Из Википедии, свободной энциклопедии
  (Перенаправлено от Фридриха Шеллинга )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг
Nb pinacoteca stieler friedrich wilhelm joseph von schelling.jpg
Шеллинг, Йозеф Карл Стилер , 1835 г.
Рожденный( 1775-01-27 )27 января 1775 г.
Леонберг , Вюртемберг , Священная Римская империя
Умер20 августа 1854 г. (1854-08-20)(79 лет)
Бад-Рагац , Швейцария
ОбразованиеТюбингер Стифт , Тюбингенский университет
(1790–1795: MA , 1792; доктор философии , 1795)
Лейпцигский университет
(1797; без степени)
ЭраФилософия 19 века
ОбластьЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Немецкий идеализм
Посткантианский трансцендентальный идеализм [1] (до 1800 г.)
Объективный идеализм
Абсолютный идеализм (после 1800 г.) [2]
Натурфилософия (сочетание трансцендентального реализма и трансцендентального натурализма ) [3]
Йенский романтизм
Романтизм в науке
Соответствие теории истины [4]
УчрежденияЙенский
университет Вюрцбургский
университет Эрлангенский
университет Мюнхенский
университет Берлинский университет
ТезисDe Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (О Маркионе как редакторе писем Павла)  (1795)
ДокторантыИоганн Готлиб Фихте [5]
Основные интересыНатурфилософия , естествознание , эстетика , метафизика , эпистемология , христианская философия
Известные идеи
Список
  • Появление термина « абсолютный идеализм» [6]
  • Система натурфилософии
  • Философия химии [7]
  • Identitätsphilosophie  [ de ] (философия идентичности )
  • Positive Philosophie  [ de ] (позитивная философия)
  • «Бессознательная бесконечность» как основной персонаж искусства [8]
Влияния
  • Платон , Бёме , Спиноза , Лейбниц , Кант , Якоби , Гердер , Гете , Гёльдерлин , И. Г. Фихте , Кильмейер , Плотин
Под влиянием
  • Аст , Бернейс , [9] Карус , [10] Кольридж , Кузен , Делез , Эзенбек , [10] Факенхайм , Фихте , Фрейд , Гадамер , Гете , Грант , Хабермас , [11] Хайдэу , Гегель , Хайдеггер , Юнг , Кьеркегор , Краузе , Парейсон , Пирс , Равессон, Ройс , [12] Секретан , да Силва , Сольгер , Соловьев , Тиллих , Ван Тиль , Фогелин , [13] фон Хартманн , Вайсе , Уилбер , Жижек , Русское шеллингианство.
Подпись

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг ( нем.: [ˈFʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈjoːzɛf ˈʃɛlɪŋ] ; [14] [15] [16] [17] 27 января 1775 года - 20 августа 1854 года), позже (после 1812 года) фон Шеллинг , был немецким философом . Стандартные истории философии делают его средним звеном в развитии немецкого идеализма , помещая его между Иоганном Готлибом Фихте , его наставником в ранние годы, и Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем , его бывшим соседом по комнате в университете, ранним другом, а затем и соперником. Интерпретация философии Шеллинга считается сложной из-за ее развивающейся природы.

Мысль Шеллинга в основном игнорировалась, особенно в англоязычном мире. Важным фактором в этом было господство Гегеля, чьи зрелые работы изображают Шеллинга просто как сноску в развитии идеализма. Натурфилософия Шеллинга также подвергалась критике со стороны ученых за ее тенденцию к аналогии и отсутствие эмпирической ориентации. [18] Однако некоторые более поздние философы проявили интерес к пересмотру трудов Шеллинга.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Шеллинг родился в городе Леонберг в герцогстве Вюртемберг (ныне Баден-Вюртемберг ), в семье Йозефа Фридриха Шеллинга и его жены Готлибин Мари. [19] Он учился в монастырской школе в Бебенхаузене , недалеко от Тюбингена , где его отец был капелланом и профессором- востоковедом . [20] С 1783 по 1784 год Шеллинг посещал латинскую школу в Нюртингене и знал Фридриха Гельдерлина , который был на пять лет старше его. 18 октября 1790 г. [21] в возрасте 15 лет ему было разрешено поступить в Tübinger Stift.(семинария евангелическо-лютеранской церкви в Вюртемберге ), несмотря на то, что он еще не достиг нормального возраста для зачисления в 20 лет. В Stift он жил в одной комнате с Гегелем и Гельдерлином, и все трое стали хорошими друзьями. [22]

Шеллинг изучал отцов церкви и древнегреческих философов . Его интерес постепенно сместился с лютеранского богословия на философию. В 1792 году он защитил кандидатскую диссертацию под названием Antiquissimi de prima malorum humanorum origine philosophevis Genes. III. explicandi tentamen criticalum et Философия , [23] [24], а в 1795 году он закончил свою докторскую диссертацию под названием De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore ( О Маркионе как редакторе писем Павла ) под руководством Готтлоба Кристиана Сторра . Тем временем он начал изучатьКант и Фихте , оказавшие на него большое влияние. [25] Представителем раннего периода Шеллинга является также беседа между ним и писателем-философом Якобом Германом Оберайтом  [ де ] , который в то время был соседом Фихте по дому, в письмах и в «Журнале Фихте» (1796/97). по взаимодействию , прагматика и Лейбница . [26]

В 1797 году, обучая двух молодых людей из аристократической семьи, он посетил Лейпциг в качестве их сопровождения и имел возможность посещать лекции в Лейпцигском университете , где он был очарован современными физическими исследованиями, включая химию и биологию. Он также посетил Дрезден , где увидел коллекции курфюрста Саксонии , на которые он позже ссылался в своих размышлениях об искусстве. На личном уровне в ходе шестинедельного визита в Дрезден с августа 1797 года Шеллинг встретился с братьями Августом Вильгельмом Шлегелем и Карлом Фридрихом Шлегелем и его будущей женой Каролиной (тогда замужем за Августом Вильгельмом) и Новалис . [27]

Йенский период [ править ]

После двух лет обучения, в октябре 1798 года, в возрасте 23 лет, Шеллинг был вызван в Йенский университет в качестве экстраординарного (то есть бесплатного) профессора философии. Его пребывание в Йене (1798–1803) поставило Шеллинга в центр интеллектуального брожения романтизма . Он был в близких отношениях с Иоганном Вольфгангом фон Гете , который ценил поэтические качества Naturphilosophie , читая Von der Weltseele . В качестве премьер-министра герцогства Саксен-Веймарский Гете пригласил Шеллинга в Йену. С другой стороны, Шеллинг не сочувствовал этическому идеализму, который вдохновлял творчество Фридриха Шиллера , другого столпа веймарского классицизма.. Позже, в « Vorlesung über die Philosophie der Kunst» Шеллинга (« Лекция по философии искусства» , 1802/03), теория Шиллера о возвышенном была подробно рассмотрена.

В Йене Шеллинг сначала был в хороших отношениях с Фихте, но их различные концепции, в частности о природе, привели к все большему расхождению. Фихте посоветовал ему сосредоточиться на трансцендентальной философии, в частности, на собственной Wissenschaftlehre Фихте . Но Шеллинг, становившийся признанным лидером романтической школы, отвергал мысль Фихте как холодную и абстрактную.

Шеллинг был особенно близок с Августом Вильгельмом Шлегелем и его женой Каролиной . Брак между Шеллингом и молодой дочерью Каролины, Огюстом Бёмером, рассматривался обоими. Огюст умер от дизентерии в 1800 году, что побудило многих обвинить Шеллинг, который наблюдал за ее лечением. Роберт Ричардс, однако, утверждает в своей книге «Романтическое представление о жизни», что вмешательства Шеллинга, скорее всего, не имели отношения к делу, поскольку доктора, прибывшие на место происшествия, уверяли всех участников, что болезнь Огюста неизбежно приводит к летальному исходу. [28]Смерть Огюста сблизила Шеллинга и Кэролайн. Шлегель переехал в Берлин, и с помощью Гете был устроен развод. Время Шеллинга в Йене подошло к концу, и 2 июня 1803 года он и Каролина поженились вдали от Йены. Церемония бракосочетания была последней встречей Шеллинга со своим школьным другом, поэтом Фридрихом Гёльдерлином , который в то время уже был психически больным.

В йенский период у Шеллинга снова были более близкие отношения с Гегелем. С помощью Шеллинга Гегель стал частным лектором ( Privatdozent ) в Йенском университете . Гегель написал книгу под названием Differenz des Fichte'schen und Schelling'schen Systems der Philosophie ( Разница между философскими системами Фихте и Шеллинга , 1801 г.) и поддержал позицию Шеллинга в отношении его идеалистических предшественников, Фихте и Карла Леонхарда Рейнхольдов . Начиная с января 1802 года Гегель и Шеллинг издали Kritisches Journal der Philosophie ( Критический журнал философии).) в качестве соредакторов, публикуя статьи по философии природы, но Шеллинг был слишком занят, чтобы участвовать в редактировании, и журнал был главным образом публикацией Гегеля, придерживающейся мысли, отличной от мысли Шеллинга. Журнал прекратил выходить весной 1803 года, когда Шеллинг переехал из Йены в Вюрцбург .

Переезд в Вюрцбург и личные конфликты [ править ]

После Йены Шеллинг уехал на время в Бамберг , чтобы изучать брунонскую медицину (теорию Джона Брауна ) с Адальбертом Фридрихом Маркусом  [ де ] и Андреасом Рёшлаубом . [29] С сентября 1803 г. по апрель 1806 г. Шеллинг был профессором нового Вюрцбургского университета . Этот период был отмечен значительным изменением его взглядов и окончательным разрывом с Фихте и Гегелем.

В Вюрцбурге, консервативном католическом городе, Шеллинг нашел много врагов среди своих коллег и в правительстве. Затем он переехал в Мюнхен в 1806 году, где нашел должность государственного чиновника, сначала в качестве сотрудника Баварской академии наук и гуманитарных наук и секретаря Королевской академии изящных искусств , а затем в качестве секретаря Философского класса (философский отдел). Академии наук. 1806 был также годом, когда Шеллинг опубликовал книгу, в которой открыто критиковал Фихте по имени. В 1807 году Шеллинг получил рукопись Гегеля Phaenomenologie де Geistes ( Феноменологии духа или разума), которое Гегель послал ему, прося Шеллинга написать предисловие. Удивленный критическими замечаниями, направленными на его собственную философскую теорию, Шеллинг написал в ответ, прося Гегеля пояснить, намеревался ли он высмеивать последователей Шеллинга, которым не хватало истинного понимания его мысли, или самого Шеллинга. Гегель так и не ответил. В том же году Шеллинг выступил с речью о связи между изобразительным искусством и природой в Академии художеств; Гегель написал суровую критику в адрес одного из своих друзей. После этого они публично критиковали друг друга в аудиториях и в книгах до конца своей жизни.

Мюнхенский период [ править ]

Не отказываясь от своего официального положения в Мюнхене, он короткое время читал лекции в Штутгарте ( Stuttgarter Privatvorlesungen [Штутгартские частные лекции], 1810) и семь лет в Университете Эрлангена (1820–1827). [30] В 1809 году Каролин умерла, [31] незадолго до того, как он опубликовал Freiheitschrift ( Очерк свободы ), последнюю книгу, опубликованную при его жизни. Три года спустя Шеллинг женился на одной из ее ближайших подруг, Полине Готтер , в которой нашел верную спутницу. [31]

Во время длительного пребывания в Мюнхене (1806–1841) литературная деятельность Шеллинга постепенно затихла. Возможно, что подавляющая сила и влияние гегелевской системы сдерживали Шеллинга, поскольку только в 1834 году, после смерти Гегеля, в предисловии к переводу Губертом Беккерсом работы Виктора Кузена , он публично заявил о своем антагонизме по отношению к гегельянской и своей более ранней концепции философии. Антагонизм определенно не был новым; лекции Эрлангена 1822 года по истории философии выразительно выразили то же самое, и Шеллинг уже начал трактовку мифологии и религии.которые, по его мнению, представляют собой истинные положительные дополнения к отрицанию логической или умозрительной философии. [31]

Берлинский период [ править ]

Общественное внимание было сильно привлечено намеками на новую систему, которая обещала нечто более позитивное, особенно в ее отношении к религии, чем очевидные результаты учения Гегеля. Появление критических произведений Давида Фридриха Штрауса , Людвига Фейербаха и Бруно Бауэраи разобщенность самой гегелевской школы выражали растущее отчуждение от господствовавшей тогда философии. В Берлине, штаб-квартире гегельянцев, это нашло свое выражение в попытках официально получить от Шеллинга трактовку новой системы, которую, как считалось, он имел в запасе. Его реализация началась только в 1841 году, когда назначение Шеллинга прусским тайным советником и членом Берлинской академии дало ему право, право, которое ему было предложено реализовать, читать лекции в университете. [31] Среди тех, кто присутствовал на его лекциях, были Сорен Кьеркегор (который сказал, что Шеллинг говорил «невыносимую чушь» и пожаловался, что он не закончил свои лекции вовремя), [32] Михаил Бакунин(который назвал их «интересным , но весьма незначительным»), Якоб Буркхардт , Александр фон Гумбольдт [33] [34] (который никогда не принимал Шеллинг натурфилософии ), [35] и Фридрих Энгельс (который, как приверженец Гегеля, озаботился «оградите могилу великого человека от злоупотреблений»). [36] На вступительной лекции его курса присутствовала большая и благодарная аудитория. Вражда его давнего врага, HEG Paulus, обостренная успехом Шеллинга, привела к тайной публикации стенографических отчетов лекций по философии откровения. Шеллингу не удалось добиться судебного осуждения и пресечения этого пиратства, и он прекратил читать публичные лекции в 1845 году [31].

Работает [ править ]

Дагерротип Шеллинга, февраль 1848 г.

В 1793 году Шеллинг внес вклад в периодический журнал Генриха Эберхарда Готтлоба Паулюса Memorabilien . Его диссертация 1795 года называлась De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ( О Маркионе как редакторе писем Павла ). [20] В 1794 году Шеллинг опубликовал изложение мысли Фихте под названием « Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt» (« О возможности какой-либо формы философии в целом» ). [37] Эта работа была признана самим Фихте и сразу же принесла Шеллингу репутацию среди философов. Его более сложные работы,Vom Ich als Prinzip der Philosophie, oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( О себе как принципе философии или о неограниченном человеческом знании , 1795), все еще оставаясь в рамках фихтеанского идеализма, проявлял тенденцию давать Метод Фихтеана является более объективным применением и объединяет взгляды Спинозы с ним. Он публиковал статьи и обзоры в Philosophisches Journal Фихте и Фридриха Иммануэля Нитхаммера , а также посвятил себя изучению физических и медицинских наук. В 1795 году Шеллинг опубликовал Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kritizismus ( Философские письма о догматизме и критике).), состоящий из 10 писем, адресованных неизвестному собеседнику, в которых содержалась как защита, так и критика кантовской системы.

Между 1796/97 г. была написана основополагающая рукопись, ныне известная как Das älteste Systemprogramm des deutschen Idealismus (« Старейшая систематическая программа немецкого идеализма »). Это сохранилось в почерке Гегеля. Впервые опубликованный в 1916 году Францем Розенцвейгом , он был приписан Шеллингу. Также утверждалось, что автором был Гегель или Гёльдерлин. [38] [39]

В 1797 году Шеллинг опубликовал эссе Neue Deduction des Naturrechts («Новый вывод естественного закона»), которое предвосхитило трактовку этой темы Фихте в Grundlage des Naturrechts (« Основы естественного права» ). Его исследования в области физических наук принесли свои плоды в « Ideen zu einer Philosophie der Natur» (« Идеи, касающиеся философии природы» , 1797 г.) и трактате « Фон дер Вельтзеле» (« О мировой душе» , 1798 г.). В « Идеях» Шеллинг ссылается на Лейбница и цитирует его « Монадологию» . Он высоко ценил Лейбница из-за его взглядов на природу в период натурфилософии.

В 1800 году Шеллинг опубликовал « Систему трансцендентального идеализма» (« Систему трансцендентального идеализма» ). В этой книге Шеллинг описал трансцендентальную философию и философию природы как дополняющие друг друга. Фихте отреагировал, заявив, что аргумент Шеллинга необоснован: в теории Фихте природа как Не-Я ( Nicht-Ich = объект) не может быть предметом философии, существенным содержанием которой является субъективная деятельность человеческого интеллекта. Нарушение стало невозможно устранить в 1801 году после того, как Шеллинг опубликовал Darstellung des Systems meiner Philosophie.(«Изложение моей философской системы»). Фихте считал это название абсурдным, поскольку, по его мнению, философия не могла быть персонализирована. Более того, в этой книге Шеллинг публично выразил свою оценку Спинозы, чье творчество Фихте отверг как догматизм, и заявил, что природа и дух различаются только количеством, но по сути идентичны. Согласно Шеллингу, абсолютом было безразличие к идентичности, которое он считал важным предметом философии.

"Aphorismen über die Naturphilosophie" ("Афоризмы о философии природы"), опубликованные в Jahrbücher der Medicin als Wissenschaft (1805–1808), в основном представляют собой выдержки из лекций Вюрцбурга и Denkmal der Schrift von den göttlichen Des Herrn Jacobi («Памятник Священному Писанию Божественных Вещей г-на Якоби») [31] был ответом на нападение Якоби (двое обвиняли друг друга в атеизме [40] ). Важным произведением является Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände 1809 года ( Философские исследования сущности человеческой свободы).), который развивает, с возрастающей мистикой , идеи из работы 1804 года « Философия и религия ( Философия и религия )». [31] Однако, в отличие от периода Йены, зло - это не проявление количественных различий между реальным и идеальным, а нечто существенное. Эта работа ясно перефразировала различие Канта между понятным и эмпирическим персонажами. Сам Шеллинг называл свободу «способностью к добру и злу».

Эссе 1815 года Ueber die Gottheiten zu Samothrake («О божествах Самофракии ») якобы было частью более крупного труда Weltalter («Века мира»), который часто объявлялся готовым к публикации, но из которого мало что оставалось. написано. Шеллинг задумал Weltalter как книгу, состоящую из трех частей, описывающих прошлое, настоящее и будущее мира; однако он начал только первую часть, несколько раз переписав ее и, наконец, оставив неопубликованной. Две другие части остались только на стадии планирования. Кристофер Джон Мюррей так описывает работу:

Основываясь на предпосылке, что философия не может в конечном итоге объяснить существование, он объединяет более ранние философии природы и идентичности со своей вновь обретенной верой в фундаментальный конфликт между темным бессознательным принципом и сознательным принципом в Боге. Бог делает вселенную понятной, относясь к основе реального, но, поскольку природа не является совершенным разумом, реальное существует как недостаток в идеале, а не как отражение самого идеала. Таким образом, три универсальных периода - отличные только для нас, но не в вечном Боге - составляют начало, в котором принцип Бога перед Богом является божественной волей, стремящейся к существованию, нынешний век, который все еще является частью этого роста и, следовательно, опосредованным исполнением. , и окончательность, в которой Бог сознательно и полностью является Себе для Себя. [41]

Никакой достоверной информации о новой позитивной философии Шеллинга ( позитивной философии ) не было до его смерти в Бад- Рагаце 20 августа 1854 года. Его сыновья тогда выпустили четыре тома его берлинских лекций: т. я. Введение в философию мифологии (1856 г.); II. Философия мифологии (1857 г.); iii. и iv. Философия Откровения (1858 г.). [31]

Периодизация [ править ]

Шеллинг на всех этапах своего мышления призывал к себе на помощь внешние формы какой-то другой системы. Фихте, Спиноза, Якоб Беме и мистики и, наконец, крупнейшие греческие мыслители с их неоплатоническими , гностическими и схоластическими комментаторами придают окраску отдельным произведениям. По мнению самого Шеллинга, его философия распадалась на три этапа. Это были: [31]

  1. Переход от философии Фихте к более объективному пониманию природы (продвижение к натурфилософии)
  2. Формулировка идентичного, безразличного, абсолютного субстрата природы и духа ( Identitätsphilosophie ).
  3. Противостояние негативной и позитивной философии, которое было темой его берлинских лекций, хотя эти концепции восходят к 1804 году.

Натурфилософия [ править ]

Основная статья: Натурфилософия

Функция Шеллинга натурфилософии является выставляться идеал , как вытекающая из реальной. Изменение, которое преподносит нам опыт, ведет к концепции двойственности, полярной оппозиции, через которую природа выражает себя. Динамический ряд стадий в природе - это материя (как равновесие фундаментального расширения) и силы сжатия (свет с подчиненными ему процессами магнетизма, электричества и химического действия) и организм (с его составляющими фазами воспроизводства, раздражительности и чувствительности). ). [42]

Репутация и влияние [ править ]

Некоторые ученые характеризуют Шеллинга как разностороннего мыслителя, который, несмотря на свои блестящие способности, перескакивал с одного предмета на другой и ему не хватало синтезирующей силы, необходимой для создания законченной философской системы. Другие оспаривают идею о том, что мысль Шеллинга отмечена глубокими перерывами, вместо этого утверждая, что его философия всегда фокусировалась на нескольких общих темах, особенно на человеческой свободе, абсолютном и отношениях между духом и природой. В отличие от Гегеля, Шеллинг не верил, что абсолют можно познать в его истинном характере только с помощью рационального исследования.

Шеллинг все еще изучается, хотя его репутация со временем менялась. Его работы произвели впечатление на английского поэта-романтика и критика Сэмюэля Тейлора Кольриджа , который внес свои идеи в англоязычную культуру, иногда без полного признания, как в Biographia Literaria . Критические работы Кольриджа оказали большое влияние, и именно он ввел в английскую литературу концепцию бессознательного Шеллинга. Система трансцендентального идеализма Шеллинга рассматривается как предшественник « Толкования сновидений» Зигмунда Фрейда (1899). [43]

Славой Жижек - один из примеров современных философов, на которых повлияла философия Шеллинга. [44]

Вплоть до 1950 года Шеллинг был почти забытым философом даже в Германии. В 1910-1920-х годах философы неокантианства и неогегельянства, такие как Вильгельм Виндельбанд или Рихард Кронер , имели тенденцию описывать Шеллинга как эпизод, связывающий Фихте и Гегеля. Его поздний период обычно игнорировался, а его философия природы и искусства 1790-х годов и первого десятилетия 19 века была в центре внимания. В этом контексте Куно Фишер охарактеризовал раннюю философию Шеллинга как «эстетический идеализм», сосредоточив внимание на аргументе, согласно которому он оценил искусство как «единственный документ и вечный орган философии» ( das einzige wahre und ewige Organon zugleich und Dokument der Philosophie ). От социалистических философов, таких какДьёрдь Лукач считался анахроником. Исключением был Мартин Хайдеггер , который нашел в книге Шеллинга « О свободе человека» центральные темы западной онтологии - бытие, существование и свобода - и изложил их в своих лекциях 1936 года.

В 1950-х годах ситуация стала меняться. В 1954 году, к столетию со дня его смерти, была проведена международная конференция по Шеллингу. Несколько философов, в том числе Карл Ясперс , выступили с докладами об уникальности и актуальности его мысли, и интерес сместился в сторону его более поздних работ о происхождении существования. Шеллинг был предметом диссертации Юргена Хабермаса в 1954 году. [11]

В 1955 году Ясперс опубликовал Шеллинга , представив его как предшественника экзистенциалистов, а Вальтер Шульц , один из организаторов конференции 1954 года, опубликовал «Die Vollendung des Deutschen Idealismus in der Spätphilosophie Schellings» («Совершенство немецкого идеализма в поздней философии Шеллинга». ), утверждая, что Шеллинг завершил немецкий идеализм своей поздней философией, особенно своими берлинскими лекциями в 1840-х годах. Шульц представил Шеллинга как человека, разрешившего философские проблемы, которые Гегель оставил незавершенными, в отличие от современной идеи о том, что Гегель превзошел Шеллинга гораздо раньше. Богослов Пауль Тиллихписал: «То, что я узнал от Шеллинга, стало определяющим в моем собственном философском и богословском развитии». [45] Морис Мерло-Понти сравнил свой проект естественной онтологии с проектом Шеллинга в своем Курсе по природе 1957–58.

В 1970-е годы природа снова заинтересовала философов в связи с проблемами окружающей среды. Философия природы Шеллинга, в частности его намерение построить программу, охватывающую природу и интеллектуальную жизнь в единой системе и методе, и восстановить природу как центральную тему философии, были переоценены в современном контексте. Его влияние и отношение к немецкой художественной сцене, особенно к романтической литературе и изобразительному искусству, вызывают интерес с конца 1960-х годов, от Филиппа Отто Рунге до Герхарда Рихтера и Йозефа Бойса . Этот интерес возродился в последние годы благодаря работе философа-эколога Аррана Гара.который определил традицию шеллингианской науки, преодолевая противоречие между наукой и гуманитарными науками и предлагая основу для понимания экологической науки и экологической философии. [46]

Что касается психологии, считалось, что Шеллинг ввел термин « бессознательное ». Славой Жижек написал две книги, пытающиеся объединить философию Шеллинга, в основном его работы среднего периода, включая Weltalter , с работами Жака Лакана . [47] [48] Противостояние и разделение в Боге, а также проблема зла в Боге, исследованная более поздним Шеллингом, повлияли на мысль Луиджи Парейсона . [49] [50] [51] Кен Уилбер считает Шеллинга одним из двух философов, которые «после Платона оказали самое широкое влияние на западное сознание». [52]

Котировки [ править ]

  • «Природа - видимый дух, дух - невидимая природа». ["Natur ist hiernach der sichtbare Geist, Geist die unsichtbare Natur"] ( Ideen , "Введение")
  • «История в целом - это прогрессивное, постепенно самораскрывающееся откровение Абсолюта». ( Система трансцендентального идеализма , 1800 г.)
  • «Итак, если видимость свободы неизбежно бесконечна, полная эволюция Абсолюта также является бесконечным процессом, а сама история - никогда полностью не завершенное откровение того Абсолюта, которое ради сознания и, таким образом, просто ради видимости , разделяет себя на сознательное и бессознательное, свободное и интуитивное, но которое само , однако, в недоступном свете, в котором пребывает, есть Вечная Тождественность и вечная основа гармонии между ними ». ( Система трансцендентального идеализма , 1800 г.)
  • «Есть ли у творения конечная цель? И если да, то почему она не была достигнута сразу? Почему завершение не было реализовано с самого начала? На эти вопросы есть только один ответ: потому что Бог есть Жизнь , а не просто Существо». ( Философские исследования природы свободы человека , 1809 г.)
  • «Только тот, кто вкусил свободы, может почувствовать желание преобразовать все в ее образе, распространить его по всей вселенной». ( Философские исследования природы свободы человека , 1809 г.)
  • «Поскольку нет ничего до или вне Бога, он должен содержать в себе основу своего существования. Все философии говорят это, но они говорят об этой основе как о простой концепции, не делая ее чем-то реальным и актуальным». ( Философские исследования природы свободы человека , 1809 г.)
  • «[Божество] - это не божественная природа или субстанция, но пожирающая свирепость чистоты, к которой человек может приблизиться только с равной чистотой. Поскольку все Существо восходит в нем, как в огне, оно обязательно недоступно для кого-либо еще вовлечены в Бытие ". ( Возрасты мира , ок. 1815 г.)
  • «Итак, у Бога нет начала лишь постольку, поскольку нет начала его начала. Начало в Боге - это вечное начало, то есть такое, которое начиналось от вечности, и все еще есть, а также никогда не перестает быть началом. " (Цитируется в Hartshorne & Reese, Philosophers Speak of God , Chicago: U of Chicago P, 1953, p. 237.)

Библиография [ править ]

Избранные работы перечислены ниже. [53]

  • Ueber Mythen, Historische Sagen und Philosopheme der ältesten Welt ( О мифах, исторических легендах и философских темах древнейших времен , 1793 г.) [20]
  1. Ueber die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt ( О возможности абсолютной формы философии , 1794 г.), [37]
  2. Vom Ich als Prinzip der Philosophie oder über das Unbedingte im menschlichen Wissen ( О Я как принципе философии или о безусловном в человеческом знании , 1795), и
  3. Philosophische Briefe über Dogmatismus und Kriticismus ( Философские письма о догматизме и критике , 1795 г.). [31]
  • 1, 2, 3 в «Безусловном в человеческом знании: четыре ранних эссе 1794–176» , перевод и комментарии Ф. Марти, Льюисбург: издательство Bucknell University Press (1980).
  • De Marcione Paulinarum epistolarum emendatore (1795). [54]
  • Abhandlung zur Erläuterung des Idealismus der Wissenschaftslehre (1796 г.). [55] Переведено как « Трактат, разъясняющий идеализм в« науке познания » в Томасе Пфау,« Идеализм и конец теории » , Олбани: SUNY Press (1994).
  • Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797) как идеи для философии природы: как введение в изучение этой науки , перевод Э.Э. Харриса и П. Хита, введение Р. Стерн, Кембридж: Кембридж University Press (1988).
  • Фон дер Вельтзеле (1798 г.).
  • System des transcendentalen Idealismus (1800) как система трансцендентального идеализма , перевод П. Хита, введение М. Фатер, Шарлоттсвилль: Университетское издательство Вирджинии (1978).
  • Ueber den wahren Begriff der Naturphilosophie und die richtige Art ihre Probleme aufzulösen (1801).
  • "Darstellung des Systems meiner Philosophie" (1801), также известный как "Darstellung meines Systems der Philosophie", как "Представление моей системы философии", переведенный М. Фатером, The Philosophical Forum , 32 (4), Winter 2001, С. 339–371.
  • Bruno oder über das göttliche und natürliche Prinzip der Dinge (1802) как Бруно, или о естественном и божественном принципе вещей , переведенный с введением М. Фатера, Олбани: State University of New York Press (1984).
  • Об отношении философии природы к философии в целом (1802 г.). Перевод Джорджа ди Джованни и Х.С. Харриса в Между Кантом и Гегелем , Олбани: SUNY Press (1985).
  • Философия искусства (лекция) (прочитана в 1802–1853 годах; опубликована в 1859 году) как «Философия искусства» (1989), Миннесота: издательство Миннесотского университета.
  • Vorlesungen über die Methode des akademischen Studiums (доставлено в 1802 г .; опубликовано в 1803 г.) как « Об университетских исследованиях» , переведено ES Morgan, отредактировано Н. Гутерманом, Афины, Огайо: издательство Ohio University Press (1966).
  • Идеи философии природы как введение в изучение этой науки (второе издание, 1803 г.). Перевод Присциллы Хайден-Рой в книге «Философия немецкого идеализма» , Нью-Йорк: Континуум (1987).
  • System der gesamten Philosophie und der Naturphilosophie insbesondere ( Nachlass ) (1804). Переведено как « Система философии в целом» и «Философия природы в частности» у Томаса Пфау, « Идеализм и конец теории» , Олбани: SUNY Press (1994).
  • Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände (1809) как « О свободе человека» , перевод с критическим вступлением и примечаниями Дж. Гутманна, Чикаго: Открытый суд (1936); также как « Философские исследования сущности свободы человека» , пер. Джефф Лав и Йоханнес Шмидт, SUNY Press (2006).
  • Клара. Oder über den Zusammenhang der Naturmit der Geisterwelt ( Nachlass ) (1810) в роли Клары: или о связи природы с духовным миром пер. Фиона Стейнкамп, Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 2002.
  • Штутгартские семинары (1810 г.), переведенный Томасом Пфау в книге « Идеализм и конец теории» , Олбани: SUNY Press (1994).
  • Велтальтер ( 1811–1815 гг. ) Как «Века мира» , переведенный с введением и примечаниями Ф. де В. Болмана-младшего, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета (1967); также в The Abyss of Freedom / Ages of the World , пер. Джудит Норман, с эссе Славоя Жижека , Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета (1997).
  • «Ueber die Gottheiten von Samothrake» (1815) в качестве трактата Шеллинга о «Божествах Самофракии» , перевод и введение RF Brown, Missoula, Mont .: Scholars Press (1977).
  • Darstellung дез философского эмпиризма ( Nachlass ) (1830).
  • Философия мифологии (лекция) (1842).
  • Philosophie der Offenbarung (лекция) (1854 г.).
  • Zur Geschichte der neueren Philosophie (вероятно, 1833–1843 гг.) Как «История современной философии» , перевод и введение А. Боуи, Кембридж: Издательство Кембриджского университета (1994).
Собрание сочинений на немецком языке
AAHistorisch-kritische Schelling-Ausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften . Под редакцией Ганса Михаэля Баумгартнера, Вильгельма Г. Якобса, Йорга Янцена, Германа Крингса и Германа Целтнера, Штутгарт-Бад-Каннштатт: Фромманн-Хольцбуг, 1976 и сл.
ЮЗФридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллингс sämmtliche Werke . Под редакцией KFA Schelling. 1-й отдел ( Abteilung ): 10 томов. (= I – X); 2-й отдел: 4 тт. (= XI – XIV), Штутгарт / Аугсбург 1856–1861 гг. Первоначальное издание в новой аранжировке под редакцией М. Шретера, 6 основных томов ( Hauptbände ), 6 дополнительных томов ( Ergänzungsbände ), Мюнхен, 1927 г., 2-е издание 1958 г. и далее.

См. Также [ править ]

  • История эстетики до 20 века
  • Недвойственность
  • Вечная философия

Заметки [ править ]

  1. ^ Нектариос Г. Лимнатис, Немецкий идеализм и проблема знания: Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель , Springer, 2008, стр. 166, 177.
  2. ^ Фредерик Байзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , Harvard University Press, 2002, стр. 470.
  3. ^ Фредерик Байзер , Немецкий идеализм: борьба с субъективизмом, 1781–1801 , Harvard University Press, 2002, стр. 483.
  4. ^ Джоэл Хартер, Философия веры Кольриджа: символ, аллегория и герменевтика , Мор Зибек, 2011, стр. 91.
  5. ↑ Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг в проекте « Математическая генеалогия»
  6. ^ Термин абсолютный идеализм впервые встречается в 1802 году. См. Ueber das Verhältniß der Naturphilosophie zur Philosophie überhaupt или Vorlesungen über die Methode des academischen Studiums
  7. ↑ Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг, Ideen zu einer Philosophie der Natur als Einleitung in das Studium dieser Wissenschaft (1797): Вторая книга, гл. 7: "Philosophie der Chemie überhaupt".
  8. ^ Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг по Saitya Brata Дас в интернет - энциклопедии философии , 2011.
  9. ^ Джозеф Б. Майер, Джудит Маркус, и Золтан Tarrp (ред.), Немецкое еврейство: история и социология: Избранные эссе Вернера J. Cahnman , Publishers Transaction, 1989, с. 212.
  10. ^ a b Роберт Дж. Ричардс, Романтическое представление о жизни: наука и философия в эпоху Гете , University of Chicago Press, 2002, стр. 129.
  11. ^ a b Хабермас, Юрген (1954). Das Absolute und die Geschichte. Фон дер Zwiespältigkeit в Schellings Denken (на немецком языке). Гуммерсбах.
  12. ^ Пинкард, Терри (2002). Немецкая философия 1760–1860 гг. Наследие идеализма . Издательство Кембриджского университета. п. https://books.google.com/books?id=GBu-Mvg1-FkC&pg=PA172 172]. ISBN 978-0-521-66381-6.
  13. ^ Voegelin и Шеллинга о свободе и Beyond Стивен Ф. Макгуайр Дас в voegelinview , 2 апреля 2012.
  14. ^ «Фридрих - Französisch-Übersetzung - Langenscheidt Deutsch-Französisch Wörterbuch» (на немецком и французском языках). Langenscheidt . Проверено 20 октября 2018 года .
  15. ^ "Вильгельм - Französisch-Übersetzung - Langenscheidt Deutsch-Französisch Wörterbuch" (на немецком и французском языках). Langenscheidt . Проверено 20 октября 2018 года .
  16. ^ "Джозеф - Französisch-Übersetzung - Langenscheidt Deutsch-Französisch Wörterbuch" (на немецком и французском языках). Langenscheidt . Проверено 20 октября 2018 года .
  17. ^ Уэллс, Джон С. (2008), Словарь произношения Longman (3-е изд.), Longman, ISBN 978-1-4058-8118-0
  18. ↑ Боуи, Эндрю (19 июля 2012 г.). «Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  19. ^ Ричард Х. Попкин , изд. (31 декабря 2005 г.). Колумбийская история западной философии . Издательство Колумбийского университета . п. 529. ISBN 978-0-231-10129-5.
  20. ^ a b c Адамсон и Митчелл 1911 , стр. 316.
  21. ^ Джон Морли (ред.), Двухнедельный обзор , Волл. 10, 12, Лондон: Chapman & Hall , 1870, стр. 500 .
  22. ^ Фредерик К. Байзер , изд. (1993). Кембриджский компаньон Гегеля . Издательство Кембриджского университета . п. 419. ISBN 978-1-139-82495-8.
  23. ^ История философии: От Фалеса до наших дней , Том 2, Сыновья К. Скрибнера, 1874, стр. 214.
  24. ^ Диссертация доступна онлайн в Мюнхенском центре оцифровки .
  25. ^ Адамсон и Митчелл 1911 , стр. 316–318.
  26. ^ Хюттнер, Йорг; Уолтер, Мартин (2021). " " Что, в конце концов, является реальным в наших идеях? Дискурс между Шеллингом и Obereit. (= 'Was ist am Ende das Reale in unsern Vorstellungen?' Ein Diskurs zwischen Schelling und Obereit.) ". Schelling-Studien . 8 : 3–25.
  27. ^ Роберт Дж. Ричардс , Романтическая концепция жизни: наука и философия в эпоху Гете (2002), стр. 149.
  28. ^ Ричардс, стр. 171 примечание 141.
  29. ^ Валлен, Мартин (2004). Город здоровья, области болезней: революции в поэзии, медицине и философии романтизма . ООО "Ашгейт Паблишинг" с. 123 . ISBN 978-0-7546-3542-0.
  30. ^ Konzett, Матиас. Энциклопедия немецкой литературы . Рутледж, 2015. стр. 852
  31. ^ Б с д е е г ч я J Адамсон & Митчелл +1911 , стр. 317.
  32. ↑ См.Сёрен Кьеркегор о концепции иронии с постоянной ссылкой на Сократа , 1841 г.
  33. ^ Lara Ostaric, Устный Шеллинг: Критические очерки , Cambridge University Press, 2014, стр. 218.
  34. ^ «Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг - Биография» на egs.edu
  35. ^ Николаас А. Рупке, Александр фон Гумбольдт: метабиография , University of Chicago Press, стр. 116.
  36. ↑ Тристрам Хант, «Генерал Маркса: революционная жизнь Фридриха Энгельса» (Генри Холт и Ко, 2009: ISBN 978-0-8050-8025-4 ), стр. 45–46. 
  37. ^ a b Адамсон и Митчелл 1911 , стр. 319.
  38. ^ Crites, Стивен (1 ноября 2010 г.) [1998]. Диалектика и Евангелие в развитии мышления Гегеля . Penn State Press. п. 62. ISBN 978-0-271-04386-9.
  39. ^ Кай Hammermeister, Немецкий Эстетические традиции , Cambridge University Press, 2002, стр. 76.
  40. ^ Джон Лафланд, Шеллинг против Гегеля: от немецкого идеализма к христианской метафизике (Ashgate Publishing, Ltd., 2007: ISBN 978-0-7546-6118-4 ), стр. 119. 
  41. ^ Кристофер Джон Мюррей, Энциклопедия романтической эры, 1760–1850 (Тейлор и Фрэнсис, 2004: ISBN 978-1-57958-422-1 ), стр. 1001–02. 
  42. ^ «Самый краткий и лучший отчет о натурфилософии у самого Шеллинга содержится в Einleitung zu dem Ersten Entwurf (SW III.). Полное и ясное изложение натурфилософии дано К. Фишером в его Gesch. Dn Phil., vi. 433–692 »( Adamson & Mitchell 1911 , стр. 318).
  43. ^ Боуи, Эндрю (1990). Эстетика и субъективность. От Канта до Ницше . Издательство Манчестерского университета. п. 89. ISBN 978-0-719-04011-5.
  44. ^ "Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг" . Стэнфордская энциклопедия философии . 10 мая 2017.
  45. ↑ Пол Тиллих, История христианской мысли 438 Саймон и Шустер, 1972.
  46. Перейти ↑ Gare, Arran (2013). «Преодоление ньютоновской парадигмы: незаконченный проект теоретической биологии с точки зрения Шеллинга» . Прогресс в биофизике и молекулярной биологии . 113 (1): 5–24. DOI : 10.1016 / j.pbiomolbio.2013.03.002 . ЛВП : 1959,3 / 315891 . PMID 23562477 . 
  47. ^ Жижек, Славой (1996). Неделимый остаток: очерк о Шеллинге и связанных с ним вопросах . Лондон: Verso. ISBN 978-1-859-84094-8.
  48. ^ Жижек, Славой (2009). Вид параллакса (1-е изд. В мягкой обложке). Кембридж, Массачусетс: MIT. ISBN 978-0-262-51268-8.
  49. ^ Braidotti, Рози (2014). После постструктурализма. Переходы и трансформации . Абингдон-он-Темз: Рутледж . п. 105. ISBN 978-1-317-54681-8.
  50. ^ Дистасо, Леонардо В. (2004). Парадокс существования. Философия и эстетика в молодом Шеллинге . Springer Science + Business Media . п. 7. ISBN 978-1-402-02490-0.
  51. ^ Пагано, Маурицио (2007). «Введение. Противостояние религиозной и светской мысли» (PDF) . В Бенсо, Сильвия; Шредер, Брайан (ред.). Современная итальянская философия. Переходя границы этики, политики и религии . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press . С. 8–9. ISBN  978-0-791-47135-7.
  52. ↑ См. « Краткую историю всего» Кена Уилбера(1996), гл. 17 (стр. 297–308).
  53. ^ Более полный список см. В Стэнфордской библиографии .
  54. ^ Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг; Готтлоб Кристиан Сторр (1795). De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore . Родопы. ISBN 978-90-6203-202-0.
  55. ^ Адамсон и Митчелл 1911 , стр. 317 сл. 1.

Ссылки [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Adamson, Robert; Митчелл, Джон Малкольм (1911). « Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 24 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 316–319.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Боуи, Эндрю (1993). Шеллинг и современная европейская философия: введение . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415756-35-8.
  • Гар, Арран (2011). «От Канта до Шеллинга и метафизики процессов» . Космос и история: журнал естественной и социальной философии . 7 (2): 26–69.
  • Джентиле, Андреа (2018), Bewusstsein, Anschauung und das Unendliche bei Fichte, Schelling und Hegel. Über den unbedingten Grundsatz der Erkenntnis, Freiburg, München: Verlag Karl Alber, ISBN 978-3-495-48911-6 
  • Голан, Зев (2007), Бог, Человек и Ницше , Нью-Йорк: iUniverse. (Вторая глава, обозначенная как «Диалог между Шеллингом, Лурией и Маймонидом», исследует сходство между текстами Шеллинга и Каббалой; она также предлагает религиозную интерпретацию философии идентичности Шеллинга.)
  • Грант, Иэн Гамильтон (2008). Философия природы по Шеллингу . Нью-Йорк: Bloomsbury Academic. ISBN 978-1-847064-32-5.
  • Хендрикс, Джон Шеннон (2005). Эстетика и философия духа: от Плотина до Шеллинга и Гегеля . Нью-Йорк: Питер Лэнг. ISBN 978-0-820476-32-2.
  • Тилльетт, Ксавье (1970), Шеллинг: UNEFILITY EN DEVENIR , два тома, Париж: Vrin. (Энциклопедический исторический отчет о развитии работ Шеллинга: более сильный по общему изложению и по теологии, чем по философским аргументам Шеллинга.)
  • Тильетт, Ксавье (1999), Шеллинг , биография, Кальманн-Леви, сборник «Жизнь философов».
  • Вирт, Джейсон М. (2005). Шеллинг сейчас: современные чтения . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета. ISBN 978-0-253217-00-4.
  • Жижек, Славой (1996). Неделимый остаток: очерк Шеллинга и связанных с ним вопросов . Лондон: Verso. ISBN 978-1-859849-59-0.
  • Вирт, Джейсон (2015). «Практика дикой природы» Шеллинга . Нью-Йорк: SUNY. ISBN 978-1-4384-5679-9.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга или о нем в Internet Archive
  • Работы Фридриха Вильгельма Йозефа Шеллинга в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, 1807 г. О связи пластических искусств с природой . Нью-Йорк: Немецкое издательское общество . Проверено 24 сентября 2010 года . (c.1913–1914)
  • Мартин Арндт (1995). «Шеллинг, Фридрих Вильгельм (фон) Йозеф». В Бауце, Трауготт (ред.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (на немецком языке). 9 . Герцберг: Баутц. cols. 104–138. ISBN 3-88309-058-1.
  • Фридрих Йодль (1890), « Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон », Allgemeine Deutsche Biographie (ADB) (на немецком языке), 31 , Лейпциг: Duncker & Humblot, стр. 6–27
  • Ватсон, Джон, 1847–1939, 1882 Трансцендентальный идеализм Шеллинга . Чикаго, SC Griggs и компания. +1882 . Проверено 28 сентября 2010 года .
  • Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, автор Сайтья Брата Дас в Интернет-энциклопедии философии , 2011 г.
  • Ссылки на тексты
  • Коплстон, Фредерик Чарльз (2003). Немецкая философия 18 и 19 веков . A&C Black. п. 138. ISBN 978-0-8264-6901-4.
  • Бёме, Трауготт (1920). «Шеллинг, Фридрих Вильгельм Йозеф фон»  . Энциклопедия Американа .
  • Частичные переводы Шеллинга "Божественной комедии" Данте и два эссе о ней на сайте academia.edu