Дэвид Штраус

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в основном непроверенным, поскольку в нем отсутствуют соответствующие встроенные ссылки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Ноябрь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Портрет Давида Штрауса.

Давид Фридрих Штраус (немецкий: Штраус [ʃtʁ̥aʊ̯s] ; 27 января 1808 года в Людвигсбурге - 8 февраля 1874 года, там же ^[1], немецкий либеральный протестантский богослов и писатель, оказавший влияние на христианскую Европу своим изображением « исторического Иисуса », божественную природу которого он отрицал. Его работа была связана с Тюбингенской школой , которая произвела революцию в изучении Нового Завета, раннего христианства и древних религий. Штраус был пионером в историческом исследовании Иисуса .

Ранняя жизнь [ править ]

Родился и умер в Людвигсбурге , недалеко от Штутгарта . В возрасте 12 лет его отправили в евангелическую семинарию в Блаубойрен , недалеко от Ульма , где он готовился к изучению богословия. Двумя главными мастерами школы были профессора Фридрих Генрих Керн (1790–1842) и Фердинанд Кристиан Баур , которые прививали своим ученикам глубокую признательность за древнюю классику и принципы текстовой критики, которые можно было применить к текстам в священная традиция, а также к классическим.

В 1825 году Штраус поступил в Тюбингенский университет - Tübinger Stift . Профессора философии там не заинтересовали его, но теории Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга , Якоба Бёме , Фридриха Даниэля Эрнста Шлейермахера и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля последовательно заявляли о его приверженности. ^[2] В 1830 году он стал помощником сельского священника, а девять месяцев спустя он занял должность профессора в евангелических семинариях Маульбронна и Блаубойрена , где он будет преподавать латынь , историю и иврит .

В октябре 1831 года Штраус подал в отставку, чтобы учиться у Шлейермахера и Гегеля в Берлине. Гегель умер сразу же, как и прибыл, и хотя Штраус регулярно посещал лекции Шлейермахера, его интересовали только те, которые касались жизни Иисуса. Штраус пытался найти единомышленников среди последователей Гегеля, но безуспешно. Находясь под влиянием Гегелевского различия между Vorstellung и Begriff , Штраус уже придумал идеи, содержащиеся в его двух основных теологических трудах: Das Leben Jesu (Жизнь Иисуса) и Christliche Glaubenslehre (Христианская догма). Гегельянцы обычно не соглашались с его выводами. В 1832 году Штраус вернулся в Тюбинген, читая лекции по логике ,Платон , история философии и этики с большим успехом. Однако осенью 1833 года он ушел в отставку, чтобы посвятить все свое время завершению своей книги « Das Leben Jesu» , опубликованной, когда ему было 27 лет. Полное первоначальное название этой работы - Das Leben Jesu kritisch Bearbeitet (Tübingen: 1835-1836), она была переведена с четвертого немецкого издания на английский язык Джорджем Элиотом (Мэриан Эванс) (1819–1880) и опубликована под названием The Критически изученная жизнь Иисуса (3 тома, Лондон, 1846 г.).

Поскольку гегельянцы в целом отвергали его Жизнь Иисуса , Штраус защищал свою работу в буклете Streitschriften zur Verteidigung meiner Schrift über das Leben Jesu und zur Charakteristik der gegenwärtigen Theologie (Тюбинген: EF Osiander, 1837 г.), который был окончательно переведен на английский язык. Мэрилин Чапин Мэсси и опубликовано под названием « В защиту моей« жизни Иисуса »против гегельянцев» (Хамден, Коннектикут: Archon Books, 1983). Знаменитый ученый Бруно Бауэр возглавил наступление гегельянцев на Штрауса, и Бауэр продолжал нападать на Штрауса в академических журналах в течение многих лет. Когда молодой Фридрих Вильгельм Ницшеначал критиковать Штрауса, Бауэр оказал Ницше всю возможную поддержку. В третьем издании (1839 г.) Das Leben Jesu и в Zwei friedliche Blätter (Два мирных письма) Штраус сделал важные уступки своим критикам, от некоторых из которых он отказался, однако в четвертом издании (1840 г.) Das Leben Jesu. .

Das Leben Jesu [ править ]

« Das Leben Jesu» Штрауса , kritisch bearbeitet ( «Жизнь Иисуса, критически исследованная» ) была сенсацией. Не отрицая существования Иисуса, Штраус утверждал, что чудеса в Новом Завете были мифическими дополнениями, не имеющими реальных фактов. ^{[3] [4] [5]} Карл Август фон Эшенмайер написал в 1835 году обзор под названием « Искариотизм наших дней», который Штраус охарактеризовал как «продукт законного брака между богословским невежеством и религиозной нетерпимостью, благословленный философия хождения во сне ». Граф Шефтсбери назвал перевод Мэриан Эванс 1846 года«самая зловонная книга, когда-либо вышедшая из пасти ада». ^{[6] [7] [8] [9]} Когда Штраус был избран на кафедру богословия в Цюрихском университете , это назначение вызвало такую ​​бурю споров, что власти решили отправить его на пенсию до того, как он приступит к своим обязанностям и представит портреты Штрауса сожгли во время цюрихского фестиваля "Масленый вторник". ^[10] Штраус жертвовал пенсию в размере 1000 швейцарских франков в год бедным. ^[11]

Что сделало Das Leben Jesu столь спорным, так это то, что Штраус охарактеризовал чудесные элементы в Евангелиях как мифические. Проанализировав Библию с точки зрения самосогласованности и обратив внимание на многочисленные противоречия, он пришел к выводу, что рассказы о чудесах не были реальными событиями. Согласно Штраусу, ранняя церковь разработала эти истории, чтобы представить Иисуса как Мессию иудейских пророчеств. Эта точка зрения противоречила господствовавшим во времена Штрауса взглядам: рационализму , который объяснял чудеса неверным толкованием несверхъестественных событий, и теории сверхъестественного.считают, что библейские рассказы были полностью точными. Третий подход Штрауса, в котором чудеса объясняются как мифы, разработанные ранними христианами для поддержки их развивающейся концепции Иисуса, возвестил новую эпоху в текстовой и исторической трактовке возникновения христианства.

В 1840 году и в следующем году Штраус опубликовал свою книгу « О христианской доктрине» ( Christliche Glaubenslehre ) в двух томах. Главный принцип этой новой работы заключался в том, что история христианских доктрин в основном была историей их распада.

Интерлюдия (1841–1860) [ править ]

С публикацией своей « Christliche Glaubenslehre» Штраус оставил теологию более чем на двадцать лет. В августе 1841 года он женился на Агнесе Шебест (1813–1869), образованной и красивой меццо-сопрано с высокой репутацией оперной певицы. Через пять лет, после рождения двоих детей, они развелись. ^[12]

Стросс возобновил свою литературную деятельность в 1847 публикациях в Мангейме из Der Romantiker Auf Dem Трон дер Cäsaren ( «Романтичные на Престоле цезарей»), в котором он привлек сатирическую параллель между Юлианом Отступником и Фридрихом Вильгельмом IV Пруссии . Древнеримский император, пытавшийся повернуть вспять развитие христианства, был представлен как «потусторонний мечтатель, человек, который превратил ностальгию по древним в образ жизни и чьи глаза были закрыты на насущные потребности настоящего» ^[13] - слабо завуалированная отсылка к хорошо известным романтическим мечтам современного прусского короля о восстановлении предполагаемой славы феодальной Средневековое общество.

В 1848 году он был назначен членом Франкфуртского парламента , но потерпел поражение от Кристофа Хоффмана (1815–1885). Он был избран в палату Вюртемберга , но его действия были настолько консервативными, что его избиратели просили его уйти в отставку. Он забыл о своих политических разочарованиях в производстве серии биографических работ, которые обеспечили ему постоянное место в немецкой литературе ( Schubarts Leben , 2 тома, 1849; Christian Märklin , 1851; Nikodemus Frischlin , 1855; Ulrich von Hutten , 3 vols). ., 1858–1860, 6 изд. 1895 г.)

Поздние работы [ править ]

Штраус вернулся к богословию в 1862 году, когда он опубликовал биографию HS Reimarus . Два года спустя, в 1864 году, он опубликовал « Жизнь Иисуса для немецкого народа» ( Das Leben Jesu für das deutsche Volk Bearbeitet ) (13-е изд., 1904). Он не произвел эффекта, сравнимого с эффектом первой « Жизни» , но получил множество критических откликов, на которые Штраус ответил в своей брошюре Die Halben und die Ganzen (1865), направленной специально против Даниэля Шенкеля (1813–1885) и Эрнста Вильгельма Хенгстенберга. (1802–1869).

Его книга «Христос веры и Иисус в истории» ( Der Christus des Glaubens und der Jesus der Geschichte ) (1865) представляет собой резкую критику лекций Шлейермахера о жизни Иисуса, которые тогда были впервые опубликованы. С 1865 по 1872 год Штраус жил в Дармштадте , а в 1870 году опубликовал свои лекции о Вольтере . Его последняя работа, Der alte und der neue Glaube, переведенная как «О старой и новой вере» (1872; английский перевод М. Блайнда, 1873), произвела почти такую ​​же сенсацию, как и его « Жизнь Иисуса» , и не в последнюю очередь среди работ Штрауса. собственные друзья, которые удивлялись его одностороннему взгляду на христианство и его откровенному отказу от духовной философии в пользу материализма.современной науки. Ницше резко критиковал эту работу в своем первом « Несвоевременном посредничестве» . Штраус добавил послесловие в качестве предисловия ( Nachwort als Vorwort ) к четвертому изданию книги (1873 г.). Вскоре после этого Штраус заболел и умер в Людвигсбурге 8 февраля 1874 года.

Критика [ править ]

Дж. Ф. Смит охарактеризовал ум Штрауса как почти исключительно аналитический и критический, без глубины религиозного чувства, философского проникновения или исторической симпатии; соответственно, его работа редко бывает конструктивной. Смит обнаружил, что Штраус наглядно иллюстрирует принцип Гете о том, что сочувствие необходимо для продуктивной критики. Далее Смит отмечает, что « Жизнь Иисуса» Штрауса была направлена ​​не только против традиционного ортодоксального взгляда на евангельские повествования, но и против рационалистического подхода к ним, будь то в духе Реймара или Генриха Паулюса . ^[14]

Свою теорию о том, что Христос Евангелий, за исключением самых скудных набросков личной истории, был непреднамеренным порождением раннехристианских мессианских ожиданий, Штраус применил к повествованиям Евангелия. Смит считал, что действия Штрауса основаны на фатальных дефектах, как положительных, так и отрицательных, и что Штраус придерживался узкой теории чудесного, еще более узкой теории отношения божественного к человеку, и он не имел истинного представления о природе историческая традиция. ^[14]

Смит отмечает, что Ф.К. Баур однажды пожаловался на то, что критика Штраусом истории в Евангелиях не была основана на тщательном исследовании рукописных традиций самих документов. Смит утверждает, что с более широкой и глубокой философией религии, точными канонами исторической критики, с более точным знанием даты и происхождения Евангелий строгое применение Штраусом мифической теории с ее разрушительными результатами было бы невозможно. ^[14]

Альберт Швейцер писал в « В поисках исторического Иисуса» (1906; 1910), что аргументы Штрауса «заполнили свидетельства о смерти целой серии объяснений, которые, на первый взгляд, кажутся живыми, но на самом деле таковыми не являются. . " Он добавляет, что есть два широких периода академических исследований в поисках исторического Иисуса, а именно «период до Давида Штрауса и период после Давида Штрауса».

По словам Питера К. Ходжсона и Джеймса К. Ливингстона, Дэвид Штраус был первым, кто поднял вопрос об историческом характере Иисуса и открыл путь для отделения Иисуса от христианской веры. В «Жизни Иисуса» Штрауса он не согласился с предыдущими идеями о том, что исторический Иисус может быть легко реконструирован в сочетании с рукописями Нового Завета. Штраус указал, что христианская традиция по своей сути мифична, и что, хотя он не утверждал, что в источниках нет исторических фактов, существует слишком мало доказательств, чтобы реконструировать исторический образ Иисуса, служащий христианской вере. Поднятие критических вопросов об историческом образе Иисуса сделало Штрауса важной фигурой в области теологии. ^[15]

Маркус Борг предположил, что «детали аргументации Штрауса, использование им гегелевской философии и даже его определение мифа не оказали длительного воздействия. Однако его основные утверждения - что многие из евангельских повествований имеют мифический характер и что «миф» не просто приравнивается к «лжи» - они стали частью основной науки. То, что вызывало большие споры во времена Штрауса, теперь стало одним из стандартных инструментов библеистов ». ^[16]

Одна из наиболее спорных интерпретаций, которые Штраус внес в понимание исторического Иисуса, - это его интерпретация Девственного рождения . В « Демифологизации» ^{[ необходима проверка ]} ответ Штрауса напоминал немецкое рационалистическое движение в протестантском богословии. Согласно Штраусу, рождение Иисуса от Девы было добавлено в биографию Иисуса как легенда, чтобы почтить его так же, как язычники чтят великих исторических личностей. Однако Штраус считал, что величайшей честью для Христа было бы опустить анекдот о непорочном рождении и признать Иосифа своим законным отцом.

Утверждалось, что популярность Штрауса была обусловлена ​​как его ясным и увлекательным стилем, так и логической силой его аргументов. ^[2]

Работает [ править ]

Все работы Штрауса, за исключением Christliche Glaubenslehre, были опубликованы в собрании в 12 томах Эдуарда Целлера . Штраус Ausgewählte Briefe появился в 1895 году.

См. Также [ править ]

• Адам Карл Август фон Эшенмайер - его работа Der Ischariotismus unserer Täge - критика, направленная против Штрауса
• " Давид Штраус: исповедник и писатель " - критика Штрауса Ницше
• Молодые гегельянцы

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Штраус, Давид Фридрих ». Encyclopdia Britannica . 25 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 1002–1003. Эта работа, в свою очередь, цитирует:
  • Целлер, Давид Фридрих Штраус в seinem Leben und seinen Schriften (1874)
  • Адольф Хаусрат , DF Strauss und die Theologie seiner Zeit (2 тома, 1876–1878)
  • FT Vischer , Kritische Gänge (1844), т. я
  • FT Vischer, Altes und Neues (1882), т. iii
  • Р. Готтшалл , Literarische Charakterköpfe (1896), т. iv
  • С. Эк, Д. Ф. Штраус (1899)
  • К. Харреус, Д. Ф. Штраус, sein Leben und seine Schriften (1901)
  • Т. Циглер, Д. Ф. Штраус (2 тома, 1908–1909)

Дальнейшее чтение [ править ]

• Азурменди, Джокс : «Ренан-Штраус» в « Historia», «arraza, nazioa» , «Donostia»: «Elkar», 2014. ISBN 978-84-9027-297-8 

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть текст статьи American Cyclopdia 1879 года о Дэвиде Штраусе .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Дэвидом Штраусом

• «Штраус, Давид Фридрих»  . Энциклопедия Американа . 1920 г.
• Работы Дэвида Штрауса или о нем в Internet Archive
• Работы Дэвида Штрауса в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Критически исследованная жизнь Иисуса, Sigler Press, Single Volume edition
• Жизнь Иисуса критически исследовала Том 1 (1860 г.)
• Жизнь Иисуса критически исследует Том 2 (1860 г.) [перевод 4-го немецкого издания]
• Необработанные файлы первого американского издания Жизни Иисуса , 1860 г.
• Маркус Борг, «DFS, чудо и миф»
• Рецензия Теодора Паркера (1840 г.) на Das Leben Jesu
• Теобальд Циглер: Давид Фридрих Штраус (1908) (немецкий)