Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не следует путать с историчностью Иисуса .
Часть серии по
Иисус
Иисус в христианстве
Иисус в исламе
Фон
Иисус в истории
Взгляды на Иисуса
  • Библейский
  • Христианин
  • Еврейский
  • Талмуд
  • Исламский
    • Ахмади
  • Саентология
  • Иосиф
  • Тацит
  • Бар-Серапион
Иисус в культуре
  • Жизнь в искусстве
  • Описание
  • Иезуизм
  •  Портал христианства
  •  Исламский портал
  • Книга Википедии Книга: Иисус
  • v
  • т
  • е

Исторический Иисус является реконструкцией жизни и учений Иисуса по критическим историческим методам , в отличии от христологических определений ( Христос христианства ) и других христианских счетов Иисуса (Христа веры). [1] Также рассматриваются исторические и культурные контексты, в которых жил Иисус. [2] [3] [4]

Практически все авторитетные ученые древности согласны с тем, что Иисус существовал. [5] [6] [7] [примечание 1]

Реконструкции исторического Иисуса основаны на посланиях Павла и Евангелиях , в то время как несколько небиблейских источников также свидетельствуют об историческом существовании Иисуса. Начиная с 18-го века, было проведено три отдельных научных исследования исторического Иисуса , каждое из которых имеет свои особенности и развивает новые и различные критерии исследования. [9] [10]

Ученые расходятся во мнениях относительно верований и учений Иисуса, а также точности библейских повествований, при этом два события поддерживаются почти всеобщим научным консенсусом:

  • Иисус был крещен от Иоанна Крестителя , и
  • Иисус был распят по приказу римского префекта Понтия Пилата . [11] [12] [13] [14]

Историки Иисуса обычно утверждают, что он был галилейским евреем и жил во времена мессианских и апокалиптических ожиданий. [15] [16] Некоторые ученые приписывают ему апокалиптические декларации Евангелий, в то время как другие изображают его « Царство Божие » как моральное , а не апокалиптическое по своей природе. [17]

В портретах Иисуса , которые были построены по истории , используя эти процессы часто отличаются друг от друга, и от образа изображаются в евангельских счетах. [18] Такие портреты включают Иисуса как апокалиптического пророка , харизматического целителя, философа- циника , еврейского мессию , пророка социальных изменений [19] [20] и раввина ; [21] [22], но есть небольшое научное согласие ни по одному портрету, ни по методам, необходимым для его построения. [18] [23] [24]Однако у разных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, могут согласиться с другими. [19] [20] [25]

Историческое существование [ править ]

Основная статья: Историчность Иисуса

Большинство ученых древности согласны с тем, что Иисус существовал. [5] [26] [27] Историк Майкл Грант утверждает, что если обычные стандарты исторической текстуальной критики будут применены к Новому Завету , «мы не сможем отрицать существование Иисуса не больше, чем мы не сможем отрицать существование массы языческих персонажей, чьи реальность как исторические личности никогда не подвергается сомнению ". [28] [29] Нет никаких указаний на то, что писатели древности, выступавшие против христианства, ставили под сомнение существование Иисуса. [30] [31]

Источники [ править ]

Провинция Иудея в I веке
Основные статьи: Источники историчности Иисуса и исторической достоверности Евангелий

Историческая стипендия Иисуса связана со следующими ограничениями:

  • Нет никаких физических или археологических доказательств существования Иисуса; все существующие источники документальны.
  • Источниками исторического Иисуса являются в основном христианские писания, такие как Евангелия и предполагаемые письма апостолов .
  • Все дошедшие до нас источники , в которых упоминается Иисус, были написаны после его смерти.

Новый Завет представляет собой источники, которые стали каноническими для христианства, и существует множество апокрифических текстов, которые являются примерами самых разнообразных писаний первых веков нашей эры , связанных с Иисусом. [32] Подлинность и надежность этих источников подвергались сомнению многими учеными, и немногие события, упомянутые в Евангелиях, получили всеобщее признание. [33]

Источники Нового Завета [ править ]

Синоптические Евангелия [ править ]

Византийский манускрипт XI века, содержащий начало Евангелия от Луки.
Основная статья: Синоптические Евангелия

Синоптические Евангелия являются основными источниками исторической информации об Иисусе и основанном им религиозном движении. [15] [34] [35] [примечание 2] Эти религиозные евангелия - Евангелие от Матфея , Евангелие от Марка и Евангелие от Луки - рассказывают о жизни , служении , распятии и воскресении еврея по имени Иисус, который говорил по- арамейски. и носил цицит . [37] [38] Существуют разные гипотезы относительно происхождения текстов, потому что Евангелия Нового Завета были написаны на греческом языке.для грекоязычных общин , [39] и позже были переведены на сирийский, латинский и коптский языки. [40]

Четвертое Евангелие, Евангелие от Иоанна , сильно отличается от синоптических Евангелий.

Историки часто изучают историческую достоверность Деяний Апостолов при изучении достоверности Евангелий, поскольку Книга Деяний была написана тем же автором, что и Евангелие от Луки. [41]

Послания Павла [ править ]

Только семь из четырнадцати посланий Павла считаются подлинными с точки зрения ученых ; они датируются периодом между 50 и 60 годами нашей эры ( то есть примерно через двадцать-тридцать лет после общепринятого периода времени смерти Иисуса) и являются самыми ранними сохранившимися христианскими текстами, которые включают информацию об Иисусе. [42]

Хотя апостол Павел дает относительно мало биографической информации об Иисусе [43] и заявляет, что никогда не знал Иисуса лично, он ясно дает понять, что считает Иисуса реальным человеком [примечание 3] и евреем. [44] [45] [46] [47] [примечание 4] Более того, он утверждает, что встречался с Иаковом , братом Иисуса. [48] [примечание 5]

Небиблейские источники [ править ]

Помимо библейских источников, есть ряд упоминаний Иисуса в нехристианских источниках, которые использовались при историческом анализе существования Иисуса. [50]

Таллос [ править ]

Библеист Фредерик Файви Брюс говорит, что самое раннее упоминание об Иисусе вне Нового Завета происходит около 55 г. н.э. от историка по имени Таллос . История Таллоса, как и подавляющее большинство древней литературы, была утеряна, но не раньше, чем ее процитировал Секст Юлий Африканский (ок. 160 - ок. 240 н. Э.), Христианский писатель, в его Истории мира (ок. 220 г.) ). Эта книга также была утеряна, но только после того, как одна из цитат Таллоса была подхвачена византийским историком Георгием Синцеллом в его « Хрониках».(ок. 800). Нет никаких средств, с помощью которых можно было бы установить определенность в отношении этой или любой из других утерянных ссылок, частичных ссылок и сомнительных ссылок, в которых упоминается какой-либо аспект жизни или смерти Иисуса, но при оценке свидетельств уместно отметить, что они существуют. [51] : 29–33 [52] : 20–23

Иосиф и Тацит [ править ]

Основные статьи: Иосиф Флавий об Иисусе и Тацит о Христе

В трудах еврейского историка Иосифа Флавия и одного римского историка Тацита есть два отрывка , которые обычно считаются хорошими доказательствами. [50] [53]

Книга Иосифа Флавия «Иудейские древности» , написанная около 93–94 гг. Нашей эры, включает два упоминания библейского Иисуса Христа в книгах 18 и 20 . Общая научная точка зрения состоит в том, что, хотя более длинный отрывок, известный как Testimonium Flavianum , скорее всего, не является подлинным в целом, многие согласны с тем, что он первоначально состоял из аутентичного ядра, которое затем подвергалось христианской интерполяции. [54] [55] Из другого упоминания у Иосифа Флавия ученый Луи Х. Фельдман заявил, что «немногие сомневаются в подлинности» ссылки Иосифа Флавия на Иисуса в древностях 20, 9, 1.(«брат Иисуса, которого звали Христос, имя ему Иаков»). Павел ссылается на встречу и общение с Иаковом, братом Иисуса, и, поскольку это соглашение между различными источниками поддерживает утверждение Иосифа Флавия, это утверждение оспаривается лишь небольшим числом ученых. [56] [57] [58] [59]

Римский историк Тацит упомянул Христа и его казнь Понтием Пилатом в своих Анналах (написано около 116 г. н.э.), книга 15, глава 44 . [60] Роберт Э. Ван Ворст утверждает, что из-за очень негативного тона комментариев Тацита о христианах маловероятно, что этот отрывок был сфальсифицирован христианским писцом [52], а ссылка на Тацит сейчас широко принята как независимое подтверждение высказываний Иисуса распятие. [61]

Талмуд [ править ]

Другие соображения за пределами христианского мира включают возможные упоминания Иисуса в Талмуде . Талмуд довольно подробно рассказывает о ведении уголовных дел Израиля, тексты которых собирались в период с 200 по 500 год нашей эры. Барт Эрман говорит, что этот материал слишком поздно, чтобы быть полезным. Эрман объясняет, что «Иисус никогда не упоминается в старейшей части Талмуда, Мишне, но появляется только в более поздних комментариях Гемары». [36] : 67–69 Иисус не упоминается по имени, но есть тонкая атака на непорочное зачатие, которое относится к внебрачному сыну римского солдата «Пантера» (Эрман говорит: «По-гречески слово девственница - партенос. "), и упоминание чудес Иисуса как «черной магии», которому он научился, когда жил в Египте (будучи малышом). Эрман пишет, что немногие современные ученые считают это историческим. [36] : 67 [62]

Мара бар Серапион [ править ]

Основная статья: Мара бар Серапион на Иисусе

Есть только один классический писатель, который положительно относится к Иисусу, и это Мара бар Серапион , сирийский стоик, который написал письмо своему сыну, которого также звали Серапион, из римской тюрьмы. Он говорит об Иисусе как о «мудром царе» и сравнивает его смерть от рук евреев с смертью Сократа от рук афинян. Он связывает смерть «мудрого царя» с изгнанием евреев из их царства. Он также заявляет, что «мудрый царь» живет благодаря «новым законам, которые он установил». Датировка письма оспаривается, но, вероятно, произошло вскоре после 73 года нашей эры. [63]

Критико-историческое исследование [ править ]

Основные статьи: историческая критика , текстологическая критика и библейская герменевтика

Историческая критика, также известная как историко-критический метод или высшая критика, - это ветвь критики, которая исследует происхождение древних текстов, чтобы понять «мир, стоящий за текстом». [64] Основная цель исторической критики - раскрыть примитивное или первоначальное значение текста в его первоначальном историческом контексте и его буквальном смысле. Историческая критика началась в 17 веке и получила широкое признание в 19 и 20 веках.

Историческая достоверность Евангелий [ править ]

Основная статья: Историческая достоверность Евангелий

Историческая достоверность Евангелий связана с надежностью и историческим характером четырех Евангелий Нового Завета как исторических документов. Немногое из четырех канонических евангелий считается исторически достоверным. [65] [66] [67] [68] [69]

Историки подвергают Евангелие критическому анализу, отделяя достоверную, достоверную информацию от возможных изобретений, преувеличений и изменений. [15] Поскольку в Новом Завете больше текстовых вариантов (200–400 тысяч), чем букв (около 140 тысяч), [70] ученые используют текстуальную критику, чтобы определить, какие варианты Евангелия теоретически могут быть приняты за «оригинальные». . Чтобы ответить на этот вопрос, ученые должны спросить, кто написал Евангелия , когда они написали их, какова была цель их написания [71].какие источники использовали авторы, насколько надежны эти источники и насколько далеко они во времени были от рассказов, которые они рассказывают, и были ли они изменены позже. Ученые могут также изучить внутренние свидетельства документов, чтобы увидеть, например, если в документе неверно процитированы тексты из еврейского Танаха , сделаны ли неверные утверждения о географии, если у автора есть скрытая информация или автор имеет сфабриковал пророчество. [72] Наконец, ученые обращаются к внешним источникам, в том числе к свидетельствам лидеров ранней церкви , к писателям за пределами церкви., прежде всего еврейских и греко-римских историков, которые с большей вероятностью критиковали бы церковь, и археологическим свидетельствам.

Поиски исторического Иисуса [ править ]

Герман Самуэль Реймарус (1694–1768) изучал исторического Иисуса.
Основная статья: Поиски исторического Иисуса

Начиная с 18 века, было проведено три научных исследования исторического Иисуса, каждое из которых имело свои особенности и основывалось на различных исследовательских критериях, которые часто разрабатывались на каждом конкретном этапе. [9] [73] [10] Эти поиски отличаются от подходов до Просвещения, потому что они полагаются на историко-критический метод изучения библейских повествований. Хотя текстуальный анализ библейских источников проводился веками, в ходе этих поисков были введены новые методы и особые приемы в попытке установить историческую достоверность своих выводов. [74]

Первый квест [ править ]

Усилия ученых по восстановлению «аутентичной» исторической картины Иисуса были продуктом скептицизма эпохи Просвещения в конце восемнадцатого века. [75] Библейский ученый Герд Тайссен объясняет, что «это было связано с представлением исторически истинной жизни Иисуса, которая с теологической точки зрения выступала в качестве решающей силы против [установленной римско-католической] христологии». [75] Первым ученым, отделившим исторического Иисуса от богословского Иисуса таким образом, был философ, писатель, классик, гебраист и вольнодумец эпохи Просвещения Герман Самуэль Реймарус (1694–1768). [76] Копии сочинений Реймаруса были обнаружены Г. Е. Лессингом.(1729–1781) в библиотеке Вольфенбюттеля, где Лессинг была библиотекарем. Реймарус оставил разрешение на публикацию своей работы после своей смерти, и Лессинг сделал это между 1774 и 1778 годами, опубликовав их как Die Fragmente eines unbekannten Autors ( Фрагменты неизвестного автора ). Со временем они стали известны как « Фрагменты Вольфенбюттеля» в честь библиотеки, в которой работала Лессинг. Реймарус проводил различие между тем, чему учил Иисус, и тем, как он изображен в Новом Завете. Согласно Реймарусу, Иисус был политическим Мессией, который не смог добиться политических изменений и был казнен. Затем его ученики украли тело и придумали историю воскресения для личной выгоды. [76] [77] :46–48 Спорная работа Реймаруса вызвала отклик со стороны «отца историко-критического исследования» Иоганна Семлера в 1779 году, Beantwortung der Fragmente eines Ungenannten ( Отвечая на фрагменты неизвестного ). [78] Семлер опроверг аргументы Реймаруса, но они не имели большого значения. В сочинениях Реймаруса уже были внесены устойчивые изменения, поскольку стало ясно, что критика может существовать независимо от богословия и веры, а также благодаря основанию исторических исследований Иисуса в рамках этой несектантской точки зрения. [79] [77] : 48

Согласно Гомеру В. Смиту , работы Лессинга и других достигли высшей точки в работе протестантского богослова Дэвида Штрауса « Das Leben Jesu» («Жизнь Иисуса», 1835 г.), в которой Штраус выражает свой вывод о существовании Иисуса, но о его божественности. является результатом того, что «историческое ядро ​​[было] переработано и преобразовано в идеальную форму первыми христианами под влиянием моделей Ветхого Завета и идеи мессии, найденной в Даниила ». [80]

Альберт Швейцер , в чьей книге появилось выражение « Поиски исторического Иисуса».

Энтузиазм, проявленный во время первых поисков, поутих после критики Альберта Швейцера 1906 года, в которой он указал на различные недостатки подходов, использовавшихся в то время. После того, как в 1910 году книга Швейцера « Фон Реймарус цу Вреде» была переведена и опубликована на английском языке как «Поиски исторического Иисуса» , название книги на восемьдесят лет обозначало область исследований. [81] : 779–

Второй квест [ править ]

Вторые квесты начались в 1953 году и ввели ряд новых методов, но исчезли в 1970 - х годах. [82]

Третий квест [ править ]

В 1980-х годах ряд ученых постепенно начали внедрять новые исследовательские идеи [9] [83], начав третий поиск, характеризующийся новейшими исследовательскими подходами. [82] [84] Одним из современных аспектов третьего квеста была роль археологии; Джеймс Чарльзуорт заявляет, что современные ученые теперь хотят использовать археологические открытия, которые проясняют природу жизни в Галилее и Иудее во времена Иисуса. [85] Еще одной характеристикой третьего поиска был междисциплинарный и глобальный характер его исследований. [86]В то время как первые два квеста в основном выполнялись европейскими протестантскими теологами, современный аспект третьего квеста - это всемирный приток ученых из разных дисциплин. [86] В последнее время истористы сосредоточили свое внимание на исторических сочинениях, связанных с эпохой, в которую жил Иисус [87] [88], или на свидетельствах, касающихся его семьи. [89] [90] [91] [92]

К концу двадцатого века ученый Том Холмен пишет, что скептицизм Просвещения уступил место более «доверительному отношению к исторической достоверности источников [...] [В настоящее время] убеждению Сандерса» (мы знаем довольно много об Иисусе) характеризует большинство современных исследований ». [93] : 43 Отражая этот сдвиг, фраза «поиски исторического Иисуса» была в значительной степени заменена исследованием жизни Иисуса. [94] : 33

Утрата подлинности [ править ]

С конца 1900-х годов растет беспокойство по поводу полезности критериев аутентичности. [95] Согласно Ле Донну, использование таких критериев является формой «позитивистской историографии». [96] Согласно Крису Кейту, исторический Иисус «в конечном итоге недостижим, но может быть выдвинут на основе интерпретаций ранних христиан и как часть более широкого процесса объяснения того, как и почему первые христиане пришли к Иисусу. так, как они это сделали ". По словам Кейта, «эти две модели методологически и эпистемологически несовместимы», что ставит под сомнение методы и цель первой модели. [97]

Методы [ править ]

Основные статьи: Критерий множественной аттестации , Критерий затруднения , Критерий несходства и греческий койне

Текстовая, исходная и форма-критика [ править ]

Первый квест , который начался в 1778 году, был почти полностью основан на библейской критике . Первоначально это принимало форму текстуальной критики и критики источников, которая была дополнена критикой формы в 1919 году и критикой редакции в 1948 году. [74] Критика формы началась как попытка проследить историю библейского материала в течение устного периода до того, как она стала написано в его нынешней форме, и его можно рассматривать как начало там, где заканчивается критика текста. [98] Формальная критика рассматривает авторов Евангелий как редакторов, а не авторов. Критику редактирования можно рассматривать как порождение критики источника и критики формы. [99] и рассматривает авторов Евангелий как авторов и ранних богословов и пытается понять, как редактор (редакторы) сформировал (и) повествование, чтобы выразить свои собственные взгляды. [99]

Критерии подлинности [ править ]

Когда формальная критика поставила под сомнение историческую достоверность Евангелий, ученые начали искать другие критерии. Заимствованные из других областей исследования, таких как критика источников, «критерии подлинности» появлялись постепенно, становясь отдельной ветвью методологии, связанной с исследованием жизни Иисуса. [93] : 43-54 В критерии множество правил , используемых для определения , если какое - то событие или человек более или менее вероятно, будет историческим. Эти критерии в первую очередь, хотя и не исключительно, используются для оценки высказываний и действий Иисуса. [100] : 193–199 [101] : 3–33

Ввиду скептицизма, порожденного в середине двадцатого века формальной критикой исторической достоверности Евангелий, бремя исторических исследований Иисуса сместилось с попыток идентифицировать подлинную жизнь Иисуса на попытки доказать подлинность. Следовательно, критерии, разработанные в рамках этой структуры, представляют собой инструменты, которые предоставляют аргументы исключительно в пользу подлинности, а не недостоверности. [93] : 43 В 1901 году применение критериев подлинности началось с несходства. Часто это применялось неравномерно с заранее заданной целью. [75] [93] : 40–45 В первые десятилетия двадцатого века Ф. К. Беркитт и Б. Х. Стритер заложили основу для множественной аттестации. Второй квест представилкритерий смущения . [74] К 1950-м годам также была включена согласованность. К 1987 году Д. Полков перечисляет 25 отдельных критериев, используемых учеными для проверки исторической достоверности, включая критерий «исторической достоверности». [74] [100] : 193–199

Критика [ править ]

Основные статьи: В поисках исторического Иисуса § Критика и критика

Ряд ученых критиковали различные подходы, использованные при изучении исторического Иисуса, - с одной стороны, из-за отсутствия строгости в методах исследования; с другой - за то, что они руководствуются «конкретными программами», которые интерпретируют древние источники в соответствии с конкретными целями. [102] [103] [104] К 21-му веку « максималистские » подходы 19-го века, которые принимали все Евангелия, и « минималистские » тенденции начала 20-го века, полностью отвергавшие их, были отброшены и ученые начали сосредотачиваться на том, что исторически вероятно и правдоподобно в отношении Иисуса. [105] [106] [107]

Знание об Иисусе с согласия [ править ]

Пилат Камень из Кесарии Приморской , в настоящее время в Музее Израиля

Среди ученых широко распространены разногласия по поводу деталей жизни Иисуса, упомянутых в евангельских повествованиях, и по поводу значения его учений. [14] Ученые расходятся во мнениях относительно историчности конкретных эпизодов, описанных в библейских рассказах об Иисусе [14] [18], но почти все современные ученые считают его крещение и распятие историческими фактами. [11] [108]

Крещение [ править ]

Дополнительная информация: Крещение Иисуса

О существовании Иоанна Крестителя в те же временные рамки, что и Иисуса, и его возможной казни Иродом Антипой свидетельствует историк I века Иосиф Флавий, и подавляющее большинство современных ученых считают рассказы Иосифа Флавия о деятельности Иоанна Крестителя достоверными. . [109] [110] Одним из аргументов в пользу историчности крещения Иисуса Иоанном является критерий затруднения , то есть то, что это история, которую ранняя христианская церковь никогда не хотела бы изобрести. [111] [112] [113] Еще один аргумент, используемый в пользу историчности крещения, заключается в том, что к нему относятся многочисленные источники, обычно называемые критериеммногократная аттестация . [114] Технически, множественная аттестация не гарантирует подлинности, а только определяет древность. [115] Однако для большинства ученых, вместе с критерием затруднения, это придает достоверность тому, что крещение Иисуса Иоанном является историческим событием. [114] [116] [117] [118]

Распятие [ править ]

Дополнительная информация: Распятие Иисуса

Джон П. Мейер рассматривает распятие Иисуса как исторический факт и заявляет, что, исходя из критерия смущения , христиане не придумали бы мучительную смерть своего лидера. [119] Мейер утверждает, что существует ряд других критериев - критерий множественной аттестации (т. Е. Подтверждения более чем одним источником), критерий согласованности (т. Е. То, что он соответствует другим историческим элементам) и критерий отклонения (т. Е. , что это не оспаривается древними источниками) - помогите установить распятие Иисуса как историческое событие. [119]Эдди и Бойд заявляют, что теперь твердо установлено, что существует нехристианское подтверждение распятия Иисуса, ссылаясь на упоминания в Иосифе Флавии и Таците. [61]

Большинство ученых, занимающихся третьим поиском исторического Иисуса, считают распятие бесспорным [13] [119] [120] [121], как и Барт Эрман , [121] Джон Доминик Кроссан [13] и Джеймс Данн . [11] Хотя ученые соглашаются с историчностью распятия, они расходятся в причинах и контексте его, например, и Е.П. Сандерс, и Паула Фредриксен поддерживают историчность распятия, но утверждают, что Иисус не предсказывал свое собственное распятие, и что его предсказание распятия - христианская история. [122] Геза Вермес также считает распятие на кресте историческим событием, но считает, что это произошло из-за того, что Иисус бросил вызов римской власти. [122]

Другие, возможно, исторические элементы [ править ]

Смотрите также: Научное толкование элементов Евангелия

Помимо двух исторических элементов крещения и распятия, ученые приписывают различные уровни достоверности различным другим аспектам жизни Иисуса, хотя среди ученых нет единого мнения по этим вопросам: [123] [примечание 6]

  • Иисус призвал учеников : Джон П. Мейер считает призвание учеников естественным следствием имеющейся информации об Иисусе. [123] [12] [127] NT Райт признает, что учеников было двенадцать, но считает, что список их имен не может быть определен с уверенностью. Джон Доминик Кроссан не согласен, заявляя, что Иисус не призывал учеников и имел «открытый для всех» эгалитарный подход, не навязывал никакой иерархии и проповедовал всем на равных условиях. [12]
  • Иисус вызвал споры в Храме . [123] [12] [127]
  • Иисус был галилейским евреем, который родился между 7 и 2 г. до н.э. и умер 30–36 г. н.э. [128] [129] [130]
  • Иисус жил только в Галилее и Иудее: [131] Большинство ученых отвергают наличие каких-либо доказательств того, что взрослый Иисус путешествовал или учился за пределами Галилеи и Иудеи. Маркус Борг заявляет, что предположения о том, что взрослый Иисус путешествовал в Египет или Индию, «не имеют исторической основы». [132] Джон Доминик Кроссан утверждает, что ни одна из представленных теорий, призванных заполнить 15–18-летний промежуток между ранней жизнью Иисуса и началом его служения, не была поддержана современной наукой. [133] [134] Талмуд относится к «Иисуса Назарянина» несколько раз и ученых , таких как Andreas Kostenberger и Роберт Ван Voorstсчитают, что некоторые из этих ссылок относятся к Иисусу. [135] [134] Назарет не упоминается в еврейской Библии, а христианские евангелия изображают его как незначительную деревню, Иоанна 1:46 спрашивает: «Может ли что-нибудь хорошее выйти из Назарета?» [136] Крейг С. Кинер утверждает, что редко спорят, что Иисус был из Назарета, малоизвестной маленькой деревушки, не достойной изобретений. [136] [137] Герд Тайссен согласен с этим выводом. [138]
  • Иисус говорил по-арамейски, а также, возможно, говорил на иврите и греческом. [139] [140] [141] [142] Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке, включают семитский арамейский и иврит, а также греческий , причем арамейский язык является преобладающим языком. [139] [140] Большинство ученых согласны с тем, что в начале I века арамейский был родным языком практически для всех женщин в Галилее и Иудее. [ необходима цитата ]
  • После его смерти его ученики продолжали жить, и некоторые из его учеников подвергались гонениям. [123] [12]

Некоторые ученые предложили дополнительные исторические возможности, такие как:

  • Приблизительную хронологию Иисуса можно оценить из нехристианских источников и подтвердить, сопоставив их с рассказами Нового Завета . [128] [143]
  • Утверждения о внешности или этнической принадлежности Иисуса в основном субъективны и основаны на культурных стереотипах и социальных тенденциях, а не на научном анализе. [144] [145] [146]
  • Крещение Иисуса Иоанном Крестителем можно приблизительно датировать по ссылкам Иосифа Флавия ( Antiquities 18.5.2 ) датой до 28–35 гг. [109] [147] [148] [149] [150]
  • Основной темой его учения было Царство Божье , и он представил это учение в притчах, которые были удивительными, а иногда и сбивающими с толку. [151]
  • Иисус учил этике прощения, выраженной в таких афоризмах, как «подставь другую щеку» или «сделай все возможное». [151]
  • Дата распятия Иисуса была раньше, чем 36 г. н.э., исходя из дат префектуры Понтия Пилата, который был губернатором римской Иудеи с 26 по 36 год нашей эры. [152] [153] [154]

Портреты исторического Иисуса [ править ]

Маркус Борг

Ученые, участвовавшие в третьем поиске исторического Иисуса, создали множество портретов и профилей Иисуса. [19] [20] [155] Тем не менее, существует небольшое научное согласие по поводу портретов или методов, используемых при их создании. [18] [23] [24] [156] Портреты Иисуса, которые были созданы в поисках исторического Иисуса, часто отличались друг от друга и от изображения, изображенного в евангелиях. [18] Эти портреты включают Иисуса как апокалиптического пророка , харизматического целителя , философа-циника , еврейского Мессию ипророк социальных изменений , [19] [20], но есть небольшое научное согласие по поводу одного портрета или методов, необходимых для его построения. [18] [23] [24] Однако среди различных портретов есть частично совпадающие атрибуты, и ученые, различающиеся по одним атрибутам, могут согласиться с другими. [19] [20] [25]

Современная наука, представляющая «третий поиск», твердо связывает Иисуса с иудейской традицией. Иисус был еврейским проповедником, который учил, что он был путем к спасению, вечной жизни и Царству Божьему. [17] Основным критерием, используемым для различения исторических деталей в «третьем поиске», является критерий правдоподобия относительно еврейского контекста Иисуса и его влияния на христианство. Современные исследователи «третьего поиска» включают Е.П. Сандерса, Гезу Вермеса, Герда Тайссена, Кристофа Бурхарда и Джона Доминика Кроссана . В отличие от швейцеровской точки зрения, некоторые североамериканские ученые, такие как Бертон Мак , выступают за неэсхатологического Иисуса, который является скорее циничным мудрецом, чем апокалиптическим проповедником. [157]

Основные взгляды [ править ]

Несмотря на значительные различия между учеными в том, что представляет собой подходящий портрет Иисуса, основные взгляды, поддерживаемые рядом ученых, могут быть сгруппированы по определенным отдельным основным темам. [19] [20] Эти портреты часто включают перекрывающиеся элементы, и есть также различия между последователями каждого портрета. В подразделах ниже представлены основные портреты, поддерживаемые многими ведущими учеными. [19] [20]

Апокалиптический пророк [ править ]

Смотрите также: Апокалиптицизм и эсхатология
Барт Эрман

Апокалиптическая точка зрения пророка в первую очередь подчеркивает, что Иисус готовил своих собратьев-евреев к Последним временам . [158] Работы Е.П. Сандерса и Мориса Кейси помещают Иисуса в контекст еврейской эсхатологической традиции . [159] [160] : 169–204 [161] : 199–235 Барт Эрман присоединяется к многовековой точке зрения Альберта Швейцера о том, что Иисус ожидал апокалипсиса во время своего собственного поколения, и основывает некоторые из своих взглядов на этом аргументе. что самые ранние источники Евангелия (в отношении которых он считает приоритетом Марка ) и Первое послание к фессалоникийцамглавы 4 и 5, вероятно написанные к концу 52 г. н.э., представляют Иисуса как гораздо более апокалиптического, чем другие христианские источники, созданные ближе к концу 1-го века, утверждая, что апокалиптические послания постепенно смягчались. [162] Дейл Эллисон не считает Иисуса сторонником конкретных сроков Конца времен, но видит в нем проповедь своей собственной доктрины «апокалиптической эсхатологии», заимствованной из постэкзилитических еврейских учений, [163] рассматривает апокалиптические учения Иисуса как форма аскетизма . [25]

Харизматический целитель [ править ]

На портрете харизматического целителя Иисус изображен набожным и святым человеком в глазах Гезы Вермеса, чей профиль основан на талмудических изображениях еврейских фигур, таких как Ханина бен Доса и Хони Круглый ящик, и представляет Иисуса как хасида. [164] [165] Маркус Борг рассматривает Иисуса как харизматичного «человека духа», мистика или провидца, который действует как проводник для «Духа Божьего». Борг видит в этом четко выраженный религиозный тип личности, действия которого часто включают исцеление. [166] Борг рассматривает Иисуса как неэсхатологическую фигуру, не намеревавшуюся основывать новую религию, но его послание поставило его в противоречие с еврейскими властями своего времени на основе «политики святости»..[25] И Сандерс, и Кейси соглашаются, что Иисус был также харизматическим целителем в дополнение к апокалиптическому пророку. [160] : 132–168 [161] : 237–279

Циничный философ [ править ]

Смотрите также: Цинизм (философия)
Джон Доминик Кроссан

В профиле философа-циника Иисус представлен как циник , странствующий мудрец и философ, проповедующий циничное и радикальное послание об изменении, направленном на отмену существующей иерархической структуры общества его времени. [25] [167] По мнению Джона Доминика Кроссана , Иисус был распят не по религиозным причинам, а потому, что его общественное учение поставило под сомнение место власти, удерживаемое еврейскими властями. [167] Бертон Мак также считает, что Иисус был циником, чьи учения настолько отличались от учений его времени, что они шокировали аудиторию и заставляли их задуматься, но Мак считает свою смерть случайной, а не из-за того, что он бросил вызов еврейскому авторитету. [25]

Еврейский Мессия [ править ]

Иудейский Мессия портрет NT Райт ставит Иисус в еврейском контексте «изгнания и возвращении», понятие , он использует , чтобы построить на его взгляде концепции первого века надежды. [25] Райт считает, что Иисус был Мессией, и утверждает, что Воскресение Иисуса было физическим и историческим событием. [167] Портрет Иисуса Райта ближе к традиционным христианским взглядам, чем многие другие ученые, и, когда он отходит от христианской традиции, его взгляды все еще близки им. [167] Как и Райт, Маркус Бокмюль и Петер Штульмахер поддерживают точку зрения о том, что Иисус пришел объявить об окончании духовного изгнания евреев.и возвестить новую мессианскую эру, в которой Бог улучшит этот мир через веру своего народа. [168]

Пророк социальных перемен [ править ]

Портрет пророка социальных изменений позиционирует Иисуса в первую очередь как человека, бросившего вызов традиционным социальным структурам своего времени. [169] Герд Тайссен видит три основных элемента в деятельности Иисуса, когда он осуществлял социальные изменения: его позиционирование как Сына человеческого , основная группа последовавших за ним учеников и его локальных сторонников, когда он путешествовал по Галилее и Иудее. Ричард А. Хорсли идет дальше и представляет Иисуса как более радикального реформатора, инициировавшего массовое движение. [169] Идеи Дэвида Кейлора близки к идеям Хорсли, но имеют более религиозную направленность и основывают действия Иисуса на богословии завета и его стремлении к справедливости. [169] Элизабет Фьоренцапредставил феминистскую точку зрения, которая рассматривает Иисуса как социального реформатора, чьи действия, такие как принятие последователей женщин, привели к освобождению некоторых женщин его времени. [167] [170] Для SGF Брэндона Иисус был политическим революционером, бросившим вызов существующим социально-политическим структурам своего времени. [171]

Раввин [ править ]

Раввин портрет выдвигает идею , что Иисус был просто раввином , который пытался реформировать некоторые идеи в иудаизме. Эта идея восходит к концу девятнадцатого века, когда различные либеральные евреи стремились подчеркнуть еврейскую природу Иисуса и считали его чем-то вроде протореформистского еврея . [172] Возможно, самым известным из них был раввин Эмиль Г. Хирш , который в «Доктрине Иисуса» писал:

Мы цитируем раввинов Талмуда; не должны ли мы тогда также цитировать раввина Вифлеема? Неужели синагога не возвратит ли тот, в ком горели, если в ком горят, дух и свет иудаизма? [173]

Брюс Чилтон в своей книге « Раввин Иисус: интимная биография» изобразил Иисуса как набожного ученика Иоанна Крестителя, который пришел к тому, чтобы увидеть свою миссию в восстановлении Храма до чистоты и изгнании римлян и коррумпированных священников из его среды. [174] Ярослав Пеликан в «Иллюстрированном Иисусе сквозь века» заявил:

Наряду с Эммануилом , «Бог с нами» - еврейский титул, данный ребенку в пророчестве Исайи (7:14) и примененный Матфеем (1:23) к Иисусу, но не используется для обращения к нему, кроме как в таких апострофах, как средневековый антифон Вени, Вени, Иммануил, образующий эпиграф к этой главе - четыре арамейских слова используются как титулы для Иисуса: раввин или учитель; Аминь, или пророк; Мессиас или Христос; и мар, или Господь. Наиболее нейтральным и наименее спорным из этих слов, вероятно, является раввин, а также связанный с ним раббуни. За исключением двух отрывков, Евангелия применяют арамейское слово только к Иисусу; и если мы придем к выводу, что титул «учитель» или «учитель» (didaskalos по-гречески) был задуман как перевод этого арамейского имени, можно с уверенностью сказать, что именно как раввин Иисус был известен и обращался. [21]

Профессор Андреас Дж. Кёстенбергер в « Иисусе как раввин в Четвертом Евангелии» также пришел к выводу, что современники воспринимали Иисуса как раввина. [22]

В 2012 году вышла книга православного раввина Шмулея Ботеаха « Кошерный Иисус » . В нем Ботеах утверждает, что Иисус был мудрым и ученым еврейским раввином, соблюдающим Тору . Ботеах говорит, что он был любимым членом еврейской общины. В то же время Иисус, как говорят, презирал римлян за их жестокость и храбро сражался с ними. В книге говорится, что евреи не имели никакого отношения к убийству Иисуса, а виноваты в его суде и убийстве римляне и Понтий Пилат . Ботеах ясно заявляет, что не верит в Иисуса как в еврейского Мессию. . В то же время Ботеах утверждает, что «евреям есть чему поучиться у Иисуса - и у христианства в целом, - не принимая божественность Иисуса. Есть много причин для принятия Иисуса как человека великой мудрости, прекрасных этических учений и глубоких знаний. Еврейский патриотизм ». [175] В заключение он пишет об иудео-христианских ценностях , что «дефис между еврейскими и христианскими ценностями - это сам Иисус». [176]

Неосновные взгляды [ править ]

Другие портреты были представлены отдельными учеными:

  • Бен Уизерингтон поддерживает точку зрения «мудреца мудрости» и заявляет, что Иисуса лучше всего понимать как учителя мудрости, который видел себя воплощением или воплощением Мудрости Бога. [167] [170]
  • Портрет Джона П. Мейера Иисуса как маргинального еврея основан на представлении о том, что Иисус сознательно маргинализировал себя несколькими способами, сначала отказавшись от своей профессии плотника и став проповедником без средств к существованию, а затем выступив против учения и традиции того времени, в то время как у него не было формального раввинского образования. [25] [167]
Два свитка Мертвого моря были найдены в пещере до того, как были удалены археологами.
  • Роберт Эйзенман предположил, что Иаков Справедливый был Учителем Праведности, упомянутым в Свитках Мертвого моря , и что образ Иисуса из евангелий был создан апостолом Павлом как проримская пропаганда. [177]
  • Алвар Эллегард предполагает, что, хотя ранние общины Павла действительно выросли из общин ессеев, почитающих исторического основателя, ессейского Учителя праведности, Павел имел очень мало исторических знаний об Учителе, в то время как описание Иисуса в Евангелиях является полностью вымышленным. [178]
  • Хайам Маккоби предположил, что Иисус был фарисеем , что положения, приписываемые фарисеям в Евангелиях, сильно отличаются от того, что мы о них знаем, и на самом деле их мнения были очень похожи на те, которые приписывались Иисусу. [179] Харви Фальк также видит в Иисусе протофарисея или ессея . [180]
  • Мортон Смит рассматривает Иисуса как волшебника , и эта точка зрения основана на представлении Иисуса в более поздних иудейских источниках. [181]
  • Лев Толстой видел в Иисусе поборника христианского анархизма (хотя Толстой на самом деле никогда не использовал термин «христианский анархизм»; этот термин был введен в обзорах его книги после ее публикации в 1894 году) [182].
  • Это было предложено психиатрами Оскаром Паницца , [183] [184] [185] Джорджем де Лустеном, [186] Уильямом Хиршем, [187] Уильямом Саргантом , [188] Энтони Сторром , [189] [190] [191] Раджем. Персо , [192] психолог Шарль Бине-Сангле [193] и другие утверждали, что у Иисуса было психическое расстройство или психическое заболевание . [194] Это было поддержано, среди прочего, Англиканской церковью, [195] на основании того факта, что Евангелие от Марка (Марка 3:21) сообщает, чтоКогда его семья услышала это, они вышли, чтобы удержать его, потому что они сказали: «Он в своем уме». [196] Психолог Владислав Витвицкий утверждает, что Иисус испытывал трудности в общении с внешним миром и страдал от расстройства множественной личности, что сделало у него шизотимический или даже шизофренический тип. [197] [198] В 1998–2000 годах польский писатель Лешек Новак (род. 1962) из Познани провел исследование, в котором, основываясь на его собственной истории иллюзий миссии и переоцененных идей, а также информации, переданной в Евангелиях, предпринял попытку реконструкция души Иисуса [199] с точки зрения апокалиптического пророка. [158]

Теория мифа о Христе [ править ]

Основная статья: Теория мифа о Христе

Теория мифа о Христе - это утверждение, что Иисуса из Назарета никогда не существовало, а если и существовало, то он практически не имел ничего общего с основанием христианства и повествованиями в Евангелиях. [200] В 21 веке на эту тему вышло несколько книг и документальных фильмов . Например, Эрл Доэрти написал, что Иисус, возможно, был реальным человеком, но что библейские рассказы о нем почти полностью вымышлены. [201] : 12 [202] [203] [204] Многие сторонники используют тройной аргумент, впервые разработанный в 19 веке: Новый Заветне имеет исторической ценности, что нет нехристианских упоминаний об Иисусе Христе с первого века и что христианство имело языческие и / или мифические корни. [205]

Основная точка зрения и критика [ править ]

С 1970-х годов различные ученые, такие как Иоахим Иеремиас , Е.П. Сандерс и Герд Тиссен , проследили элементы христианства до разнообразия в иудаизме первого века и отказались от взглядов девятнадцатого века, согласно которым Иисус был основан на предыдущих языческих божествах. [206] Упоминания об Иисусе во внебиблейских текстах действительно существуют и поддерживаются как подлинные большинством историков. [5] Историки видят различия между содержанием еврейских мессианских пророчеств и жизнью Иисуса, подрывая взгляды, которые Иисус был изобретен как еврейский Мидраш или Пешар. [207] : 344–351Наличие подробностей жизни Иисуса у Павла и различий между посланиями и Евангелиями является достаточным для большинства ученых, чтобы отвергнуть мифологические утверждения о Павле. [207] : 208–233 [208] Исследователь Нового Завета Герд Тиссен говорит, что «существует широкий научный консенсус в отношении того, что нам лучше всего найти доступ к историческому Иисусу через синоптическую традицию». [209] И Эрман добавляет: «Исключение Евангелий из исторических источников нечестно и не научно». [5] : 73 Если Иисуса не существовало, «происхождение веры ранних христиан остается загадкой». [207] : 233 Эдди и Бойд говорят, что лучшее, что может утверждать история, - это вероятность, однако вероятность того, что Иисус существовал, настолько высока, говорит Эрман, «практически все историки и ученые пришли к выводу, что Иисус действительно существовал как историческая личность». [201] : 12,21 [210]

Современные античные ученые согласны с тем, что Иисус существовал, а исследователи Библии и классические историки считают теории о его несуществовании полностью опровергнутыми. [5] [7] [211] [212] [213] Историк Джеймс Данн пишет: «Сегодня почти все историки, христиане или нет, признают существование Иисуса». [214] В обзоре состояния современной науки за 2011 год Барт Эрман (светский агностик) писал: «Он определенно существовал, с чем согласен практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристиан». [36] : 15–22 Роберт М. Прайс(атеист, который отрицает существование Иисуса) соглашается, что эта точка зрения противоречит взглядам большинства ученых. [215] Майкл Грант ( классик и историк ) заявляет, что «в последние годы ни один серьезный ученый не осмелился постулировать неисторичность Иисуса» или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более сильных свидетельств об обратном, действительно, очень много ". [7] Ричард А. Берридж заявляет: « Некоторые утверждают, что Иисус - плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который сказал бы, что больше." [8] [207] :24–26

См. Также [ править ]

  • Библейская археология
  • Библейский манускрипт
  • Перепись Квириния , перепись населения Иудеи, проведенная Публием Сульпицием Квиринием, римским правителем Сирии, после установления прямого римского правления в 6 г. н.э.
  • Критерий несходства
  • Критика Библии
  • Евангельская гармония
  • Историческая справка Нового Завета
  • Историчность Библии
  • Иисус в сравнительной мифологии
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Психическое здоровье Иисуса
  • Места Нового Завета, связанные с Иисусом
  • Раса и внешний вид Иисуса
  • Научное толкование элементов Евангелия
  • Хронология христианства
  • Шестнадцать распятых спасителей мира

Заметки [ править ]

  1. ^ Ричард А. Берридж заявляет: «Есть те, кто утверждает, что Иисус - плод воображения Церкви, что Иисуса вообще никогда не было. Я должен сказать, что я не знаю ни одного уважаемого критического ученого, который бы так сказал. " [8]
  2. ^ Эрман говорит: «В Евангелиях есть историческая информация об Иисусе». [36] : 14
  3. ↑ В Послании к Галатам 4: 4 Павел заявляет, что Иисус « родился от женщины ».
  4. ^ В Послании к Римлянам 1: 3 Павел заявляет, что Иисус был « рожден под законом ».
  5. ^ То, что у Иисуса был брат по имени Иаков, подтверждается Иосифом Флавием. [49]
  6. ^ Дополнительные элементы:
    * Исследователи Библии Джеймс Бейлби и Пол Эдди пишут, что консенсус «неуловим, но не полностью отсутствует». [124] Согласно Бейлби и Эдди, «Иисус был евреем первого века, который был крещен Иоанном, учил и проповедовал, имел последователей, считался чудотворцем и экзорцистом, отправился в Иерусалим, где был» инцидент ", впоследствии был арестован, осужден и распят". [125]
    * Эми-Джилл Левинзаявил, что «существует своего рода консенсус в отношении основных черт жизни Иисуса. Большинство ученых согласны с тем, что Иисус был крещен Иоанном, обсуждали с другими евреями, как лучше всего жить согласно воле Бога, занимались исцелениями и изгнанием нечистой силы, учили в притчах собрал последователей мужского и женского пола в Галилее, отправился в Иерусалим и был распят римскими солдатами во время правления Понтия Пилата (26–36 гг. н. э.) ». [126]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фрэнк Лесли Кросс; Элизабет А. Ливингстон (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Издательство Оксфордского университета. С. 779–. ISBN 978-0-19-280290-3.
  2. ^ Эми-Джилл Левин в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. 2006 Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 1-2 
  3. ↑ Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия , Барт Д. Эрман (23 сентября 1999 г.) ISBN 0195124731 Oxford University Press, стр. Ix – xi 
  4. ^ Эрман, Барт . Новый Завет: историческое введение в раннехристианские писания. Нью-Йорк: Oxford University Press, 2003. ISBN 0-19-515462-2 , главы 13, 15. 
  5. ^ a b c d e В обзоре состояния современной науки за 2011 год Барт Эрман (светский агностик) писал: «Он определенно существовал, с чем соглашается практически каждый компетентный ученый древности, христианин или нехристиан» Б. Эрман , 2011 Подделано: письмо от имени Бога ISBN 978-0-06-207863-6 . п. 285 
  6. ↑ Роберт М. Прайс (атеист, отрицающий существование Иисуса) соглашается, что эта точка зрения противоречит взглядам большинства ученых: Роберт М. Прайс «Иисус в исчезающей точке» в книге « Исторический Иисус: пять взглядов» под редакцией Джеймса. К. Бейлби и Пол Родс Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 028106329X, стр. 61 
  7. ^ a b c Майкл Грант ( классик ) заявляет, что «в последние годы ни один серьезный ученый не осмелился постулировать неисторичность Иисуса» или, по крайней мере, очень немногие, и им не удалось избавиться от гораздо более сильных, действительно очень много, свидетельств об обратном ". в Иисусе: Обзор Евангелий историком Майклом Грантом 2004 ISBN 1898799881 p. 200 
  8. ^ а б Берридж 2004 , стр. 34.
  9. ^ a b c Witherington III 1997 , стр. 9–13.
  10. ^ a b Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи , Марк Аллан Пауэлл, Вестминстерская пресса Джона Нокса, 1999 г.) ISBN 0664257038, стр. 19–23 
  11. ^ a b c Иисус вспомнил Джеймс Д.Г. Данн 2003 ISBN 0-8028-3931-2 p, 339 положений крещения и распятия, которые эти «два факта в жизни Иисуса требуют почти всеобщего согласия». 
  12. ^ а б в г д Пророк и учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Херцога (4 июля 2005 г.) ISBN 0664225284 стр. 1–6 
  13. ^ a b c Кроссан, Джон Доминик (1995). Иисус: революционная биография . HarperOne. п. 145. ISBN 978-0-06-061662-5. То, что он был распят, абсолютно точно, насколько это возможно в истории, поскольку и Иосиф Флавий, и Тацит ... согласны с христианскими отчетами по крайней мере в этом основном факте.
  14. ^ a b c Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр. 168–173 
  15. ^ a b c Сандерс, Е. П. Историческая фигура Иисуса . Пингвин, 1993 год.
  16. ^ Джон Диксон, Иисус: короткая жизнь. Лайон Хадсон, 2009 г., стр. 138–139.
  17. ^ а б Тайссен и Мерц 1998 .
  18. ^ a b c d e f Тайссен и Винтер 2002 , стр. 5.
  19. ^ a b c d e f g Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 страницы 124-125 
  20. ^ a b c d e f g Кембриджская история христианства , том 1, Маргарет М. Митчелл и Фрэнсис М. Янг (20 февраля 2006 г.) ISBN 0521812399 с. 23 
  21. ^ a b «Иисус как раввин» . PBS . Проверено 3 марта 2020 года . четыре арамейских слова используются как титулы для Иисуса: раввин или учитель; Аминь, или пророк; Мессиас или Христос; и Мар, или Господь
  22. ^ a b Кёстенбергер, Андреас (1998). «Иисус как раввин в четвертом Евангелии». Бюллетень библейских исследований . 8 : 97–128. JSTOR 26422158 . 
  23. ^ a b c Исследование Иисуса: международная перспектива (серия симпозиумов Принстон – Прага по историческому Иисусу) Джеймса Х. Чарльзуорта и Петра Покорного (15 сентября 2009 г.) ISBN 0802863531 стр. 1-2 
  24. ^ a b c Образы Христа (академическая книга в мягкой обложке) Стэнли Э. Портера, Майкла А. Хейса и Дэвида Томбса (19 декабря 2004 г.) ISBN 0567044602 T&T Clark p. 74 
  25. ^ a b c d e f g h Знакомый незнакомец: Знакомство с Иисусом из Назарета Майклом Джеймсом МакКлимондом (22 марта 2004 г.) ISBN 0802826806 стр. 16–22 
  26. ^ Роберт М. Прайс (христианский атеист), который отрицает существование Иисуса, соглашается с тем, что эта точка зрения противоречит взглядам большинства ученых: Роберт М. Прайс «Иисус в исчезающей точке» в книге « Исторический Иисус: пять взглядов» под редакцией Джеймс К. Бейлби и Пол Родс Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 0830838686 стр. 61 
  27. ↑ Иисус сейчас и тогда Ричардом А. Берриджем и Грэмом Гулдом (1 апреля 2004 г.) ISBN 0802809774 стр. 34 
  28. ^ Грант, Майкл, 1914-2004. (1992). Иисус: обзор Евангелий историком (1-е изд. Изд. Collier Books). Нью-Йорк: Книги Кольера. ISBN 0020852517. OCLC  25833417 .CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  29. ↑ Майкл Грант (1977), Иисус: Обзор Евангелий историком
  30. ^ Энциклопедия теологии: краткий Sacramentum mundi Карла Ранера 2004 ISBN 0-86012-006-6 стр. 730-731 
  31. ^ Ван Voorst, Роберт E (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства . Издательство Eerdmans. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 15 
  32. ^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1996). Исторический Иисус . Миннеаполис Миннеаполис: Fortress Press. С. 17–62. ISBN 978-0-8006-3122-2.
  33. ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр 181 
  34. ^ «Иисус Христос» . Британская энциклопедия. 2010. Британская энциклопедия онлайн . Проверено 27 ноября 2010 года . Таким образом, синоптические Евангелия являются основными источниками знаний об историческом Иисусе.
  35. ^ Vermes, Геза. Подлинное Евангелие Иисуса. Лондон, Penguin Books. 2004 г.
  36. ^ а б в г Эрман, Барт (2012). Существовал ли Иисус ?: Исторический аргумент в пользу Иисуса из Назарета . Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0-06220-644-2.
  37. ^ "Люк, ГЛАВА 8 | USCCB" . bible.usccb.org .
  38. ^ «Мэтью, ГЛАВА 14 | USCCB» . bible.usccb.org .
  39. ^ Марк Аллан Пауэлл (редактор), Новый Завет сегодня , стр. 50 (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 1999). ISBN 0-664-25824-7 
  40. ↑ Стэнли Э. Портер (редактор), Справочник по экзегезе Нового Завета , стр. 68 (Лейден, 1997). ISBN 90-04-09921-2 
  41. ^ Грин, Джоэл Б. (2013). Словарь Иисуса и Евангелий (2-е изд.). IVP Academic. п. 541. ISBN. 978-0830824564.
  42. ↑ Эдвард Адамс в «Кембриджском компаньоне Иисуса » Маркуса Н. А. Бокмюля 2001 ISBN 0521796784 стр. 94–96. 
  43. ^ Эдди, Пол Родс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. п. 202. ISBN. 978-0-8010-3114-4.
  44. ^ Такетт, Кристофер М. (2001). Маркус Н.А. Бокмюль (ред.). Кембриджский компаньон Иисуса . С. 122–126. ISBN 978-0521796781.
  45. ^ Иисус вспомнил: христианство в процессе становления Джеймсом Д. Г. Данном (2003) ISBN 0802839312 стр. 143 
  46. ^ Иисус Христос в истории и Священных Писаниях Эдгаром В. Макнайтом 1999 ISBN 0865546770 p. 38 
  47. ^ Иисус согласно Пол : Виктор Пол Ферниш 1994 ISBN 0521458242 стр. 19-20 
  48. ^ Галатам 1:19
  49. ^ Мерфи, Caherine М. (2007). Исторический Иисус для чайников . Для чайников. п. 140 . ISBN 978-0470167854.
  50. ^ a b Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 431–436 
  51. ^ Брюс, Фредерик Файви (1974). Иисус и христианское происхождение вне Нового Завета . Лондон, Англия: Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0-80281-575-0.
  52. ^ a b Роберт Э. Ван Ворст, Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства , Wm. Б. Эрдманс, 2000. С. 39–53.
  53. ^ Ван Voorst (2000) стр. 39-53
  54. ^ Шрекенберг, Хайнц; Курт Шуберт (1992). Еврейские традиции в раннехристианской литературе . ISBN 978-90-232-2653-6.
  55. ^ Костенбергер, Андреас Дж .; Л. Скотт Келлум; Чарльз Л. Куорлз (2009). Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет . ISBN 978-0-8054-4365-3.
  56. ↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа, Уильяма Уистона, ISBN Пола Л. Майера 0-8254-2924-2 стр. 662–663 
  57. ^ Флавий XX от Луи Х. Фельдман , 1965, ISBN 0674995023 р. 496 
  58. ^ Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства ISBN 0-8028-4368-9 . п. 83 
  59. ↑ Флавий Иосиф; Майер, Пол Л. (декабрь 1995 г.). Иосиф Флавий, основные труды: собрание еврейских древностей и ISBN «Еврейская война» 978-0-8254-3260-6 стр. 284–285 
  60. ^ PE Истерлинг, EJ Kenney (общие редакторы), Кембриджская история латинской литературы , стр. 892 (Cambridge University Press, 1982, перепечатано в 1996 г.). ISBN 0-521-21043-7 
  61. ^ а б Эдди; Бойд (2007). Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса . Baker Academic. п. 127. ISBN 978-0-8010-3114-4.
  62. ^ Дэвидсон, Уильям. «Синедрион 43а» . sefaria.org . Сефария . Дата обращения 17 мая 2019 .
  63. ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 76.
  64. ^ Сулен, Ричард Н .; Сулен, Р. Кендалл (2001). Справочник библейской критики (3-е, перераб. И расширенное изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 78. ISBN 978-0-664-22314-4.
  65. ^ Крейг Эванс, "Исследование жизни Иисуса и затмение мифологии", Theological Studies 54 (1993) p. 5
  66. ^ Чарльз Х. Талберт, Что такое Евангелие? Жанр канонических евангелий, стр. 42 (Филадельфия: Fortress Press, 1977).
  67. ↑ «Историческая личность Иисуса», Сандерс, EP, Penguin Books: Лондон, 1995, стр. 3.
  68. ↑ Огонь Милосердия, Сердце Слова (Том II): Размышления о Евангелии от Матфея - д-р Эразмо Лейва-Мерикакис, Ignatius Press, Введение
  69. ^ Грант, Роберт М. «Историческое введение в Новый Завет (Харпер и Роу, 1963)» . Religion-Online.org . Архивировано из оригинального 21 июня 2010 года.
  70. ^ Барт Д. Эрман : Неверно цитируемый Иисус - История Позади Кто изменил Библию и почему , с. 90 (обзор) .
  71. ^ Пол Родс Эдди и Грегори А. Бойд, Легенда об Иисусе: аргумент в пользу исторической достоверности синоптической традиции Иисуса. (2008, Baker Academic). 309-262.
  72. ^ Евангелие от Матфея претензий титула Назорей Иисуса было получено из пророчества «Он будет называться Nazorean» ( Матфея 2: 22-23 ), несмотря на отсутствие какоголибо ветхозаветный источника.
  73. ^ Theissen & Winter 2002 , стр. 1-6.
  74. ^ a b c d Критерии подлинности в историческом исследовании Иисуса Стэнли Э. Портер ISBN 2004 г. 0567043606 стр. 100–120 
  75. ^ a b c Тайссен и Винтер 2002 , стр. 1.
  76. ^ a b Groetsch, Ульрих (2015). Герман Самуэль Реймарус (1694–1768): классицист, гебраист, замаскированный радикал Просвещения . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-27299-6.
  77. ^ a b Закон, Дэвид Р. (2012). «Краткая история исторической критики: девятнадцатый век до середины двадцатого века» . Историко-критический метод: руководство для недоумевающих . Нью-Йорк: T&T Clark. ISBN 978-0-56740-012-3.
  78. ^ Роллман, Х. (1998). «Иоганн Саломо Семлер» . В McKim, Дональд К. (ред.). Справочник основных толкователей Библии . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. С. 43–45, 355–359. ISBN 978-0-83081-452-7.
  79. ^ Браун, Колин (1998). «Реймарус, Герман Самуэль» . В McKim, Дональд К. (ред.). Исторический справочник основных толкователей Библии . Роща Даунера, Иллинойс: InterVarsity Press. С. 346–350. ISBN 978-0-8308-1452-7.
  80. ^ Смит, Гомер В. (1952). Человек и его боги . Нью-Йорк: Гроссет и Данлэп . п. 385 .
  81. ^ Кросс, Фрэнк Лесли; Ливингстон, Элизабет А. (2005). Оксфордский словарь христианской церкви . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-280290-3.
  82. ^ a b Роберт Э. Ван Вурст Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 0-8028-4368-9 стр. 2–6 
  83. ↑ Символический Иисус: историческая наука, иудаизм и построение современной идентичности Уильям Арнал, Routledge 2005 ISBN 1845530071, стр. 41–43 
  84. ^ Критерии подлинности в историческом исследовании Иисуса Стэнли Э. Портер, Bloomsbury 2004 ISBN 0567043606, стр. 28–29 
  85. ^ «Исследования Иисуса и археология: новая перспектива» Джеймса Х. Чарльзуорта в книге « Иисус и археология» под редакцией Джеймса Х. Чарльзуорта 2006 ISBN 0-8028-4880-X, стр. 11-15 
  86. ^ А б Глубина в религии Иисуса: перспективы и методах в еврейской и христианской Стипендии по Брюс Чилтону , Энтони Ле Донну и Якоб Нейснер (2012) ISBN 0800698010 р. 132 
  87. ^ Мейсон, Стив (2002), «Иосиф и Новый Завет» (Baker Academic)
  88. ^ Табор, Джеймс (2012) «Павел и Иисус: как апостол преобразовал христианство» (Саймон и Шустер)
  89. ^ Эйзенман, Роберт (1998), «Джеймс Брат Иисуса: ключ к раскрытию секретов раннего христианства и свитков Мертвого моря» (Уоткинс)
  90. ^ Бутц, Джеффри "Брат Иисуса и утерянные учения христианства" (Внутренние традиции)
  91. ^ Табор, Джеймс (2007), «Династия Иисуса: Скрытая история Иисуса, его королевской семьи и рождение христианства»
  92. ^ Прайс, Роберт М. (2007-09-14). «Код Нового Завета: Чаша Господня, Дамаскский завет и Кровь Христа - Роберт Эйзенман». Обзор религиоведения . 33 (2): 153. DOI : 10.1111 / j.1748-0922.2007.00176_38.x . ISSN 0319-485X . 
  93. ^ a b c d Хольмен, Том (2008). Эванс, Крейг А. (ред.). Энциклопедия исторического Иисуса Рутледж . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-97569-8.
  94. ^ Телфорд, Уильям Р. (1998). «Основные тенденции и вопросы толкования в изучении Иисуса». В Чилтоне Брюс Дэвид; Эванс, Крейг Алан (ред.). Изучение исторического Иисуса: оценки состояния современных исследований . Бостон, Массачусетс: Брилл. ISBN 90-04-11142-5.
  95. Перейти ↑ Keith & Le Donne, 2012 .
  96. ^ Thinkapologtics.com, Рецензия на книгу: Иисус, критерии и кончина подлинности, Крис Кейт и Энтони Ле Донн
  97. ^ Крис Кейт (2016), Повествования Евангелий и исторический Иисус: текущие дебаты, предыдущие дебаты и цель исторического исследования Иисуса , Журнал для изучения Нового Завета.
  98. ^ Вестминстерский словарь христианского богословия Алана Ричардсона 1983 ISBN 0664227481 стр. 215–216 
  99. ^ a b Толкование Нового Завета Дэниелом Дж. Харрингтоном (июнь 1990 г.) ISBN 0814651240 стр. 96–98 
  100. ^ a b Дентон младший, Дональд Л. (2004). «Приложение 1» . Историография и герменевтика в исследованиях Иисуса: исследование работы Джона Доминика Кроссана и Бена Ф. Мейера . Нью-Йорк: T&T Clark Int. ISBN 978-0-56708-203-9.
  101. ^ Хэгерланд, Тобиас, изд. (2016). «Проблемы метода изучения Иисуса и Священных Писаний». Иисус и Священные Писания: проблемы, отрывки и образцы . Нью-Йорк: Bloomsbury T&T Clark. ISBN 978-0-56766-502-7.
  102. ^ Эллисон, Дейл (2009). Исторический Христос и Богословский Иисус . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 59. ISBN 978-0-8028-6262-4. Проверено 9 января 2011 года . Мы руководствуемся нашими критериями, чтобы получить то, что хотим.
  103. ^ Джон П. Мейер (2009). Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса, закона и любви . Издательство Йельского университета. С. 6–. ISBN 978-0-300-14096-5. Проверено 27 августа 2010 года .
  104. ↑ Клайв Марш, «Разнообразные программы действий в поисках Иисуса» в Справочнике по изучению исторического Иисуса Тома Холмена и Стэнли Э. Портера (2011) ISBN 9004163727, стр. 986–1002 
  105. ↑ Джон П. Мейер «Критерии: как мы решаем, что исходит от Иисуса?» в «Историческом Иисусе в недавнем исследовании » Джеймса Д. Дж .Данна и Скота Макнайта (15 июля 2006 г.) ISBN 1575061007 стр. 124 «Поскольку в поисках исторического Иисуса возможно почти все, функция критериев состоит в том, чтобы перейти от просто возможного к действительно вероятному, исследовать различные вероятности и решить, какой из кандидатов наиболее вероятен. Обычно критерии могут не надеюсь на большее ". 
  106. ↑ Исторический Иисус Евангелий Крейга С. Кинера (13 апреля 2012 г.) ISBN 0802868886 стр. 163 
  107. ↑ Иисус в современной науке Маркуса Дж. Борга (1 августа 1994) ISBN 1563380943, стр. 4–6 
  108. ↑ Иисус из Назарета , Пол Верховен (6 апреля 2010 г.) ISBN 1583229051 стр. 39 
  109. ^ a b Крейг Эванс, 2006 «Иосиф Флавий Иоанна Крестителя» в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 55–58 
  110. ↑ Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия Иосифа , Уильяма Уистона, ISBN Пола Л. Майера 0-8254-2924-2 стр. 662–663 
  111. ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи Марка Аллана Пауэлла 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр. 47 
  112. ^ Кто такой Иисус? Джон Доминик Кроссан, Ричард Г. Уоттс, ISBN, 1999 г., 0664258425, стр. 31–32 
  113. ^ Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении Морис Кейси ISBN 2010 0-567-64517-7 стр. 35 год 
  114. ^ a b Иоанн Креститель: пророк чистоты для нового века Кэтрин М. Мерфи 2003 ISBN 0-8146-5933-0 стр. 29–30 
  115. ^ Иисус и его современники: сравнительные исследования Крейга А. Эванса 2001 ISBN 0-391-04118-5 стр. 15 
  116. ↑ Введение в Новый Завет и истоки христианства Делберта Ройса Беркетта 2002 ISBN 0-521-00720-8 стр. 247–248 
  117. ^ Кто такой Иисус? Томас П. Рауш 2003 ISBN 978-0-8146-5078-3 стр. 36 
  118. ↑ Отношения между Иоанном Крестителем и Иисусом из Назарета: критическое исследование Даниэля С. Дапаа 2005 ISBN 0-7618-3109-6 с. 91 
  119. ^ a b c Джон П. Мейер «Как мы решаем, что исходит от Иисуса» в Историческом Иисусе в недавних исследованиях Джеймса Д. Г. Данна и Скота Макнайта 2006 ISBN 1-57506-100-7 стр. 126–128, 132–136 
  120. ↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 211–214 
  121. ^ a b Краткое введение в Новый Завет Барта Д. Эрмана 2008 ISBN 0-19-536934-3 стр. 136 
  122. ^ a b Век богословских и религиозных исследований в Великобритании, 1902–2002 , Эрнест Николсон 2004 ISBN 0-19-726305-4 стр. 125–126 
  123. ^ a b c d Подтверждение действий Иисуса Брюсом Чилтоном и Крейгом А. Эвансом 2002 ISBN 0391041649 страниц 3-7 
  124. ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 47.
  125. ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 48-49.
  126. ^ Эми-Джилл Левин в Историческом Иисусе в контексте под редакцией Эми-Джилл Левин и др. 2006 Princeton Univ Press ISBN 978-0-691-00992-6 стр. 4 
  127. ^ a b Иисус как фигура в истории: как современные историки видят человека из Галилеи Марк Аллан Пауэлл (1 ноября 1998 г.) ISBN 0664257038 стр. 117 
  128. ^ a b Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos Джерри Вардаман, Эдвин М. Ямаути 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113–129 
  129. ^ Колыбель, крест и корона: Введение в Новый Завет по Андреас Дии Костенбергер , Л. Скотт Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  130. ^ Джеффри Блейни; Краткая история христианства ; Викинг; 2011; стр.3
  131. ↑ Джоэл Б. Грин, Скот Макнайт, И. Говард Маршалл, Словарь Иисуса и Евангелий (InterVarsity Press, 1992), стр. 442
  132. ^ Исторический Иисус в недавних исследованиях под редакцией Джеймса Д. Дж. Данна и Скота Макнайта 2006 ISBN 1-57506-100-7 стр. 303 
  133. ^ Кто такой Иисус? Джон Доминик Кроссан, Ричард Г. Уоттс, 1999 ISBN 0664258425, страницы 28-29 
  134. ^ a b Ван Ворст, Роберт Э. (2000). Иисус вне Нового Завета: введение в древние свидетельства Wm. B. Eerdmans Publishing Co .. ISBN 0-8028-4368-9, страницы 177-118 
  135. ^ Костенбергер, Андреас Дж .; Келлум, Л. Скотт; Куорлз, Чарльз Л. (2009). Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет ISBN 0-8054-4365-7 . страницы 107-109 
  136. ^ a b Жизнь и служение Иисуса Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 -страница 32 
  137. ^ Исторический Иисус Евангелий Крейгом С. Кинером 2012 ISBN 0802868886 стр 182 
  138. ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 165. «Мы должны сделать вывод, что Иисус пришел из Назарета».
  139. ^ a b Джеймс Барр , На каком языке говорил Иисус , Бюллетень библиотеки Манчестерского университета Джона Рилэндса, 1970; 53 (1) стр. 9–29 [1]
  140. ^ Б Руководство для экзегезы Нового Завета по Стэнли Э. Портер 1997 ISBN 90-04-09921-2 стр. 110-112 
  141. ^ Иисус в истории и мифе Р. Джозеф Хоффманн 1986 ISBN 0-87975-332-3 -страница 98 
  142. ^ Джеймс Барр «s обзор статьи Какой язык Иисус говорил (ссылка выше) говоритсячто арамейский язык имеет самую широкую поддержку среди ученых.
  143. ^ Лев и ягненок Андреаса Дж. Костенбергера, Л. Скотта Келлума и Чарльза Л. Куорлза (15 июля 2012 г.) ISBN 1433677083 стр. 40 
  144. ^ Формирование рас: расы и священные писания в протестантском атлантическом мире Колином Киддом 2006 ISBN 0-521-79324-6 с. 18 
  145. ^ Иисус: полное руководство по Лесли Houlden 2006 082648011X С. 63-100.
  146. ^ Сходство короля: предыстория портретной живописи в позднесредневековой Франции Стивена Перкинсона 2009 ISBN 0-226-65879-1 с. 30 
  147. ↑ Иродиада: дома в том лисьом логове Флоренс Морган Гиллман 2003 ISBN 0-8146-5108-9 стр. 25–30 
  148. ^ Ирод Антипа по Harold W. Hoehner 1983 ISBN 0-310-42251-5 стр. 125-127 
  149. ^ Христианство и Римская империя: фоновые тексты Ральфа Мартина Новака 2001 ISBN 1-56338-347-0 стр. 302–303 
  150. ^ Hoehner, Harold W (1978). Хронологические аспекты жизни Христа . Зондерван. С. 29–37. ISBN 978-0-310-26211-4.
  151. ^ a b Функ, Роберт В. , Рой В. Гувер и семинар по Иисусу . Пяти Евангелие. HarperSanFrancisco. 1993. Введение, стр. 1–30.
  152. ↑ Понтий Пилат: портреты римского губернатора Уоррена Картера 2003 ISBN 0-8146-5113-5 стр. 44–45 
  153. ^ История евреев в греко-римском мире Питера Шефера 2003 ISBN 0-415-30585-3 с. 108 
  154. ^ Предпосылки раннего христианства Эвереттом Фергюсоном 2003 ISBN 0-8028-2221-5 стр. 416 
  155. ↑ Пророк и Учитель: Введение в исторического Иисуса Уильяма Р. Херцога (4 июля 2005 г.) ISBN 0664225284, стр. 
  156. ^ Witherington III 1997 , стр. 197.
  157. ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 1-15.
  158. ^ a b Анализ фрагментов книг Нового Завета об Иисусе как апокалиптическом пророке: Лешек Новак, «Большая ошибка и разочарование раннего христианства» в Интернет-архиве (на польском языке)
  159. ^ Witherington III 1997 , стр. 136.
  160. ^ a b Сандерс, EP (1993). Историческая личность Иисуса . Лондон, Англия, Нью-Йорк, Нью-Йорк, Рингвуд, Австралия, Торонто, Онтарио и Окленд, Новая Зеландия: Penguin Books. ISBN 978-0-14-014499-4.
  161. ^ a b Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении . Нью-Йорк, Нью-Йорк и Лондон, Англия: T&T Clark. ISBN 978-0-567-64517-3.
  162. ↑ Иисус: Апокалиптический пророк нового тысячелетия , Барт Д. Эрман (23 сентября 1999 г.) ISBN 0195124731 Oxford University Press, стр. 
  163. ^ Дейл Эллисон, Создание Иисуса: память, воображение и история 2010, ISBN 0801035856, стр. 32 
  164. ^ Witherington III 1997 , стр. 108.
  165. ^ Vermes, Геза, Иисус еврей : Чтение Историка из Евангелия , Миннеаполис, крепость Press 1973.
  166. ^ Witherington III 1997 , стр. 98.
  167. ^ a b c d e f g Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 117–125 
  168. ↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор доктора Крейга Л. Бломберга (1 августа 2009 г.) ISBN 0805444823, стр. 213 
  169. ^ a b c Witherington III 1997 , стр. 137–38.
  170. ^ a b Witherington III 1997 , стр. 161–163.
  171. ^ Брэндон, SGF (1988), «Испытание Иисуса из Назарета»
  172. ^ Moffic, Evan (3 марта 2016). «Был ли Иисус раввином-реформатором?» . Huffington Post . Проверено 4 марта 2020 года .
  173. ^ Хоффман, Мэтью (2007). От бунтаря к раввину: возвращение Иисуса и создание современной еврейской культуры . Издательство Стэнфордского университета. п. 57.
  174. ↑ Чилтон, Брюс (2002), «Раввин Иисус: интимная биография»
  175. ↑ Ричард Аллен Грин (5 апреля 2012 г.). «Евреи считают Иисуса своим» . CNN .
  176. ↑ Поль де Фрис (23 марта 2012 г.). «Koshering Jesus More: Евангелический обзор« Кошерного Иисуса » Шмули Ботеаха » . Христианская почта .
  177. ↑ Джеймс, Брат Иисуса , Пингвин, 1997-98, стр. 51-153 и 647-816.
  178. ^ Эллегард, Альвар. «Богословы как историки». Архивировано 3 августа 2010 г.в Wayback Machine , Скандия , 2008 г., стр. 171–172, 175 и далее.
  179. ^ «Обзор - Хайам Маккоби, Иисус Фарисей, рассмотренный Робертом М. Прайсом» . www.robertmprice.mindvendor.com .
  180. ↑ Фальк, Харви (2003) «Иисус-фарисей: новый взгляд на еврейство Иисуса»
  181. ^ Марк Аллан Пауэлл, Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи с.56; Мортон Смит, Иисус-волшебник: шарлатан или Сын Божий?
  182. ^ Уильям Томас Стед, изд. (1894). Обзор рецензий, Том 9, 1894 г., с.306 . Проверено 20 апреля 2010 года .
  183. ^ Паницца, Оскар (1898). "Christus in psicho-patologischer Beleuchtung". Zürcher Diskuszjonen (на немецком языке). 5 (1): 1–8. OCLC 782007054 . 
  184. ^ Düsterberg, Rolf (1988). Die gedrukte Freiheit: Oskar Panizza und die Zürcher Diskussjonen . Europäische Hochschulschriften; Reihe 1, Deutsche Sprache und Literatur; 1098 (на немецком языке). Франкфурт-на-Майне: П. Ланг. С. 40–91. ISBN 3-8204-0288-8.
  185. ^ Мюллер, Юрген (1990). Оскар Паницца: Интерпретация Versuch einer immamenten (на немецком языке). Вюрцбург. С. 248–256. OCLC 923572143 . 
  186. ^ де Лустен, Джордж (1905). Jesus Christus vom Standpunkte des Psychiaters = Иисус Христос с точки зрения психиатра (на немецком языке). Бамберг: Handels-Druckerei. OCLC 31247627 . 
  187. ^ Хирш, Уильям (1912). Религия и цивилизация - выводы психиатра . Нью-Йорк: Искатель истины. LCCN 12002696 . OCLC 39864035 .  
  188. ^ Sargant, Уильям (22 августа 1974). «Движение в психиатрии от философского». The Times : 14. ISSN 0140-0460 . Возможно, даже раньше Иисус Христос мог просто вернуться к своим плотницким работам после применения современных [психиатрических] методов лечения. 
  189. ^ Сторр, Энтони (1997). Ноги из глины; Святые, грешники и безумцы: исследование гуру . Нью-Йорк: Свободная пресса в мягкой обложке. С. 141–147. ISBN 978-0-6848-3495-5.
  190. ^ «Некролог: Энтони Сторр» . Телеграф . 2001-03-21 . Проверено 6 сентября 2019 .
  191. ^ «Ноги из глины: сила и харизма гуру» . Storytel . 2015-05-19 . Проверено 6 сентября 2019 .
  192. ^ Persaud, Радж (27 апреля 1993). «Здоровье: сумасшедший может во многом походить на мессию: для последователей культа нет простого способа узнать, в здравом уме ли их лидер, - говорит Радж Персо» . Независимый . Проверено 25 октября 2018 . Две тысячи лет назад Иисус получил терновый венец. Сегодня у мессианцев есть электросудорожная терапия.
  193. ^ Бине-Sanglé, Чарльз (1908-1915). La folie de Jésus = Безумие Иисуса (на французском языке). 1–4 . Париж: А. Малоан. LCCN 08019439 . OCLC 4560820 .  
  194. ^ Мюррей, Эван Д .; Каннингем, Майлз Дж .; Прайс, Брюс Х. (сентябрь 2011 г.). «Рассмотрена роль психотических расстройств в истории религии». Журнал нейропсихиатрии и клинической неврологии . 24 (4): 410–426. DOI : 10,1176 / appi.neuropsych.11090214 . ISSN 1545-7222 . OCLC 823065628 . PMID 23224447 .   
  195. ^ Тед Джеори (express.co.uk), «Иисус Христос, возможно, страдал психическим здоровьем», утверждает Англиканская церковь » (английский)
  196. ^ Новый английский перевод
  197. ^ Citlak, Amadeusz (2015). "Психобиография Иисуса Христа в свете теории кратизма Владислава Витвицкого" . Журнал перспектив экономической, политической и социальной интеграции . 21 (1–2): 155–184. DOI : 10.2478 / пепси-2015-0007 . ISSN 2300-0945 . 
  198. ^ Карина Jarzyńs (racjonalista.pl), "Jezus яко egocentryczny schizotymik" (польский)
  199. ^ Лешек Новак, Prywatna Witryna Internetowa Leszka Nowaka в Интернет-архиве (польский)
  200. ↑ Барт Эрман , Существовал ли Иисус? Харпер Коллинз, 2012, стр. 12, «Эрл Доэрти определяет точку зрения ... Проще говоря, исторического Иисуса не существовало. А если и существовал, то практически не имел никакого отношения к основанию христианства». далее цитируя в качестве представителя более полное определение, данное графом Доэрти в Иисусе: Ни Бог, ни Человек. Age of Reason, 2009, стр. Vii – viii: это «теория о том, что никакого исторического Иисуса, достойного этого имени, не существовало, что христианство началось с веры в духовную, мифическую фигуру, что евангелия, по сути, являются аллегорией и вымыслом, и что ни одна личность, которую можно идентифицировать, не лежит в основе проповеднической традиции Галилеи ".
  201. ^ a b Существовал ли Иисус? , Барт Эрман , 2012, Глава 1
  202. ↑ Ричард Докинз (1 августа 2007 г.). Бог иллюзий . п. 122. ISBN 978-1-4303-1230-7.
  203. ↑ Бог не велик , Кристофер Хитченс , 2007, Глава 8
  204. ^ "Миф о Мессии: Ближневосточные корни Иисуса и Давида" Томас Л. Томпсон Основная книга Perseus Books '2005
  205. ^ «Иисус вне Нового Завета» Роберт Э. Ван Ворст, 2000, стр = 8–9
  206. ^ Джеймс Ф. МакГрат, Джеймс Ф. МакГрат. «Граница взгляда: мир мифизма Иисуса ...» Христианский век . Христианский век . Проверено 21 сентября 2018 года .
  207. ^ a b c d Эдди, Пол Родс; Бойд, Грегори А. (2007). Легенда об Иисусе: доказательство исторической достоверности синоптического . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic. ISBN 978-0-8010-3114-4.
  208. ^ Сайкс, Стивен В. (2007). «Понимание Павлом смерти Иисуса». Жертва и искупление. Издательство Кембриджского университета. С. 35–36. ISBN 978-0-521-04460-8 . 
  209. ^ Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1996). Исторический Иисус: полное руководство . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. п. 25. ISBN 978-0-8006-3122-2.
  210. ^ Ван Voorst 2000, стр. 16
  211. ^ Burridge и 34 .
  212. ^ Роберт Э. Ван Вурст Иисус вне Нового Завета: Введение в древние свидетельства Eerdmans Publishing, 2000. ISBN 0-8028-4368-9 стр. В 16 говорится: «исследователи Библии и классические историки считают теории о несуществовании Иисуса эффективно опровергнутыми». 
  213. ↑ Джеймс Д.Г. Данн «Понимание Павлом смерти Иисуса» в « Жертвоприношении и искуплении» под редакцией С.В. Сайкса (3 декабря 2007 г.) Cambridge University Press ISBN 052104460X, стр. 35–36 утверждает, что теории несуществования Иисуса являются « совершенно мертвый тезис " 
  214. ^ Евангелия и Иисус по Graham Stanton , 1989 ISBN 0192132415 Oxford University Press, стр. 145: 
  215. ^ Роберт М. Прайс «Иисус в исчезающей точке» в Историческом Иисусе: Пять Взглядов под редакцией Джеймса К. Бейлби и Пола Родса Эдди, 2009 InterVarsity, ISBN 028106329X p. 61 

Источники [ править ]

  • Барнетт, Пол В. (1997). Иисус и логика истории (Новые исследования библейского богословия 3) . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-85111-512-2.
  • Бокхэм, Ричард (2011). Иисус: очень краткое введение . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-957527-5.
  • Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Родс (2009), «Поиски исторического Иисуса: Введение», в Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Родс (ред.), Исторический Иисус: Пять видов , Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press, ISBN 978-0-83083-868-4
  • Боярин, Даниил (2012). Евангелия от евреев: история еврейского Христа . Новая пресса. ISBN 978-1-59558-878-4.
  • Браун, Раймонд Э. (1993). Смерть Мессии: от Гефсимании до могилы . Нью-Йорк: Якорная Библия. ISBN 978-0-385-49449-6.
  • Браун, Раймонд Э. и др. Библейский комментарий Нью-Джерома Prentice Hall 1990 ISBN 0-13-614934-0 
  • Берридж, Ричард А .; Гулд, Грэм (2004), Иисус сейчас и тогда , ISBN 978-0802809773
  • Крафферт, Питер Ф. и Бота, Питер Дж. Дж. «Почему Иисус мог ходить по морю, но не умел читать и писать». Neotestamenica . 39.1, 2005 г.
  • Бок, Даррелл Л. , Изучение исторического Иисуса: Руководство по источникам и методам. . Baker Academic: 2002. ISBN 978-0-8010-2451-1 . 
  • Кроссан, Джон Доминик . Иисус: революционная биография . Harpercollins: 1994. ISBN 0-06-061661-X . 
  • Диксон, Джон. Иисус: короткая жизнь , Lion Hudson plc, 2008, ISBN 0-8254-7802-2 , ISBN 978-0-8254-7802-4 , Интернет-архив  
  • Данн, Джеймс Д.Г. (2005), «Традиция», Данн, Джеймс Д.Г. Макнайт, Скотт (ред.), Исторический Иисус в недавних исследованиях , Eisenbrauns
  • Эрман, Барт Д. (1999). Иисус: апокалиптический пророк нового тысячелетия . Нью-Йорк: Оксфорд. ISBN 978-0-19-512473-6.
  • Файнси, Дэвид А .; Иисус Галилейский: звучание в жизни первого века , Gorgias Press LLC, 2007, ISBN 1-59333-313-7 , ISBN 978-1-59333-313-3 , книги Google  
  • Фредриксен, Паула (2000). Иисус из Назарета, царь иудейский: еврейская жизнь и появление христианства . Нью-Йорк: Винтажные книги. ISBN 978-0-679-76746-6.
  • Гнилка, Иоахим .; Иисус из Назарета: сообщение и история , Hendrickson Publishers, 1997.
  • Gowler, Дэвид Б .; Что они говорят об историческом Иисусе? , Paulist Press, 2007 г.,
  • Локи, Эндрю Тер Эрн. Происхождение божественной христологии. Издательство Кембриджского университета. 2017 г.
  • Грант, Майкл . Иисус: Обзор Евангелий историком. Scribner's, 1977. ISBN 0-684-14889-7 . 
  • Функ, Роберт В. (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-062978-6.
  • Харрис, Уильям В. Древняя грамотность . Издательство Гарвардского университета: 1989. ISBN 0-674-03380-9 . 
  • Мейер, Джон П. Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса , Doubleday,
т. 1, Корни проблемы и личность , 1991, ISBN 0-385-26425-9 
т. 2, Наставник, послание и чудеса , 1994, ISBN 0-385-46992-6 
v. 3, Товарищи и конкуренты , 2001, ISBN 0-385-46993-4 
т. 4, Закон и любовь , 2009 г., ISBN 978-0-300-14096-5 
т. 5, Исследование подлинности притч , 2016 г., ISBN 978-0-300-21190-0 
  • О'Коллинз, Дж. Иисус: Портрет . Дартон, Лонгман и Тодд: 2008. ISBN 978-0232527193 
  • О'Коллинз, Г. Христология: библейское, историческое и систематическое исследование Иисуса . ОУП: 2009. ISBN 978-0199557875 
  • Сандерс, Е.П. Иисус и иудаизм . Издательство Аугсбургской крепости: 1987.
  • Сандерс, EP Историческая личность Иисуса . Лейн The Penguin Press: 1993.
  • Швейцер, Альберт (1910). Поиски исторического Иисуса . Лондон: Адам и Чарльз Блэк.
  • Тайссен, Герд ; Зима, Дагмар (2002). В поисках правдоподобного Иисуса: вопрос критериев (1-е американское изд.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 0-664-22537-3. OCLC  49805829 .
  • Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: полное руководство . SCM Press. ISBN 9780334026969. OCLC  38590348 .
  • Ван Ворст, Роберт Э. , Иисус вне Нового Завета , 2000, Eerdmans, книги Google
  • Вермес, Геза Иисус еврей : чтение Евангелий историком. SCM Classics: 2001, ISBN 0-334-02839-6 
  • Уизерингтон III, Бен (1997) [1995]. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета (2-е изд.). InterVarsity Press. ISBN 0830815449. OCLC  33244038 .
  • Wright, NT Christian Origins and the Question of God, запланированная серия из шести томов, три из которых были опубликованы под:
ст. 1, Новый Завет и народ Божий. Издательство Аугсбургской крепости: 1992 г .;
ст. 2, Иисус и Победа Бога. Издательство Аугсбургской крепости: 1997 г .;
ст. 3, Воскресение Сына Божьего. Издательство Аугсбургской крепости: 2003.
  • Райт, Н.З. Вызов Иисуса: заново открыть, кем был и есть Иисус . IVP 1996 г.
  • Ягджян, Лукреция. «Древнее чтение», в издании Ричарда Рорбоу, «Социальные науки в толковании Нового Завета» . Hendrickson Publishers: 2004. ISBN 1-56563-410-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

  • «Иисус Христос» . Энциклопедия Britannica Online. 2009. Первый раздел о жизни и служении Иисуса.
  • Журнал для изучения исторического Иисуса