Фердинанд Кристиан Баур

Фердинанд Кристиан Баур
Доктор Ф.К. фон Баур (Гравюра на стали Кристофа Фридриха Дёрра, 1830-е годы)
Родившийся	( 1792-06-21 )21 июня 1792 г. Шмиден , герцогство Вюртемберг
Умер	2 декабря 1860 г. (1860-12-02)(68 лет) Тюбинген , Королевство Вюртемберг
Национальность	Немецкий
Академическое образование
Альма-матер	Тюбингенский университет
Академическая работа
Дисциплина	Богословие Нового Завета
Школа или традиция	Тюбингенская школа

Фердинанд Кристиан Баур (21 июня 1792 - 2 декабря 1860) был немецким протестантским теологом, основателем и руководителем (новой) Тюбингенской школы теологии (названной в честь Тюбингенского университета, где Баур учился и преподавал). Следуя теории диалектики Гегеля , Баур утверждал, что христианство второго века представляет собой синтез двух противоположных тезисов: еврейского христианства (петровского христианства) и языческого христианства ( христианства Павла ). Эта и остальные работы Баура оказали глубокое влияние на более высокую критику библейских и связанных с ними текстов.

Адольф Хильгенфельд последовал примеру Баура и редактировал журнал Тюбингенской школы, хотя он был менее радикален, чем Баур. ^[1] Патристический ученый и философ из Тюбингена Альберт Швеглер дал теориям школы самое яркое выражение. ^[2] Влияние школы достигло пика в 1840-х годах, но к началу двадцатого века пошло на убыль. ^[3]

Взгляды Баура были революционными, но «одно можно сказать наверняка: изучение Нового Завета с его времени имело иную окраску» (Х.С. Нэш). У него был ряд последователей, которые во многих случаях изменили его позиции, и фундамент, заложенный Бауром, продолжает строиться в двадцать первом веке.

Ранние годы [ править ]

Баур родился в Шмидене , недалеко от Каннштатта . После обучения в духовной семинарии Блаубойрен , он поступил в 1809 году в Тюбингенский университет . Здесь он учился в течение времени под Эрнстом Бенгель , внуком известного новозаветного критика , Бенгель , и на этом раннем этапе своей карьеры он , кажется, был под влиянием старой школы Тюбингена. Но в то же время философы Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Шеллинг производили широкое и глубокое впечатление. В 1817 году Баур вернулся в духовную семинарию в Блаубойрене.как профессор. Этот шаг стал поворотным в его жизни, поскольку теперь он приступил к расследованию, на котором основана его репутация. Он уже в 1817 году написал рецензию на « Библишское богословие» Г. Кайзера для « Архива теологии Бенгеля» (II, 656); его тон был умеренным и консервативным. ^[4]

Ранние работы [ править ]

Когда через несколько лет после своего назначения в Блаубойрен он опубликовал свою первую важную работу Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums («Символ и мифология: естественная религия античности», 1824–1825), стало очевидно, что он имел углубился в философию и попал под влияние Шеллинга, а в особенности Фридриха Шлейермахера . Научность работы была полностью признана, и в 1826 году автора призвали в Тюбинген в качестве профессора богословия. Именно с Тюбингеном связаны его величайшие литературные достижения. Его более ранние публикации здесь касались мифологии и истории догм . Das manichäische Religionssystem(« Манихейская религиозная система») появилась в 1831 году, Аполлоний фон Тьяна в 1832 году, Die christliche Gnosis («Христианский гнозис ») в 1835 году и Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus («О христианстве в платонизме: Сократ и Христос» ") в 1837 году. Как отмечает Отто Пфлейдерер (Pflederer 1890, p. 285)," выбор не меньше, чем подход к этим предметам, свидетельствует о большой широте взгляда и понимании историком сравнительной истории религии ". ^[4]

Симон Волхв и Павел [ править ]

Баур возложил свои идеи о Новом Завете на Клементинов , а свои идеи о Клементинах на Св. Епифания, который обнаружил писания, использовавшиеся сектой эбионитов в 4 веке. В то время эта иудео-христианская секта отвергла апостола Павла как отступника. Предполагалось, что это мнение 4-го века представляет христианство Двенадцати Апостолов; Паулинизм изначально был ересью и расколом от еврейского христианства Иакова, Петра и остальных; Маркионбыл лидером секты Павла в ее выживании во 2 веке, используя только Евангелие Павла, Св. Луки (в его первоначальной форме) и Послания Св. Павла (без пастырских посланий). Литература Клементины зародилась в апостольскую эпоху и принадлежала первоначальной еврейской, петровской, юридической церкви. Он полностью направлен против апостола Павла и его секты. Саймон Магникогда не существовало; это прозвище Святого Павла. Деяния апостолов, составленные во II веке, заимствовали упоминание о Симоне из самой ранней формы Климентин. Католицизм под президентством Рима был результатом урегулирования между петровской и павлинской секциями церкви во второй половине 2-го века. Четвертое Евангелие является памятником этого примирения, в котором Рим сыграл ведущую роль, придумав вымысел о том, что и Петр, и Павел были основателями ее Церкви, оба приняли мученическую смерть в Риме и в один и тот же день в совершенном союзе. .

На протяжении середины XIX века эта теория во многих формах была доминирующей в Германии. Демонстрация, в основном английскими учеными, невозможности поздних дат, приписываемых документам Нового Завета (четыре послания апостола Павла и Апокалипсис были единственными документами, которые, как правило, считаются ранними), и доказательства подлинности Апостольские отцы и использование Евангелия от Иоанна Юстином, Папием и Игнатием постепенно дискредитировали теории Баура. ^{[ необходима цитата ]} Из оригинальной школы Адольф Хильгенфельдможно считать последним выжившим (умер в 1907 г.). Его заставили признать, что Симон Волхв был настоящим персонажем, хотя он настаивал на том, что в Клементинах он предназначен для Святого Павла. В 1847 году Хильгенфельд датировал первоначальное ядро литературы Клементина (Kerygmata Petrou) вскоре после еврейской войны 70-х годов; его последовательные пересмотры были антибасилидийскими, антивалентинианскими и антимаркионитскими соответственно. Баур поместил заполненную форму, «H», вскоре после середины 2-го века, и Шлиман (1844) согласился, поместив «R» в качестве исправления между 211 и 230. Другие авторы датировали и то, и другое ». H '' и 'R' между 2-м и 4-м веками:

• R. 2 век: Сикст Сененсис (Сикст Сиенский) (1520-1569), Давид Блондель (David Blondellus Catalaunensis) (1590-1655), Жан-Батист Котелье (1629-1686), Уильям Кейв (1637-1713), Казимир Уден (1638-1717), Ноэль Александр (Наталис Александр) (1639-1724), Дени-Николя Ле Нурри (Нурри) (1647-1724), Иоганн Георг Хейнсиус (ум. 1733), Эрнст Фридрих Карл Розенмюллер (1768-1835) ), Кристиан Вильгельм Флюгге (1773-1828), Карл Готлиб Бретшнайдер (1776-1848), Иоганн Георг Файт Энгельгардт (1791-1855), Иоганн Карл Людвиг Гизелер (1792-1854), Фридрих Август Готтрой Толук(1799-1877) и Август Фридрих Гфререр (1803-1861).
• R. 2-й или 3-й век: Шрек, Старк, Лампер, Краббе, Лохерер, Герсдорф.
• R. III век: Струнциус (о Бардезанах, 1710 г.), Вейсманн (1718 г.), Мосхейм, Клейкер, Шмидт (Кирхенгеш.)
• Р. 4 век: Корроди, Ленц (Dogmengesch.).
• Х. 2 век (начало): Креднер, Бретшнайдер, Керн, Роте.
• Г. II век: Клерикус, Бособре, Флюгге, Мюншер, Гофман, Деллингер, Хильгерс; (середина 2-го) Хасэ.
• Х. конец 2-го века: Шрек, Кельн, Гизелер (3-е изд.), Шенкель, Гфререр, Люке.
• Х. 3 век: Милл, Мосхейм, Галланди , Гизелер (2-е изд.).
• H. II или III век: Неандер, Краббе, Баур, Риттер, Паниэль, Дане.
• Х. 4 век: Ленц.

Влияние Гегеля [ править ]

Между тем Баур сменил одного философа на другого, Шлейермахера на Гегеля . При этом он полностью принял гегелевскую философию истории. «Без философии, - сказал он, - история для меня всегда мертва и тупица». Изменение взглядов ясно иллюстрируется в эссе, опубликованном в Tübinger Zeitschrift за 1831 г., о празднике Христа в Коринфской церкви , Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Apostelche, der ältesten Kirtelche, der ältesten Kirtelche, der ältesten Kirtelche, der ältesten Kirtelche. Петрус в Риме, о тенденции которого свидетельствует название (на английском языке: «Партия Христа в коринфской общине, противостояние Павла и петровского христианства в самой ранней церкви, апостол Петр в Риме»). Баур утверждает , что апостол Павел был против в Коринфе по еврейской христианской партии , которая хотела бы создать свою собственную форму христианской религии , а не его вселенского христианства. Он обнаружил следы острого конфликта сторон в постапостольскую эпоху, которые вошли в основное русло раннехристианской историографии.

Послания Павла [ править ]

Эта теория получила дальнейшее развитие в более поздней работе (1835 год, когда была опубликована книга Давида Штрауса « Leben Jesu »), Über die sogenannten Pastoralbriefe . Этим Баур пытается доказать, что лжеучители, упомянутые во втором послании к Тимофею и послании к Титу, являются гностиками , особенно маркионитами , 2-го века, и, следовательно, что пастырские послания были созданы в середине 2-го века до н. Э. оппозиция гностицизму.

Затем он приступил к исследованию других посланий Павла и Деяния апостолов таким же образом, опубликовав свои результаты в 1845 году под заголовком Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre . При этом он утверждает, что только Послание к Галатам , Первое и Второе Послание к Коринфянам и Послание к Римлянам действительно являются Павлом, и что Павел в Деяниях Апостоловотличается от Павла этих подлинных Посланий, автор - паулинист, который, с оглядкой на разные стороны в Церкви, изо всех сил старается представить Петра как можно дальше как паулиста, а Павла как можно глубже. Petrinist .

Раннехристианские конфликты [ править ]

Мы богаты христианской верой, мы обеднеем, если пойдем на компромисс с антитринитаризмом в любой форме. Ф. К. Баур, отец Тюбингенской школы, которого нельзя обвинить в том, что он друг традиционной ортодоксии, был прав в своем заявлении о том, что христианство потеряло бы свой характер универсальной религии человечества, если бы арианство восторжествовало в Никее.

-  Современный антитринитаризм и ислам , 1912 г.

Баур был готов применить свою теорию ко всему Новому Завету ; По словам Х.С. Нэша , «он привнес обширную гипотезу в рассмотрение Нового Завета». Он считает подлинными только те писания, в которых ясно выражен конфликт между христианами-евреями и христианами-язычниками. В своей книге «Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung» (1847) он обращает внимание на Евангелия и здесь снова обнаруживает, что авторы сознавали конфликт сторон; Евангелия раскрывают тенденцию к посредничеству или примирению ( Tendenz) со стороны писателей или редакторов. Евангелия, по сути, являются переработкой или редактированием более старого Евангелия, такого как Евангелие от евреев , Петра , египтян или евионитов . Петровский Матфей имеет самое близкое отношение к этому оригинальному Евангелию ( Urevangelium ); Полина Лука возникла позже и возникла самостоятельно; Согласно Бауру, Марк представляет собой еще более позднее развитие; счет у Иоанна идеалистичен: он «не обладает исторической истиной и не может и не претендует на нее на самом деле».

Теория Баура начинается с предположения, что христианство постепенно развилось из иудаизма , см. Также « Список событий в раннем христианстве» . Прежде чем она стала универсальной религией, ей пришлось бороться с еврейскими ограничениями и преодолевать их. Ранние христиане были евреями-христианами, для которых Иисус был Мессией . Павел, с другой стороны, представлял нарушение иудаизма, Храма и Закона . Таким образом, между еврейскими апостолами Петром , Иаковом и Иоанном возник некоторый антагонизм., и Павел «Апостол язычников», и эта борьба продолжалась до середины 2 века. Короче говоря, конфликт между петринизмом и паулинизмом, по выражению Карла Шварца , является ключом к литературе I и II веков.

Богословие [ править ]

Баур был теологом и историком, а также библейским критиком. Еще в 1834 году он опубликовал строго богословский труд Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe , решительную защиту протестантизма в духе Glaubenslehre Шлейермахера и энергичный ответ на « Символика 1833» Дж. Мёллера. ). За этим последовали его более обширные истории догмы , Die christliche Lehre von der Versöhnung в ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit.(3 тома, 1841–1843) и Lehrbuch der Christlichen Dogmengeschichte (1847). Ценность этих работ несколько снижается из-за привычки Баура приводить историю догматов в соответствие с формулами философии Гегеля, процедура, «которая только заслоняла истинность и глубину его концепции истории как истинного развития человеческого разума. "(Пфлейдерер). Однако вскоре Баур стал придавать большее значение личности и более тщательно различать религию и философию. Изменение заметно в его Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853) иDie christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), работает как подготовка к его Kirchengeschichte , в котором изменение взглядов особенно ярко выражено.

Смерть и посмертная публикация [ править ]

Баур умер в возрасте 68 лет в Тюбингене . Kirchengeschichte был опубликован в пяти томах в годы 1853-1863, частично сам Baur, частично его сын, Фердинанд Баур и его сына в законе, Эдуард Целлер , из записок и лекций , которые автор оставил позади него. Пфлайдерер описывает это произведение, особенно первый том, как классику на все времена. «Взятый в целом, это первая тщательная и удовлетворительная попытка объяснить возникновение христианства и церкви строго историческими соображениями, то есть как естественное развитие религиозного духа нашей расы в результате комбинированного действия различных человеческих причин» ( Развитие богословия , с. 288). Лекции Баура по истории догматизма,Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte , были опубликованы позже его сыном (1865–1868).

Тюбингенская школа [ править ]

Тюбингенская школа была на пике своего влияния в 1840-х годах, но уступила место более позднему историческому анализу. ^[3] Поскольку Адольф фон Гарнак предложил очень ранние даты для синоптиков и Актов (около 1910 г.), от Тюбингенской школы в целом отказались. ^[5]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Отто Пфлейдерер (1890). Развитие богословия
•  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Баур, Фердинанд Кристиан ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Харрис, Х. (1975). Тюбингенская школа . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0198266421.
• Ходжсон, PC (1966). Становление исторического богословия: исследование Фердинанда Кристиана Баура . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Внешние ссылки [ править ]

• Павел, апостол Иисуса Христа, его жизнь и труд, его послания и учение, переведенные Эдуардом Целлером
• Церковная история первых трех веков, том 1, 1878 г., английский перевод
• Церковная история первых трех веков Том 2 на английском языке
• Филологическое введение в греческий и латынь для студентов, переведенное Полом Кегеном 1879 г.
• ФК Баур о высшей критике ; краткая цитата
• Тюбингенская школа , резюме