Фердинанд Кристиан Баур (21 июня 1792 - 2 декабря 1860) был немецким протестантским теологом, основателем и руководителем (новой) Тюбингенской школы теологии (названной в честь Тюбингенского университета, где Баур учился и преподавал). Следуя теории диалектики Гегеля , Баур утверждал, что христианство второго века представляет собой синтез двух противоположных тезисов: еврейского христианства (петровского христианства) и языческого христианства ( христианства Павла ). Эта и остальные работы Баура оказали глубокое влияние на более высокую критику библейских и связанных с ними текстов.
Фердинанд Кристиан Баур | |
---|---|
Родившийся | |
Умер | 2 декабря 1860 г. | (68 лет)
Национальность | Немецкий |
Академическое образование | |
Альма-матер | Тюбингенский университет |
Академическая работа | |
Дисциплина | Богословие Нового Завета |
Школа или традиция | Тюбингенская школа |
Адольф Хильгенфельд последовал примеру Баура и редактировал журнал Тюбингенской школы, хотя он был менее радикален, чем Баур. [1] Патристический ученый и философ из Тюбингена Альберт Швеглер дал теориям школы самое яркое выражение. [2] Влияние школы достигло пика в 1840-х годах, но к началу двадцатого века пошло на убыль. [3]
Взгляды Баура были революционными, но «одно можно сказать наверняка: изучение Нового Завета с его времени имело иную окраску» (Х.С. Нэш). У него был ряд последователей, которые во многих случаях изменили его позиции, и фундамент, заложенный Бауром, продолжает строиться в двадцать первом веке.
Ранние годы
Баур родился в Шмидене , недалеко от Каннштатта . После обучения в духовной семинарии Блаубойрен , он поступил в 1809 году в Тюбингенский университет . Здесь он какое-то время учился у Эрнста Бенгеля , внука выдающегося критика Нового Завета , Иоганна Альбрехта Бенгеля , и на этом раннем этапе своей карьеры, похоже, находился под влиянием старой Тюбингенской школы. Но в то же время философы Иоганн Готлиб Фихте и Фридрих Шеллинг производили широкое и глубокое впечатление. В 1817 году Баур вернулся в духовную семинарию в Блаубойрене в качестве профессора. Этот шаг стал поворотным в его жизни, поскольку теперь он приступил к расследованию, на котором основана его репутация. Он уже в 1817 году написал рецензию на « Библишское богословие» Г. Кайзера для « Архива теологии Бенгеля» (II, 656); его тон был умеренным и консервативным. [4]
Ранние работы
Когда через несколько лет после своего назначения в Блаубойрен он опубликовал свою первую важную работу Symbolik und Mythologie oder die Naturreligion des Altertums («Символ и мифология: естественная религия античности», 1824–1825), стало очевидно, что он имел углубился в философию и попал под влияние Шеллинга, а в особенности Фридриха Шлейермахера . Научность работы была полностью признана, и в 1826 году автора призвали в Тюбинген в качестве профессора богословия. Именно с Тюбингеном связаны его величайшие литературные достижения. Его более ранние публикации здесь касались мифологии и истории догм . Das manichäische Religionssystem (« Манихейская религиозная система») появилась в 1831 году, Аполлоний фон Тьяна в 1832 году, Die christliche Gnosis («Христианский гнозис ») в 1835 году и Über das Christliche im Platonismus oder Socrates und Christus («О христианстве в платонизме: Сократ и Христос ») в 1837 году. Как замечает Отто Пфлейдерер (Pflederer 1890, p. 285),« выбор не меньше, чем подход к этим предметам, свидетельствует о большой широте взгляда и понимании историком сравнительной истории религия ". [4]
Симон Волхв и Павел
Баур возложил свои идеи о Новом Завете на Клементинов , а свои идеи о Клементинах на Св. Епифания, который обнаружил писания, использовавшиеся сектой эбионитов в 4 веке. В то время эта иудео-христианская секта отвергла апостола Павла как отступника. Предполагалось, что это мнение 4-го века представляет христианство Двенадцати Апостолов; Паулинизм изначально был ересью и расколом от еврейского христианства Иакова, Петра и остальных; Маркион был лидером секты Павла в ее выживании во 2 веке, используя только Евангелие Павла, Св. Луки (в его первоначальной форме) и Послания Св. Павла (без пастырских посланий). Литература Клементины зародилась в апостольскую эпоху и принадлежала первоначальной еврейской, петровской, юридической церкви. Он полностью направлен против апостола Павла и его секты. Симона Волхва никогда не существовало; это прозвище Святого Павла. Деяния апостолов, составленные во II веке, заимствовали упоминание о Симоне из самой ранней формы Климентин. Католицизм под президентством Рима был результатом урегулирования между петровской и павлинской секциями церкви во второй половине 2-го века. Четвертое Евангелие является памятником этого примирения, в котором Рим сыграл ведущую роль, придумав выдумку, что и Петр, и Павел были основателями ее Церкви, оба приняли мученическую смерть в Риме и в один и тот же день в совершенном союзе. .
На протяжении середины XIX века эта теория во многих формах была доминирующей в Германии. Демонстрация, в основном английскими учеными, невозможности поздних дат, приписываемых документам Нового Завета (четыре послания апостола Павла и Апокалипсис были единственными документами, которые, как правило, считаются более ранними), и доказательства подлинности Отцов апостолов и использования Евангелия от Иоанна Юстином, Папием и Игнатием постепенно дискредитировали теории Баура. [ необходима цитата ] Из первоначальной школы Адольф Хильгенфельд может считаться последним выжившим (умер в 1907 году). Его заставили признать, что Симон Волхв был настоящим персонажем, хотя он настаивал на том, что в Клементинах он предназначен для Святого Павла. В 1847 году Хильгенфельд датировал первоначальное ядро литературы Клементина (Kerygmata Petrou) вскоре после еврейской войны 70-х годов; его последовательные пересмотры были антибасилидийскими, антивалентинианскими и антимаркионитскими соответственно. Баур поместил заполненную форму, «H», вскоре после середины 2-го века, и Шлиман (1844) согласился, поместив «R» в качестве исправления между 211 и 230. Другие авторы датировали и то, и другое ». H '' и 'R' между 2-м и 4-м веками:
- R. 2 век: Сикст Сененсис (Сикст Сиенский) (1520-1569), Давид Блондель (David Blondellus Catalaunensis) (1590-1655), Жан-Батист Котелье (1629-1686), Уильям Кейв (1637-1713), Казимир Уден (1638-1717), Ноэль Александр (Наталис Александр) (1639-1724), Дени-Николя Ле Нурри (Нурри) (1647-1724), Иоганн Георг Хейнсиус (ум. 1733), Эрнст Фридрих Карл Розенмюллер (1768-1835) ), Кристиан Вильгельм Флюгге (1773-1828), Карл Готлиб Бретшнайдер (1776-1848), Иоганн Георг Файт Энгельгардт (1791-1855), Иоганн Карл Людвиг Гизелер (1792-1854), Фридрих Август Готтрой Толук (1799-1877), и Август Фридрих Гфререр (1803-1861).
- R. 2-й или 3-й век: Шрек, Старк, Лампер, Краббе, Лохерер, Герсдорф.
- R. III век: Струнциус (о Бардезанах, 1710 г.), Вейсманн (1718 г.), Мосхейм, Клейкер, Шмидт (Кирхенгеш.)
- Р. 4 век: Корроди, Ленц (Dogmengesch.).
- Х. 2 век (начало): Креднер, Бретшнайдер, Керн, Роте.
- Г. II век: Клерикус, Бособре, Флюгге, Мюншер, Гофман, Деллингер, Хильгерс; (середина 2-го) Хасэ.
- Х. конец 2-го века: Шрек, Кельн, Гизелер (3-е изд.), Шенкель, Гфререр, Люке.
- Х. 3 век: Милл, Мосхайм, Галланди , Гизелер (2-е изд.).
- H. II или III век: Неандер, Краббе, Баур, Риттер, Паниэль, Дане.
- Х. 4 век: Ленц.
Влияние Гегеля
Между тем Баур сменил одного философа на другого, Шлейермахера на Гегеля . При этом он полностью принял гегелевскую философию истории. «Без философии, - сказал он, - история для меня всегда мертва и тупица». Изменение взглядов ясно иллюстрируется в эссе, опубликованном в Tübinger Zeitschrift за 1831 г., о празднике Христа в Коринфской церкви , Die Christuspartei in der korinthischen Gemeinde, der Gegensatz des paulinischen und petrinischen Christentums in der ältesten Apostelche, der ältesten Kirtelche, der ältesten Kirtelche, der ältesten Kirtelche, der ältesten Kirtelche. «Петрус в Риме» , о тенденции которого свидетельствует название (на английском «Партия Христа в коринфской общине, противостояние Павла и петровского христианства в самой ранней церкви, апостол Петр в Риме»). Баур утверждает , что апостол Павел был против в Коринфе по еврейской христианской партии , которая хотела бы создать свою собственную форму христианской религии , а не его вселенского христианства. Он обнаружил следы острого конфликта сторон в постапостольскую эпоху, которые вошли в основное русло раннехристианской историографии.
Послания Павла
Эта теория получила дальнейшее развитие в более поздней работе (1835 год, когда была опубликована книга Давида Штрауса « Leben Jesu »), Über die sogenannten Pastoralbriefe . В этом Баур пытается доказать, что лжеучители, упомянутые во втором послании к Тимофею и послании к Титу, являются гностиками , особенно маркионитами , 2-го века, и, следовательно, что пастырские послания были созданы в середине 2-го века до н. Э. оппозиция гностицизму.
Затем он аналогичным образом приступил к исследованию других посланий Павла и Деяния апостолов , опубликовав свои результаты в 1845 году под заголовком Paulus, der Apostel Jesu Christi, sein Leben und Wirken, seine Briefe und seine Lehre . В этом он утверждает, что только Послание к Галатам , Первое и Второе Послание к Коринфянам и Послание к Римлянам являются подлинно Павловыми, и что Павел в Деяниях Апостолов отличается от Павла этих подлинных Посланий, автор, будучи паулинистом, с оглядкой на различные партии в церкви старается изобразить Петра, насколько это возможно, как паулиста, а Павла, насколько это возможно, как петристаница .
Раннехристианские конфликты
Мы богаты христианской верой, мы обеднеем, если пойдем на компромисс с антитринитаризмом в любой форме. Ф. К. Баур, отец Тюбингенской школы, которого нельзя обвинить в том, что он друг традиционной ортодоксии, был прав в своем заявлении о том, что христианство утратило бы свой характер универсальной религии человечества, если бы арианство восторжествовало в Никее.
- Современный антитринитаризм и ислам , 1912 г.
Баур был готов применить свою теорию ко всему Новому Завету ; По словам Х.С. Нэша , «он привнес обширную гипотезу в рассмотрение Нового Завета». Он считает подлинными только те писания, в которых ясно выражен конфликт между христианами-евреями и христианами-язычниками. В своей книге «Kritische Untersuchungen über die kanonischen Evangelien, ihr Verhältniss zu einander, ihren Charakter und Ursprung» (1847) он обращает внимание на Евангелия и здесь снова обнаруживает, что авторы сознавали конфликт сторон; Евангелия раскрывают тенденцию к посредничеству или примирению ( Tendenz ) со стороны авторов или редакторов. Евангелия, по сути, являются переработкой или редактированием более старого Евангелия, такого как Евангелие от евреев , Петра , египтян или евионитов . Петровский Матфей имеет самое близкое отношение к этому оригинальному Евангелию ( Urevangelium ); Полина Лука возникла позже и возникла самостоятельно; Согласно Бауру, Марк представляет собой еще более позднее развитие; счет у Иоанна идеалистичен: он «не обладает исторической истиной и не может и не претендует на нее на самом деле».
Теория Баура начинается с предположения, что христианство постепенно развилось из иудаизма , см. Также « Список событий в раннем христианстве» . Прежде чем она стала универсальной религией, ей пришлось бороться с еврейскими ограничениями и преодолевать их. Ранние христиане были евреями-христианами, для которых Иисус был Мессией . Павел, с другой стороны, представлял нарушение иудаизма, Храма и Закона . Таким образом, между иудейскими апостолами Петром , Иаковом и Иоанном и Павлом, «апостолом язычников», существовал некоторый антагонизм , и эта борьба продолжалась до середины 2 века. Короче говоря, конфликт между петринизмом и паулинизмом, по выражению Карла Шварца , является ключом к литературе I и II веков.
Богословие
Баур был теологом и историком, а также библейским критиком. Еще в 1834 году он опубликовал строго богословский труд Gegensatz des Katholicismus und Protestantismus nach den Prinzipien und Hauptdogmen der beiden Lehrbegriffe , решительную защиту протестантизма в духе Glaubenslehre Шлейермахера и энергичный ответ на « Символика 1833» Дж. Мёллера. ). За этим последовали его более обширные истории догмы , Die christliche Lehre von der Versöhnung в ihrer geschichtlichen Entwicklung bis auf die neueste Zeit (1838), Die christliche Lehre von der Dreieinigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlichen . ) и Lehrbuch der Christlichen Dogmengeschichte (1847 г.). Ценность этих произведений несколько снижается из-за привычки Баура приводить историю догм в соответствие с формулами философии Гегеля, процедура, «которая лишь заслоняла истинность и глубину его концепции истории как истинного развития человеческого разума. "(Пфлейдерер). Однако вскоре Баур стал придавать большее значение личности и более тщательно различать религию и философию. Изменение заметно в его Epochen der kirchlichen Geschichtschreibung (1852), Das Christenthum und die christliche Kirche der drei ersten Jahrhunderte (1853) и Die Christliche Kirche von Anfang des vierten bis zum Ende das sechsten Jahrhunderts (1859), подготовленных к его работам. Kirchengeschichte , в котором изменение взгляда особенно ярко выражено.
Смерть и посмертное издание
Баур умер в возрасте 68 лет в Тюбингене . Kirchengeschichte был опубликован в пяти томах в годы 1853-1863, частично сам Baur, частично его сын, Фердинанд Баур и его сына в законе, Эдуард Целлер , из записок и лекций , которые автор оставил позади него. Пфлайдерер описывает это произведение, особенно первый том, как классику на все времена. «Взятый в целом, это первая тщательная и удовлетворительная попытка объяснить возникновение христианства и церкви строго историческими линиями, то есть как естественное развитие религиозного духа нашей расы в результате комбинированного действия различных человеческих причин» ( Развитие богословия , с. 288). Лекции Баура по истории догмы Ausführlichere Vorlesungen uber die christliche Dogmengeschichte были опубликованы позже его сыном (1865–1868).
Тюбингенская школа
Тюбингенская школа была на пике своего влияния в 1840-х годах, но уступила место более позднему историческому анализу. [3] Поскольку Адольф фон Гарнак предложил очень ранние даты для синоптиков и Актов (около 1910 г.), от Тюбингенской школы в целом отказались. [5]
Рекомендации
- ^ «Хильгенфельд, Адольф» и «Тюбингенская школа». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ «Швеглер, Альберт» и «Тюбингенская школа». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ a b "Тюбингенская школа". Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
- ^ а б Чизхолм 1911 .
- ^ «Гарнак, Адольф» и «Тюбингенская школа». Кросс, Флорида, изд. Оксфордский словарь христианской церкви. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 2005 г.
Источники
- Отто Пфлейдерер (1890). Развитие богословия
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Баур, Фердинанд Кристиан ». Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
дальнейшее чтение
- Харрис, Х. (1975). Тюбингенская школа . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 0198266421.
- Ходжсон, PC (1966). Становление исторического богословия: исследование Фердинанда Кристиана Баура . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Внешние ссылки
- Павел, апостол Иисуса Христа, его жизнь и труд, его послания и учение, переведенные Эдуардом Целлером
- Церковная история первых трех веков, том 1, 1878 г., английский перевод
- Церковная история первых трех веков Том 2 на английском языке
- Филологическое введение в греческий и латынь для студентов, переведенное Полом Кегеном 1879 г.
- ФК Баур о высшей критике ; краткая цитата
- Тюбингенская школа , резюме