории Иоанна»). В 1841 году Бауэр продолжил свою рационалистическую тему своей книгой « Критик евангелической истории синоптиков» ( Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker ).

Никогда в своих трудах Бауэр никогда не был ортодоксальным христианином. С первых дней своей академической стипендии при Гегеле Бауэр поддерживал жесткую критику Иммануила Канта и твердую верность как диалектике Гегеля, так и его рационалистической теологии.

Его обвинили в том, что он так называемый «правый гегельянец» (ср. Давид Штраус , В защиту моей «жизни Иисуса» против гегельянцев , 1838), позже он был обвинен в том, что он «левогегельянец» из-за его ассоциации, или скорее, его раннее руководство младогегельянцами . И все же ярлыки «Левый» и «Правый» ставились только на Бруно Бауэра другими; никогда сам по себе. Бауэр считал себя просто гегельянцем.

С 1839 по 1841 год Бауэр был учителем, наставником и близким другом Карла Маркса , но в 1841 году у них наступил перерыв. Маркс вместе с Фридрихом Энгельсом сформулировал социалистическую и коммунистическую программу, которую Бруно Бауэр категорически отверг. Маркс и Энгельс, в свою очередь, выразили свой разрыв с Бауэром в двух книгах: «Святое семейство» (1845 г.) и «Немецкая идеология» (1846 г.).

Министр образования Пруссии Альтенштейн послал Бауэра в Боннский университет , чтобы защитить его рационалистическое богословие от критики берлинских ортодоксов, а также чтобы склонить Боннский университет к гегельянству. Bauer, однако, создало много врагов Pietist -dominated Боннского университета, где он открыто учил Рационализм в своем новом положении , как профессор богословия. В то время Бауэр засвидетельствовал в письмах, что он пытался спровоцировать скандал, заставить правительство либо предоставить полную свободу науки и преподавания своим университетским профессорам, либо открыто выразить свою антипросвещенческую позицию, сняв его с поста.

Прогегелевский министр Альтенштейн умер, и его место занял антигегелевский Эйххорн. Правительственные чиновники попросили совета у богословских факультетов университетов. За исключением гегельянки Мархейнеке , большинство из них говорили, что профессору протестантского богословия нельзя разрешать преподавать «атеизм» своим ученикам-священникам. Поскольку Бауэр не хотел идти на компромисс со своим рационализмом, прусское правительство в 1842 году отозвало его лицензию на преподавание. После неудач революций 1848 года Бауэр покинул город. Он вел аскетическую и стоическую жизнь в сельской местности Риксдорфа недалеко от Берлина.

Бауэр продолжал писать, в том числе более девяти теологических томов, в двенадцати объемных томах. Его объемные тома варьировались между теологией, современной историей и политикой. Он опубликовал их за свой счет, работая в табачной лавке своей семьи.

Между 1843 и 1845 годами Бауэр опубликовал Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18ten Jahrhunderts ( История политики, культуры и просвещения в 18 веке , в 4 томах). В 1847 году Бауэр опубликовал Geschichte der französischen Revolution ( Историю Французской революции в 3-х томах).

Между 1850 и 1852 Бауэр опубликовал Kritik дер Evangelien унд Geschichte Ihres Ursprungs ( Критика Евангелий и истории их происхождения ), а также Kritik дер paulinischen Briefe ( Критика Посланий Павла ). В этих работах Бауэр привел академическое движение к тому, чтобы подвергнуть Библию исторической и литературной критике.

В 1877 году Бауэр опубликовал « Christus und die Caesaren» (« Христос и цезари» ), а в 1882 году он опубликовал « Disraelis romantischer und Bismarcks socialistischer Imperialismus» ( «Романтика Дизраэли» и «Социалистический империализм Бисмарка» ).

Последняя книга Бауэра по теологии « Христос и кесарево» (1877 г.) была его завершающей попыткой оправдать позицию Гегеля о том, что христианское богословие обязано греко-римской классической философии, по крайней мере, в такой же степени, как и иудаизму.

Бруно Бауэр умер в Риксдорфе в 1882 году. Его младший брат Эдгар был немецким левым журналистом, который поддерживал драки своего брата и был отправлен в тюрьму за свои политические позиции. Позже он стал полицейским шпионом в Лондоне для датского правительства, рассказывая, среди прочего, о Карле Марксе.

Конфликт с Дэвидом Штраусом [ править ]

Вскоре после смерти Гегеля в Берлин (1831 г.) прибыл другой писатель, Давид Штраус , читавший его сочинения. Будучи учеником Фридриха Шлейермахера, он написал противоречивую книгу, которая теперь известна под названием «Критически исследуемая жизнь Иисуса» , обычно называемая «Жизнь Иисуса» (1835). В этой книге Дэвид Штраус провозгласил свою знаменательную теорию «демифологизации» как подхода к Евангелию, но он также попытался использовать имя и известность Гегеля в своей книге как маркетинговый ход.

В год публикации книга Штрауса вызвала бурю споров. Прусский король Фридрих Вильгельм IV усилил контроль над системой Прусского университета, отдавая предпочтение своему ультраконсервативному подходу к Библии. Он возражал против произведений Давида Штрауса и ошибочно полагал, что их источником была гегелевская школа в целом.

26-летний Бауэр был выбран гегельянцами, чтобы опровергнуть Давида Штрауса в Hegelian Journal für wissenschaftliche Kritik ( Журнал философской критики ). Бауэр умело показал, что Штраус исказил Гегеля и что позиция Штрауса существенно отличается от позиции Гегеля. Бауэр также продемонстрировал, что так называемая диалектика Давида Штрауса заимствована у Шлейермахера (который был враждебно настроен по отношению к Гегелю).

Хотя книга Штрауса хорошо продавалась по всей Европе, в 1838 году Штраус опубликовал опровержение Бруно Бауэра в буклете под названием « В защиту моей жизни Иисуса против гегельянцев» . В этой книге Штраус публично признал, что его позиция не была вдохновлена ​​ни философией Гегеля, ни теологической позицией Гегеля (которая защищала диалектическую Троицу). Благодаря этой брошюре Штраус отделился от гегельянцев и больше никогда не вступал в их ряды.

Однако в этом заключительном разговоре с гегельянцами он раскритиковал гегелевскую школу в незабываемой манере. В этом буклете Давид Штраус изобрел термины, которые используются до сих пор: правый гегельянец будет некритически защищать все позиции ортодоксального христианского богословия, сказал он, в то время как левогегельянец придерживается либерального и прогрессивного подхода к Писанию. «Центрист-гегельянец» пойдет по среднему пути и постарается уважать и то, и другое: все, что было рациональным в богословском мышлении, а также в свободном научном мышлении.

Прусский монарх, возражая против этих дебатов, запретил многим гегельянцам преподавать в университетах, включая Бруно Бауэра. Всю оставшуюся жизнь Бауэр продолжал горько относиться к Штраусу.

Когда Бауэр был средних лет, молодой Фридрих Ницше пришел навестить его ^{[ необходима цитата ]} , прося совета у известного автора. Бауэр призвал Ницше критиковать Штрауса, ^{[ цитата необходима ],} и в тот ранний период именно это и сделал молодой Ницше. Ницше, в свою очередь, позже упоминает, что Бауэр был «всей моей читающей публикой». ^[3]

Взгляды на христианское происхождение [ править ]

Бауэр написал критику Нового Завета . Давид Штраус в своей « Жизни Иисуса» считал евангельские повествования полусознательными продуктами мифического инстинкта в ранних христианских общинах. Бауэр высмеял идею Штрауса о том, что сообщество может создавать связное повествование. Напротив, только один писатель мог отвечать за первое Евангелие. Его собственное утверждение, воплощающее теорию Кристиана Готтлоба Вилке ( Der Urevangelist , 1838), состояло в том, что первоначальным повествованием было Евангелие от Марка .

Для Бауэра Евангелие от Марка было завершено в период правления (117–138) Адриана (где его прототип, «Ур-Маркус», который можно идентифицировать в Евангелии от Марка с помощью критического анализа, был начат примерно во времена Иосифа и Флавия). Римско-еврейские войны). Бауэр, как и другие защитники этой « гипотезы Маркана », утверждал, что все другие повествования о Евангелии использовали Евангелие от Марка в качестве модели в своих писательских сообществах.

В 1906 году Альберт Швейцер писал, что Бауэр «изначально стремился защитить честь Иисуса, спасая его репутацию от бессмысленной пародии на биографию, которую подделали христианские апологеты». Однако, в конце концов, он пришел к убеждению, что это была полная выдумка, и «рассматривал Евангелие от Марка не только как первого рассказчика, но даже как создателя истории Евангелия, таким образом сделав последнее вымыслом, а христианство - изобретением некоего единственный оригинальный евангелист »( Отто Пфлейдерер ).

Хотя Бауэр исследовал «Ур-Маркус», именно его замечания о текущей версии Евангелия от Марка привлекли внимание общественности. В частности, некоторые ключевые темы в Евангелии от Марка оказались литературными. Тема « Мессианская тайна» , в которой Иисус постоянно творил чудеса, а затем постоянно просил зрителей никому не рассказывать о том, что он сделал, казалась Бауэру образцом вымысла. Если « Мессианская Тайна» - выдумка, писал Бауэр, редактор, добавивший эту тему, вероятно, был последним редактором нашей текущей версии Евангелия от Марка . В 1901 году Вильгельм Вреде прославился, повторив многие идеи Бауэра в своей книге:Мессианский секрет .

Кроме того, некоторые влиятельные богословы Тюбингенской школы считали несколько посланий Павла подделкой II века. Бауэр радикализовал эту позицию, предположив, что все послания Павла были подделками, написанными на Западе в антагонизме с Павлом из Деяний . Бауэр заметил преобладание греко-римского элемента над еврейским в христианских писаниях и добавил богатый исторический фон в поддержку своей теории. Однако современные ученые, такие как Е.П. Сандерс и Джон П. Мейер , оспаривают эту теорию и пытаются продемонстрировать в основном еврейское историческое происхождение. Другие авторы, такие какРудольф Бультманн был склонен соглашаться с тем, что греко-римский элемент был доминирующим.

По словам Бауэра, автор Евангелия от Марка был «итальянцем, живущим и в Риме, и в Александрии»; Евангелие от Матфея было написано «римлянином, питаемым духом Сенеки »; а христианство - это, по сути, « торжествующий стоицизм в еврейской одежде».

Бауэр добавил глубокий обзор европейской литературы I века. По его оценке, многие ключевые темы Нового Завета, особенно те, которые противопоставляются темам Ветхого Завета, можно относительно легко найти в греко-римской литературе, процветавшей в I веке. Такую позицию придерживались и некоторые еврейские ученые.

Последняя книга Бауэра « Христос и цезари» (1877 г.) предлагает глубокий анализ, который показывает общие ключевые слова в словах авторов 1-го века, таких как тексты Сенеки-стоиков и тексты Нового Завета. Хотя это воспринималось даже в древние времена, древнее объяснение заключалось в том, что Сенека «должен был быть» тайным христианином. Бауэр был, пожалуй, первым, кто попытался тщательно продемонстрировать, что некоторые авторы Нового Завета свободно заимствовали у Сенеки-стоика. Одно из современных объяснений состоит в том, что общие культуры имеют общие мыслеформы и общие модели речи, и сходство не обязательно указывает на заимствование.

В книге «Христос и кесарево» Бауэр утверждал, что иудаизм вошел в Рим в эпоху Маккавеев и с тех пор увеличился в населении и влиянии в Риме. Он цитировал литературу I века, чтобы укрепить свои аргументы в пользу того, что еврейское влияние в Риме было намного больше, чем об этом сообщали историки. По его словам, имперский трон находился под влиянием еврейского религиозного гения, цитируя отношения Ирода с семьей Цезаря, а также знаменитые отношения Иосифа Флавия с Флавианами, Веспасианом и Титом , а также одно из стихотворений Горация .

По словам Бауэра, Юлий Цезарь пытался интерпретировать свою жизнь как восточную историю чудес, и Август Цезарь завершил эту работу, поручив Вергилию написать свою Энеиду , превратив Цезаря в Сына Венеры и родственника троянцев, тем самым оправдав римлян. завоевание Греции и втягивание Рима в гораздо более древнюю историю.

Напротив, сказал Бауэр, Веспасиану повезло гораздо больше, поскольку он заставил самого Иосифа Флавия связать свое правление с восточным чудом. Иосиф предсказал, что Веспасиан станет императором Рима и, таким образом, правителем мира. Это действительно произошло, и поэтому римское завоевание Иудеи было оправдано и втянуло Рим в еще более древнюю историю.

По словам Альберта Швейцера , критика Бауэром Нового Завета вызвала самые интересные вопросы об историческом Иисусе, которого он видел. ^[4]

Вторая, последняя глава его « Поисков» предполагает, что собственное богословие Швейцера частично основывалось на трудах Бауэра. Название этой главы - «Тщательный скептицизм и эсхатология», в которой Швейцер сталкивается лицом к лицу с Вильгельмом Вреде , который недавно (в 1905 г.) предложил теорию мессианской тайны.. Теория Вреде утверждала, что постоянные приказы Иисуса своим последователям «ничего никому не говорить» после каждого чуда можно объяснить только литературным изобретением этого евангелиста. (То есть Вреде был решительным скептиком, а Швейцер - последовательным эсхатологом.) Швейцер начал с того, что показал, что Вреде просто скопировал идею Бауэра. Затем 40 перечислили еще сорок блестящих критических замечаний Бауэра (стр. 334–335) и не согласились с некоторыми из них (например, с так называемой Мессианской Тайной ) и посчитали другие незаменимыми для любого современного богословия Евангелия.

Эта критика имеет ценность, поскольку подчеркивает важность изучения влияния окружающей среды на формирование Христианских Писаний. Бауэр был человеком неугомонного творчества, междисциплинарной деятельности и независимого суждения. Многие обозреватели утверждали, что суждение Бауэра было несбалансированным. Из-за неоднозначного характера его работы в качестве социального теоретика, теолога и историка Прусский монарх запретил Бауэру публичное преподавание. После многих лет подобной цензуры Бауэр смирился с тем, что стал внештатным критиком, а не официальным учителем.

Дуглас Моггач опубликовал «Философию и политику Бруно Бауэра» в 2003 году. Это наиболее полный обзор жизни и творчества Бауэра на английском языке на сегодняшний день. Биография Бауэра теперь получила более положительные отзывы даже со стороны оппонентов. В его дни оппоненты часто уважали его, так как он не боялся занимать принципиальную позицию.

Один момент, который часто вызывает уважение, - это его позиция, вызывающая недовольство его либеральных друзей по еврейскому вопросу ( Die Judenfrage , 1843). Поздняя статья Бауэрса «Евреи за границей» (Das Judentum in der Fremde) в «Staats- und Gesellschaftslexicon» была еще более радикальной и обширной, поскольку смешивала аргументы расизма, религии и «völkisch» идеологии.

Тема личных религиозных взглядов Бауэра или их отсутствия - это продолжающиеся дискуссии о Бауэре в современной науке. Один современный писатель, Пол Трехо (2002), утверждал, что Бауэр оставался радикальным теологом, критиковавшим определенные типы христианства, и что Бауэр придерживался гегелевской интерпретации христианства на протяжении всей своей жизни. Согласно Трехо, книга Бауэра « Разоблаченное христианство» (1843 г.) была очень мягкой, поскольку настраивала только одну христианскую секту против другой. Трехо думал, что Труба Страшного суда Бауэра против Гегеля-атеиста и антихристаэто была комедия, на самом деле шутка, в которой Бауэр выдавал себя за правого клерикала, нападающего на Гегеля. Когда многие правые читатели публично похвалили книгу, Бауэр показал себя настоящим автором и от души посмеялся.

«Труба» , написанная Бауэром и опубликованная анонимно, вдохновила Джанфранко Сангинетти на его брошюру 1975 года « Верный отчет о последних шансах на спасение капитализма в Италии» - ситуационистскую шутку, которая заставила его покинуть Италию из-за политического давления. ^[5]

Антисемитизм [ править ]

Начиная с 1848 года критики обвиняли Бауэра в пропаганде яростного антисемитизма в печати в реакционных кругах. ^[6] Некоторые считают, что взгляд Бауэра на евреев и иудаизм был абсолютно негативным, как при рассмотрении прошлого, так и при рассмотрении настоящего. ^[7]

В 1843 году Бауэр написал «Еврейский вопрос» , ответ на который был дан в брошюре Карла Маркса под названием « К еврейскому вопросу ». Согласно Марксу, Бауэр утверждал, что евреи несут ответственность за свои собственные несчастья в европейском обществе, поскольку они «устроили свое гнездо в порах и пустотах буржуазного общества». ^[8] Якоб Кац контекстуализирует антисемитизм Бауэра с его страстным антихристианством, последнее из которых привело к тому, что Бауэр потерял свою профессуру. Хотя, по словам Каца, Бауэр «одинаково нетерпеливо относился к христианству и иудаизму» ^[9].Бауэр часто отклонялся от обзора или мнения о еврейском писателе или мыслителе в пользу общего рассмотрения «еврея как прообраза», цепляясь за любые отрицательные характеристики, которые он мог найти. ^[10]

Политическая идеология [ править ]

Первое англоязычное изображение карьеры Бруно Бауэра было опубликовано в марте 2003 года Дугласом Моггачем, профессором Оттавского университета . Его книга называется «Философия и политика Бруно Бауэра» . Профессор Моггач развивает республиканскую интерпретацию Бруно Бауэра, в которой Бауэр изображается как достигший атеистических выводов из-за его политической приверженности свободному самосознанию и автономии, а также его критики Реставрационного союза церкви и государства. Другие ученые продолжают оспаривать этот портрет.

Личность Бауэра была сложной. За свою карьеру и даже после смерти его было трудно классифицировать. Левые пытались определить его как своего. Правые пытались определить его как своего. Его хвалили правые гегельянцы, и его хвалили левые гегельянцы.

Бауэр учился непосредственно у Гегеля. Гегель вручил Бауэру академическую премию, когда Бауэру было около 20 лет. Гегель умер, когда Бруно Бауэру было 22 года. Возможно, это сильно повлияло на личность Бауэра; он, возможно, считал себя сидящим очень близко к высшей академической должности в Пруссии, и, возможно, он воображал, что однажды он займет эту должность.

Когда в 1831 году Гегель неожиданно умер, возможно, от холеры, официальные связи Бруно Бауэра резко сократились. Во время академического кризиса после смерти Гегеля у Бауэра было очень мало влиятельных друзей.

После публикации его «Трубы» (1841 г.) он считался важным представителем радикалов.

Борьба с Давидом Штраусом и особенно с прусской монархией несколько отбросила Бруно Бауэра. Это также повлияло на личность Бауэра.

Бауэр ушел в подполье и начал кое-где писать гегелевские газеты. В этом путешествии он встретил некоторых социалистов, в том числе Карла Маркса , своего бывшего ученика, и новых друзей Маркса, Фридриха Энгельса и Арнольда Руге . Все они были левыми радикалами. Бауэр не был левым радикалом, но он был счастлив быть их лидером, если это могло вернуть их к гегелевскому пониманию диалектики. Другой член этих младогегельянцев, Макс Штирнер , стал другом Бауэра на всю жизнь. Хотя Бауэр не был радикальным эгоистом, он предпочитал сочинения Штирнера сочинениям Маркса , Энгельса и Руге .

Вскоре после этого Маркс и Энгельс резко порвали с Бруно Бауэром и напали на него, в частности, в критике одного из его произведений «К еврейскому вопросу». Двумя новыми работами Маркса и Энгельса, критикующими некоторых младогегельянцев, включая Бауэра, были «Святое семейство» и «Немецкая идеология» .

Бруно Бауэр снова встретился с Марксом в Лондоне в середине 1850-х годов, когда навещал там своего изгнанного брата Эдгара . Согласно переписке Маркса с Энгельсом, Бауэр подарил ему экземпляр «Науки логики» Гегеля. Маркс ссылался на этот том, когда завершал наброски «Капитала».

Бауэр уже отвернулся от социализма и коммунизма Маркса и Энгельса, поэтому он был невосприимчив к колкости, которую они написали в «Священном семействе» или «Критике критической критики». Против Бруно Бауэра и компании его ученики, Маркс и Энгельс. Тем не менее он пал довольно далеко - от любимого сына самого Гегеля до врага как правых, так и левых. Помимо Макса Штирнера, он нашел очень мало друзей на этой интеллектуальной должности. По некоторым данным, он собирался покончить жизнь самоубийством. ^{[11] [ неудавшаяся проверка ]} Согласно другим источникам, его враги только хотели, чтобы он помышлял о самоубийстве.

Подавляемый и осужденный как правыми, так и левыми, некогда влиятельный Бруно Бауэр наконец поселился в табачной лавке своей семьи, чтобы зарабатывать себе на жизнь, хотя продолжал писать. Он никогда не был женат, но всю оставшуюся жизнь писал книги.

Возрождение [ править ]

Стипендия Бауэра была похоронена немецкими академическими кругами, и он оставался изгоем, пока Альберт Кальтофф не спас его работы от пренебрежения и безвестности. Кальтофф возродил тезис Бауэра о Мифе о Христе в своей Проблеме Das Christus. Grundlinien zu einer Sozialtheologie ( Проблема Христа: принципы социальной теологии , 1902 г.) и Die Entstehung des Christentums, Neue Beiträge zum Christusproblem ( Возвышение христианства , 1904 г.). Альберт Швейцер, историк теологии, который представил важный критический обзор истории поисков жизни Иисуса в Geschichte der Leben-Jesu-Forschung ( Поиски исторического Иисуса , 1906 г.)), высоко оценил ранние работы Бауэра. ^[12]

Артур Древс отметил взгляды Бауэра в его собственной работе «Отрицание историчности Иисуса в прошлом и настоящем»., "Христианство - продукт запуганного класса римлян, которым нужна была соломинка надежды и веры в их борьбе с эгоизмом Цезаря. Абсурдно предполагать, что оно происходит из Иеросолима [Иерусалима]. Истоки евангельской литературы - затем пересмотрели. Первоначально это просто демонстрация нового принципа свободы в бунте против господствующего закона мира, представленного иудаизмом. Евангелия демонстрируют различные этапы эволюции этого уважения. Основным фактором влияния был римский империя, угнетение которой вынудило общину искать надежду в царстве небес и истребить царство Римское, чтобы сделать это возможным ... Совершенно не нужна такая вещь, как исторический Иисус Галилейский, чтобы объяснить происхождение Евангелия от Марка. "^{[13] [14]}Современный ученый Роберт М. Прайс писал:

Читая прозорливого Бруно Бауэра, возникает жуткое ощущение, что столетие изучения Нового Завета может закончиться там, где оно началось. Например, работа Burton Mack , Вернон Роббинс и др делает мощный случай для понимания евангелия как Cynic - стоик в тоне .... Роберт М. Фаулера, Кермоуд и Randel Хелмс продемонстрировала , насколько тщательно евангелие пороть художественной композиции. Таким образом, со многих сторон исследователи Нового Завета, кажется, странным образом сходятся на тезисах, сформулированных Бруно Бауэром более века назад. ^[15]

Аргумент против существования Иисуса [ править ]

Бауэр стал первым автором, систематически доказывающим, что Иисуса не существовало. ^{[16] [17]} Начиная с 1841 года, в своей « Критике евангельской истории синоптиков» Бауэр утверждал, что библейский Иисус был прежде всего литературной фигурой. Однако он оставил открытым вопрос о существовании исторического Иисуса до его работы 1851 года « Критика Евангелий и истории их происхождения», а затем в 1877 году предложил свою теорию истинного происхождения Иисуса во Христе и кесарях .

В работе Бауэра 1842 года « Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker und des Johannes» (3 том) утверждается, что евангелия были чисто литературными, без исторически достоверного материала. Еще не отвергая историчность Иисуса, Бауэр отрицал историчность сверхъестественного Христа (а именно Иисуса - естественного человека). ^[12] Бауэр писал: «Все, что есть исторический Христос, все, что говорится о Нем, все, что известно о Нем, принадлежит миру воображения, то есть воображения христианского сообщества, и поэтому не имеет ничего иметь дело с любым человеком, принадлежащим к реальному миру ". ^[18] (см. Дэвида Штрауса (1808–1874), который первым начал поиски «Исторического Иисуса»также отвергая сверхъестественные события «Христа» в его работе 1835 года « Жизнь Иисуса» ).

В своей « Критике посланий Павла» (1850–1852) и в «Критике Евангелий и истории их происхождения» (1850–1851) Бауэр утверждал, что Иисуса не существовало. ^[19] Швейцер отмечает: «В конце своего изучения Евангелий Бауэр склонен полагать, что решение вопроса, существовал ли когда-либо исторический Иисус, зависит от результатов дальнейшего исследования, которое он предложил провести в отношении Павла. Послания. Лишь десять лет спустя (1850–1851) он выполнил эту задачу ( Kritik der Paidinischen Briefe . (Критика посланий Павла), Берлин, 1850-1852) и применил результат в своем новом издании своей книги. «Критика евангельской истории».Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs. (Критика Евангелий и истории их происхождения.) 2 тома, Берлин, 1850–1851 гг.) Результат отрицательный: исторического Иисуса никогда не было » ^[20].

В Христе и цезарей (1877 г.) , он предположил , что христианство было синтез стоицизма из Сенеки Младшего и еврейской теологии Филона в разработанной про-римских евреев , таких , как Иосиф Флавий . ^{[21] В то} время работа Бауэра подверглась резкой критике; в 1839 году он был отстранен от должности в Боннском университете, и его работа не оказала большого влияния на будущих теоретиков мифов. ^{[16] [22]}

Сторонники теории мифа о Христе до сих пор отстаивают тройной аргумент, первоначально выдвинутый Бауэром:

• что Новый Завет не имеет исторической ценности.
• что нет нехристианских упоминаний об Иисусе Христе, относящихся к первому веку.
• что христианство имело синкретические или мифические корни. ^[23]

Основные произведения [ править ]

• De pulchri Principiis , рукопись Прусской королевской премии, впервые опубликованная как Prinzipien des Schönen. De pulchri Principiis. Eine Preisschrift (1829), новое изд. Дуглас Моггах и Винфрид Шульце (Берлин: Akademie Verlag, 1996).
• "Rezension (рецензия): Das Leben Jesu , Давид Фридрих Штраус", Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik , декабрь 1835 г .; Май 1836 г.
• Kritik der Geschichte der Offenbarung. Die Religion des alten Testaments in der geschichtlichen Entwicklung ihrer Prinzipien dargestellt 2 vol. (Берлин, 1838 г.).
• Герр доктор Хенгстенберг (Берлин, 1839 г.).
• Kritik der evangelischen Geschichte des Johannes (Бремен, 1840 г.)
• «Der christliche Staat und unsere Zeit», Hallische Jahrbücher für deutsche Wissenschaft und Kunst , июнь 1841 года.
• Kritik der evangelischen Geschichte der Synoptiker , 2 тома. (Лейпциг, 1841 г.)
• Die Posaune des jüngsten Gerichts über Hegel, den Atheisten und Antichristen (Лейпциг, 1841); пер. Л. Степелевич, Труба Страшного Суда против Гегеля-атеиста и Антихриста. Ультиматум (Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press, 1989)
• (анон.) Hegels Lehre von der Religion und Kunst von dem Standpuncte des Glaubens aus beurteilt (Лейпциг, 1842 г.); новое изд. Аален (Scientia Verlag, 1967)
• Die gute Sache der Freiheit und meine eigene Angelegenheit (1842)
• Die Judenfrage (1843) ("Еврейский вопрос")
• Das Entdeckte Christentum (Цюрих, 1843 г., запрещен и уничтожен, предан забвению до 1927 г .: изд. Barnikol); перевод Эстер Циглер, Христианство разоблачено (MellenPress, 2002)
• "Die Fähigkeit der heutigen Juden und Christen, frei zu werden" в Георге Хервеге (изд.), Einundzwanzig Bogen aus der Schweiz (Zürich und Winterthur, 1843)
• Geschichte der Politik, Kultur und Aufklärung des 18. Jahrhunderts , 4 vol. (1843–45)
• "Die Gattung und die Masse", Allg. Lit.-Ztg . X, сентябрь 1844 г.
• Geschichte Deutschlands und der französischen Revolution unter der Herrschaft Napoleons , 2 vols. (1846)
• Der Ursprung des Galaterbriefs (Хемпель, 1850 г.)
• Kritik der paulinischen Briefe («Критика посланий Павла») (Берлин, 1850–1851 гг.)
• Der Ursprung des ersten Korintherbriefes (Хемпель, 1851 г.)
• Kritik der Evangelien und Geschichte ihres Ursprungs , 3 тома. (1850–51); 4-й том. Die theologische Erklärung der Evangelien (Берлин, 1852 г.).
• Russland und das Germanentum 2 vol. (1853)
• Das Judenthum in der Fremde . (Берлин, 1863 г.).
• Филон, Renan und das Urchristentum (Берлин, 1874 г.)
• Einfluss des englischen Quäkerthums auf die deutsche Cultur und auf das englisch-russische Project einer Weltkirche (Берлин, 1878 г.)
• Christus und die Cäsaren. Der Ursprung des Christenthums aus dem römischen Griechenthum (1877 г., 2-е изд. 1879 г.); Пер. Франк Э. Шахт, Христос и цезари: происхождение христианства из романизированной греческой культуры (Charleston House, 1998)
• Christus und die Cäsaren ... Пер. С немецкого на английский написаны Гельмутом Брунаром и Байроном Маршантом, Христом и Цезарем ... доступно (Bloomington IN: Xlibris Publishing, 2015).
• Романтический Дизраэлис и Бисмарк социалистический империализм (1882 г.)

Переводы [ править ]

Большая часть произведений Бауэра до сих пор не переведена на английский язык. Официально переведены только две книги Бауэра; комедийная пародия «Труба последнего суда против Гегеля-атеиста и антихриста» (1841, пер. Лоуренс Степелевич, 1989) ^[24] и « Разоблаченное христианство: воспоминание 18 века и вклад в кризис 19 века» ( 1843, изд. Пол Трехо, 2002). Третья книга, великий Бауэр, Христос и Цезари (1877, Charleston House Publishing, 1999) была опубликована неофициально, возможно, в виде программного перевода под псевдонимом «Франк Э. Шахт».

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Бауэр, Бруно ». Британская энциклопедия . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 538.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Барниколь, Эрнст, 1972, Бруно Бауэр, Studien und Materialien
• Brazill, WJ, 1970, Молодые гегельянцы (Нью-Хейвен: издательство Йельского университета).
• Эберлейн, Герман-Петер, Бруно Бауэр. Vom Marx-Freund zum Antisemiten (Берлин: Карл Дитц-Верлаг, 2009).
• Энгельс, Фридрих, 1882 г., «Bruno Bauer und das Urchristentum», Sozialdemokrat , 4 и 11 мая.
• Эсбах, Вольфганг, 1988, Die Junghegelianer. Soziologie einer Intellektuellengruppe (München: Wilhelm Fink Verlag).
• Кац, Джейкоб. От предрассудков к разрушению: антисемитизм , 1700–1933 гг.
• Каутский, Карл, 1908, Der Ursprung des Christentums (Штутгарт: Dietz).
• Каутский, Карл, 1915 г., Nationalstaat, imperialistischer Staat und Staatenbund (Нюрнберг)
• Кегель, Мартин, 1908, Бруно Бауэр Und Seine Theorien Über Die Entstehung Des Christentums
• Леопольд, Дэвид, 1999, «Гегельянский антисемитизм Бруно Бауэра», История европейских идей 25 (1999).
• Леопольд, Дэвид, 2007, Молодой Карл Маркс: немецкая философия, современная политика и человеческое процветание (Cambridge Un. Press)
• Левит, Карл, 1967, От Гегеля до Ницше (Город-сад: Doubleday).
• Мах, Гарольд, 1987, Конец философии и происхождение идеологии. Карл Маркс и кризис молодых гегельянцев (Беркли: Un. Of California Press).
• Маркс, Карл, 1975, К еврейскому вопросу, Собрание сочинений, т. 3 (Нью-Йорк: Int'l Publishers)
• Маркс, Карл, Фредерик Энгельс, 1975, Святое Семейство или Критика критической критики, Собрание сочинений, т. 4 (Нью-Йорк: Int'l Publishers); Немецкая идеология, Собрание сочинений, т. 5 (Нью-Йорк: Int'l Publishers, 1976)
• Маклеллан, Дэвид, 1969, Молодые гегельянцы и Карл Маркс (Торонто: Macmillan).
• Mehlhausen, Joachim, Dialektik, Selbstbewusstsein und Offenbarung. Die Grundlagen der spekulativen orthodoxie Bruno Bauers in ihrem Zusammenhang mit der Geschichte der theologischen Hegelschule dargestellt (Бонн, 1965)
• Моггач, Дуглас, 2009, Философия и политика Бруно Бауэра (Cambridge Un. Press, 2003)
• Моггач, Дуглас, изд., 2006, Новые гегельянцы: политика и философия в гегелевской школе (Cambridge Un. Press).
• Розен, Цви, 1978, Бруно Бауэр и Карл Маркс (Гаага: Nijhoff).
• Засс, Ханс-Мартин, 1967, «Бруно Бауэрс идея дер Rheinischen Zeitung», Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte 19, 221–276.
• Швейцер, Альберт, 1906/1913, Поиски исторического Иисуса. Критическое исследование его прогресса от Реймаруса до Вреде (Johns Hopkins Un. Press, 1998)
• Степелевич Л.С., изд., 1983, Молодые гегельянцы, Антология (Cambridge Un. Press).
• Тэйвс, Дж. Э., 1980, гегельянство. Путь к диалектическому гуманизму (Cambridge Un. Press).
• Томба, Массимилиано, 2002, Кризисная критика у Бруно Бауэра. «Принципиальной основы политики» (Неаполь: Библиополис); перевод Крис и Критик Бруно Бауэр. Kategorien des Politischen im nachhegelschen Denken (Франкфурт, 2005 г.)
• ван ден Берг ван Эйзинга, Джорджия, 1963, «Aus einer unveröffentlichten Biographie von Bruno Bauer. Бруно Бауэр в Бонне 1839–1842 гг. », Аннали Фельтринелли.
• Waser, Ruedi, 1994, Autonomie des Selbstbewußtseins. Eine Untersuchung zum Verhältnis von Bruno Bauer und Karl Marx (1835–1843) (Тюбинген: Francke Verlag).

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Бруно Бауэр

• Моггач, Дуглас. «Бруно Бауэр» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Стэн М. Лэндри, « От православия к атеизму: отступничество Бруно Бауэра, 1835–1843 », Journal of Religion & Society 13 (Аризонский университет, 2011).
• Гегелевское общество Америки
• Альберт Швейцер, Поиски исторического Иисуса , гл. XI, Бруно Бауэр (1906)
• Дэвид Маклоклан, «Бауэр, Маркс и религия» , на libcom.org
• Дэвид Маклоклан, «Штирнер, Фербах, Маркс и молодые гегельянцы» , libcom.org
• Фридрих Энгельс, «Бруно Бауэр и раннее христианство» (1882 г.)
• Роберт М. Прайс, рецензия, "Бруно Бауэр, Христос и Цезарь "