Генеалогия Иисуса

Часть серии по

Иисус в христианстве Христос Христология Имена и титулы Жизнь Иисуса Евангелия Евангельская гармония Места Девственное рождение Рождество Крещение Министерство Нагорная проповедь Чудеса Притчи Унижение Исполнение Захоронение Воскрешение Вознесение Послушание Небесная сессия Заступничество Второй приход Реликвии

Иисус в исламе Евангелие Мэри Ученики Смерть Махди Конец времен

Фон История Нового Завета Язык, на котором говорил Иисус Раса  / генеалогия Иисуса

Иисус в истории Хронология Исторический Иисус Историчность  ( Евангелия ) Источники историчности Иисуса Поиски исторического Иисуса Мифология Теория мифа о Христе Критика Неизвестные годы

Взгляды на Иисуса Библейский Христианин Еврейский Талмуд Исламский Ахмади Саентология Иосиф Флавий Тацит Бар-Серапион

Иисус в культуре Жизнь в искусстве Описание Иезуизм

Портал христианства  Исламский портал  Книга: Иисус

v т е

Новый Завет предоставляет два счета генеалогии Иисуса , один в Евангелии от Матфея , а другой в Евангелии от Луки . ^[1] Матфей начинается с Авраама , а Лука начинается с Адама . Списки Авраама и Давида идентичны , но радикально отличаются от этого пункта. У Матфея двадцать семь поколений от Давида до Иосифа , а у Луки - сорок два, причем имена в этих двух списках почти не пересекаются ». Примечательно, что эти два рассказа также расходятся в том, кем был отец Иосифа: Матфей говорит, что он был Иаков а Люк говорит, что он был Хели. ^[2]

Традиционные христианские ученые (начиная с Африкана и Евсевия ^[3] ) выдвинули различные теории, которые стремятся объяснить, почему родословные такие разные, ^[4] например, что рассказ Матфея следует за родословной Иосифа, в то время как Лука следует за родословной Марии. , хотя оба начинают с Иисуса, а затем идут к Иосифу, а не к Марии. Некоторые современные критические ученые, такие как Маркус Борг и Джон Доминик Кроссан, заявляют, что обе генеалогии являются изобретениями, призванными привести мессианские утверждения в соответствие с еврейскими критериями. ^[5]

Генеалогия Матфея [ править ]

Евангелие от Матфея 1: 1–17 начинается со слов «История происхождения Иисуса Христа, сына Давида, сына Авраама: Авраам родил Исаака ...» и продолжается до тех пор, пока «... Иаков родил Иосифа, муж Марии, от которой родился Иисус, которого называют Христом. Таким образом, всего было четырнадцать родов от Авраама до Давида, четырнадцать от Давида до изгнания в Вавилон и четырнадцать от изгнания до Христа ».

Матфей с самого начала подчеркивает, что титул Иисуса Христа - греческое перевод еврейского титула Мессия - означает помазанник в смысле помазанного царя. Иисус представлен как долгожданный Мессия, который должен был быть потомком царя Давида. Матфей начинает с того, что называет Иисуса сыном Давида , что указывает на его царственное происхождение, а также сыном Авраама , указывая на то, что он был израильтянином; оба являются стандартными фразами, в которых сын означает потомок , напоминая об обещаниях, данных Богом Давиду и Аврааму. ^[6]

Вступительное название Матфея ( βίβλος γενέσεως , книга поколений ) интерпретировалось по-разному, но, скорее всего, это просто название для следующей генеалогии, перекликающейся с использованием той же фразы в Септуагинте для генеалогий. ^[7]

Генеалогия Матфея значительно сложнее, чем у Луки. Он явно схематичен, разделен на три набора по четырнадцать , каждый из которых имеет свой характер:

• Первый изобилует аннотациями, включая четырех матерей и упоминание братьев Иуды и брата Фареса.
• Вторая охватывает царскую линию Давида , но опускает несколько поколений, заканчиваясь словами «Иехония и его братья во время изгнания в Вавилон».
• Последнее, которое, по-видимому, насчитывает всего тринадцать поколений, связывает Иосифа с Зоровавелем через ряд других неизвестных имён, которых за такой долгий период было очень мало.

Всего 42 поколения достигается только путем исключения нескольких имен, поэтому выбор трех наборов из четырнадцати кажется осознанным. Предлагались различные объяснения: четырнадцать - это дважды семь , символизирующие совершенство и завет, а также гематрия (числовое значение) имени Давид . ^[6]

Перевод на греческий язык еврейских имен в этой генеалогии в основном соответствует Септуагинте, но есть несколько особенностей. Форма Асафа, кажется, отождествляет царя Асу с псалмопевцем Асафом . Точно так же некоторые видят, что форма Амос для царя Амона предполагает пророка Амоса , хотя в Септуагинте действительно есть эта форма. Оба могут быть просто ассимиляциями с более знакомыми именами. Однако более интересными являются уникальные формы Боэс (Boaz, LXX Boos ) и Рахаб (Rahab, LXX Raab ). ^[8]

Упущения [ править ]

Опускаются три последовательных царя Иудеи: Охозия , Иоас и Амасия . Эти три царя считаются особенно злыми, начиная с проклятой линии Ахава и его дочери Гофолии до третьего и четвертого поколений. ^[10] Автор мог пропустить их, чтобы создать второй набор из четырнадцати. ^[11]

Другой пропущенный царь - Иоаким , отец Иехонии , также известный как Иехония. По-гречески имена еще более похожи, их иногда называют Иоаким . Когда Матфей говорит: «Иосия родил Иехонию и его братьев во время изгнания», он, кажется, объединяет эти два, потому что Иоаким, а не Иехония, имел братьев, но изгнание было во времена Иехонии. Хотя некоторые считают это ошибкой, другие утверждают, что упущение было снова преднамеренным, что гарантирует, что цари после Давида охватили ровно четырнадцать поколений. ^[11]

В последнюю группу также входят четырнадцать поколений. Если сын Иосии был задуман как Иоаким, то Иехония можно было считать отдельно после изгнания. ^[6] Некоторые авторы предположили, что в оригинальном тексте Матфея отцом Марии был некий Иосиф , который затем женился на другом мужчине с таким же именем. ^[12]

Четырнадцать поколений охватывают время от Иехонии , родившегося около 616 г. до н.э., до Иисуса, родившегося около 4 г. до н.э. Средний разрыв между поколениями составит около сорока четырех лет. Однако в Ветхом Завете пропасть между поколениями еще шире. ^[13] Кроме того, мы не видим примеров папонимических схем именования, когда детей называли в честь своих бабушек и дедушек, что было обычным обычаем на протяжении всего этого периода. Это может указывать на то, что Мэтью телескопировал этот сегмент, свернув такие повторы. ^[14]

Генеалогия Луки [ править ]

В Евангелии от Луки генеалогия появляется в начале общественной жизни Иисуса. Эта версия находится в порядке возрастания от Иосифа до Адама. ^[15] После рассказа о крещении Иисуса в Луки 3: 23–38 говорится: «Сам Иисус был около тридцати лет, будучи (как предполагалось) сыном Иосифа, который был [сыном] Хели. , ... »(3:23) и продолжается до« Адама, который был [сыном] Бога ». (3:38) Греческий текст Евангелия от Луки не использует слово «сын» в генеалогии после «сына Иосифа». Робертсон отмечает , что в греческом языке, «Лука статья - той повторив uiou (сын) , за исключением , прежде Иосиф». ^[16]

Эта генеалогия происходит от линии Давида через Натана , который в остальном малоизвестный сын Давида, кратко упомянутый в Ветхом Завете. ^[17]

В происхождении Давида Лука полностью согласен с Ветхим Заветом. Каинан находится между Арфаксадом и Шелой , следуя тексту Септуагинты (хотя и не включен в масоретский текст, за которым следуют большинство современных Библий).

Августин ^[18] отмечает, что количество поколений в Книге Луки составляет 77, число, символизирующее прощение всех грехов. ^[19] Этот счет также согласуется с семьюдесятью поколениями от Еноха ^[20], изложенными в Книге Еноха , которую, вероятно, знал Лука. ^[21] Хотя Лука никогда не считает поколения, как Матфей, ​​похоже, что он также следовал еврейскому принципу работы по семеркам. Однако Ириней насчитывает всего 72 поколения от Адама. ^[22]

Чтение «сын Аминадава, сын Арама» из Ветхого Завета хорошо подтверждено. Nestle-Аландские критическое издание, считается лучшим авторитетом большинство современных ученых, принимает вариант «сын Аминадавов, сын Admin, сын Арни,» ^[23] считая 76 поколений от Адама , а не Бога. ^[24]

Квалификация Луки «как предполагалось» ( ἐνομίζετο ) позволяет избежать утверждения, что Иисус на самом деле был сыном Иосифа, поскольку его непорочное зачатие подтверждается в том же Евангелии. Уже с Иоанна Дамаскина , вид « как предполагалось Иосифа» рассматривает Люка называя Иисуса сына Eli- это означает , что Heli ( Ἠλί , Heli) был дедушка по материнской линии Иисуса, с Лука Прослеживая родословную Иисуса через Мэри. ^[25] Следовательно, согласно Адаму Кларку (1817 г.), Джон Уэсли , Джон Киттои другие: выражение «Иосиф, [] Хели», без слова «сын» в греческом языке, указывает на то, что «Иосиф из Хели» следует читать «Иосиф, [зять] Хели» . Однако есть и другие интерпретации того, как это определение соотносится с остальной генеалогией. Некоторые видят в оставшейся части истинную генеалогию Иосифа, несмотря на другую генеалогию, данную в Матфея. ^[26]

Сравнение двух родословных [ править ]

Следующая таблица представляет собой параллельное сравнение генеалогий Матфея и Луки. Сходящиеся участки показаны на зеленом фоне, а расходящиеся участки показаны на красном фоне.

Объяснения расхождения [ править ]

В Отцы Церкви считали , что оба счета верны. В своей книге Точное изложение православной веры , Иоанн Дамаскин утверждает , что Heli из племени Нафана (сын Давида) умер бездетным, и Иаков из племени Соломона, взял свою жену и поднял семя брату своему и родил Иосиф, в соответствии со Священным Писанием, а именно йиббум ( мицва, согласно которой мужчина должен жениться на бездетной вдове своего брата); Следовательно, Иосиф по природе является сыном Иакова из рода Соломона, но по закону он является сыном Хели из рода Нафана. ^[27]

Современные ученые склонны рассматривать генеалогию Иисуса как богословские конструкции, а не как фактическую историю: семейные родословные обычно не были доступны для семей, не являющихся священниками, и противоречия между двумя списками рассматриваются как явное свидетельство того, что они не были основаны на генеалогических основаниях. записи. Кроме того, использование таких титулов, как «Сын Божий» и «Сын Давидов», рассматривается как доказательство того, что они не происходят из самых ранних евангельских традиций. ^[28] Рэймонд Э. Браун говорит, что генеалогии «ничего определенного не говорят нам о его бабушке и дедушке или его прадедушках». ^[29] Маркус Борг и Джон Доминик Кроссан утверждают, что обе генеалогии - это изобретения, подтверждающие мессианские утверждения. ^[5]

Гандри предлагает серию неизвестных имен в Евангелии от Матфея, связывающую дедушку Иосифа с Зоровавелем, как прямую вымысел, полученную путем сбора и последующего изменения различных имен из 1 Паралипоменон. ^[30] Сивертсен считает, что история Луки искусственно собрана из устных традиций. Серия до изгнания Левий, Симеон, Иуда, Иосиф состоит из имен племенных патриархов, гораздо более распространенных после изгнания, чем прежде, в то время как имя Маттафия и его варианты начинаются по крайней мере с трех подозрительно похожих частей. ^[31] Кун также предполагает, что две серии Иисус – Маттафия (77–63) и Иисус – Маттафа (49–37) являются дубликатами. ^[32]

Противоречия между списками использовались для того, чтобы поставить под сомнение точность евангельских повествований с древних времен ^[33], и несколько ранних христианских авторов ответили на это. Августин , например, несколько раз пытался опровергнуть любую критику не только потому, что манихеи в его время использовали различия для нападок на христианство ^[34], но также потому, что он сам видел в них в юности повод для сомнения в правдивости Евангелий. ^[35]Его объяснение различных имен, данных отцу Иосифа, состоит в том, что у Иосифа были биологический отец и приемный отец, и что одно из Евангелий прослеживает генеалогию через приемного отца, чтобы провести параллели между Иосифом и Иисусом (у обоих есть приемный отец. ) и как метафора отношений Бога с человечеством в том смысле, что Бог «усыновил» людей как своих детей. ^[36]

Одно из распространенных объяснений расхождения заключается в том, что Матфей записывает действительную юридическую генеалогию Иисуса через Иосифа в соответствии с еврейским обычаем, тогда как Лука, работая для языческой аудитории, дает действительную биологическую генеалогию Иисуса через Марию. ^{[16] Однако} этот аргумент проблематичен, потому что оба ведут свою родословную через Иосифа. Евсевий Кесарийский , с другой стороны, подтвердил интерпретацию Африкана, согласно которой генеалогия Луки принадлежит Иосифу (а не Марии), который был естественным сыном Иакова, хотя по закону Илия был маточным братом Иакова. ^[37]

Левиратный брак [ править ]

Самая ранняя традиция, объясняющая расхождение родословных Джозефа, связана с законом о левиратном браке. Женщина, чей муж умер бесплодным, по закону была обязана быть замужем за братом своего мужа, и первенец от такого так называемого брака левирата считался и регистрировался как сын умершего брата (Второзаконие 25: 5 sqq. .). ^[38] Секст Юлий Африканский в своем Послании к Аристиду в 3-м веке сообщает традицию, что Иосиф родился именно от такого левиратного брака. Согласно этому отчету, естественным отцом Иосифа был Иаков, сын Матфана, как указано в Евангелии от Матфея, в то время как его законным отцом был Илай, сын Мелхи ( sic ), как указано в Евангелии от Луки. ^{[39] [40]}

Однако возникает вопрос, действительно ли браки левиратов заключаются между маточными братьями; ^[41] они прямо исключены в Галахе Бет Гиллель, но разрешены Шаммаем . ^[42] По словам иезуитского богослова Энтони Мааса , вопрос, предложенный Иисусу саддукеями во всех трех синоптических Евангелиях ^[43] относительно женщины с семью левиратами, предполагает, что этот закон соблюдался во времена Христа. ^[38]

Юлий Африканский, объясняя происхождение Иосифа от левиратного брака, ошибается:

В конце того же письма Африканус добавляет: «Матфан, потомок Соломона, родил Иакова. После смерти Матфана Мелки [должно быть: Матфат], потомок Нафана, родил Хели от той же женщины. Следовательно, Хели и Иаков должны быть маточными братьями. Хели умерла бездетной; Иаков воскресил свое семя, родив Иосифа, который был его сыном по плоти, и сыном Хели по Закону. Таким образом, мы можем сказать, что Иосиф был сыном их обоих

-  (Евсевий Кесарийский. История церкви, 1,7)

Однако эта ошибка некритична:

Объяснение, предложенное Африканским, правильное, хотя он перепутал Мелки с Мэттом. В генеалогии от Матфея перечислены рождения по плоти; тот, что у Луки, соответствует Закону. Следует добавить, что левиратные связи между двумя генеалогиями находятся не только в конце, но и в начале. Этот вывод очевиден, потому что обе родословные пересекаются посередине у Зоровавеля, сына Шеалтиэля (см. Мф 1: 12–13; Лк 3:27). Натан был старшим братом; Соломон был моложе, следующим по очереди после него (см. 2 Цар. 5: 14–16; 1 Крон 3: 5), поэтому он был первым кандидатом на брак левирата (ср. Руфь 3–4; Лк 20: 27–33) . Ветхий Завет ничего не говорит о том, были ли у Натана дети, поэтому мы можем сделать вывод, что у него их не было. Соломон, однако, обладал большой способностью любить: «И было у него семьсот жен, царевен,и триста наложниц »(3 Царств 11: 3). Итак, теоретически он мог жениться на вдове Натана. Если это так, то Маттафа - сын Соломона по плоти и сын Нафана по закону. В свете вышеупомянутых обстоятельств различия между двумя генеалогиями больше не представляют проблемы.^[44]

Материнское происхождение у Луки [ править ]

Более прямое и наиболее распространенное объяснение состоит в том, что генеалогия Луки относится к Марии , где Илай был ее отцом, а родословная Матфея описывает родословную Иосифа. ^[45] Это мнение было продвинуто еще Иоанном Дамаском (ум. 749). ^{[ необходима цитата ]}

В тексте Луки говорится, что Иисус был «сыном, как предполагалось, Иосифа, Илия». ^[46] Квалификация традиционно понималась как признание непорочного зачатия, но некоторые вместо этого видят выражение в скобках : «сын (как предполагалось Иосифа) Илия». ^[47] В этой интерпретации Иисус назван сыном Илия, потому что Илий был его дедом по материнской линии, его ближайшим предком по мужской линии. ^[45] Вариантом этой идеи является объяснение «Иосифа, сына Илия» как означающего зятя ^[48], возможно, даже приемного наследника Илия через его единственную дочь Марию. ^[7] Примером использования такого выражения в Ветхом Завете является Иаир, которого называют «Иаир, сын Манассии».^[49]но на самом деле был сыном внучки Манассии. ^[50] В любом случае, утверждается, что для евангелиста , признающего уникальный случай непорочного зачатия, естественно дать материнскую генеалогию Иисуса, хотя и немного неуклюже выражая ее в традиционном патрилинейном стиле.

По словам Р.А. Торри , причина, по которой Мария не упоминается по имени косвенно, заключается в том, что древние евреи никогда не допускали, чтобы имя женщины входило в генеалогические таблицы, а указали ее мужа как сына того, кто был на самом деле, но его отец -в законе. ^[51]

Лайтфут ^[48] видит подтверждение в неясном прохождении Талмуда , ^[52] , который, как он читает, относится к «Мэри дочери Эли»; однако и личность этой Марии, и прочтение сомнительны. ^[53] Патристическая традиция, напротив, последовательно отождествляет отца Марии с Иоакимом . Было высказано предположение , что Эли является аббревиатурой Елиакима , ^[45] , который в Ветхом Завете это альтернативное имя Иоакима, ^[54] , для которых Joachim названо.

Теория точно объясняет генеалогическое расхождение. Это согласуется с ранней традицией приписывать Марии родословную Давида. Это также согласуется с близким знакомством Луки с Марией , в отличие от сосредоточенности Матфея на точке зрения Иосифа . С другой стороны, нет никаких явных указаний, ни в Евангелии, ни в каких-либо ранних традициях, что генеалогия принадлежит Марии.

Еврейская традиция, связывающая Марию с генеалогией Луки, записана в Доктрине Якоби (написанной в 634 году), в которой тиверийский раввин высмеивает христианское почитание Марии, излагая ее генеалогию в соответствии с традицией евреев Тверии : ^[55]

Почему христиане так высоко превозносят Марию, называя ее благороднее херувимов, несравненно выше серафимов, вознесенных над небесами, чище самих лучей солнца? Ибо она была женщиной из рода Давидов, рожденной Анной, ее матерью, и Иоакимом, ее отцом, сыном Пантеры. Пантера и Мелхи были братьями, сыновьями Левия, из рода Нафана, отцом которого был Давид из колена Иудина. ^[56]

Спустя столетие Иоанн Дамаскин и другие сообщают ту же информацию, только добавляя дополнительное поколение, Барпантера (арамейский язык означает сын Пантеры , что указывает на неверно понятый арамейский источник). ^[57] Некий князь Андроник позже нашел ту же полемику в книге, принадлежащей раввину по имени Илия: ^[58]

После Иоанна Дамаскина утверждение, что Лука дает генеалогию Марии, упоминается в единственном сохранившемся западном средневековом тексте ^{[ когда? ],} в котором псевдо-Хилари цитирует это как мнение, которого придерживаются многие, но не он сам. ^[59] Это заявление было возрождено Аннием Витербо в 1498 году ^[60] и быстро стало популярным.

Современные ученые игнорируют этот подход: Раймонд Э. Браун назвал его «благочестивым умозаключением»; и Иоахим Гнилка «отчаяние смущения». ^[61]

Иудейский закон имеет отношение к этим вопросам. По этим вопросам он радикально отличается от римского права, но это то, что применялось в еврейском обществе и в государстве Иудея, и было единственным, которое сам Иисус прямо признал обязательным и авторитетным, как записано в Матф. 23: 1-3. Он не принимает материнское происхождение как применимое к заявлению о происхождении, которое передается только по отцу. ^[62]

Материнская родословная у Матфея [ править ]

Меньшинство считает, что в то время как Лука приводит родословную Иосифа, Матфей дает родословную Марии. Некоторые древние авторитеты, кажется, предлагают эту интерпретацию. ^[63] Хотя греческий текст в его нынешнем виде категорически против, было высказано предположение, что в оригинальном тексте Матфей имел одного Иосифа как отца Марии, а другого как ее мужа. Это четко объясняет не только то, почему генеалогия Матфея отличается от генеалогии Луки, но и почему Матфей считает четырнадцать поколений, а не тринадцать. Блэр рассматривает различные дошедшие до нас версии как предсказуемый результат постоянных попыток переписчиков исправить очевидную ошибку. ^[12] Другие, включая Виктора Пола Вервилля , ^[64] утверждают, что здесь арамейский оригиналМатфея использовал слово gowra (что могло означать отец ), которое, в отсутствие гласных знаков, было прочитано греческим переводчиком как gura ( муж ). ^[65] В любом случае раннее понимание того, что Матфей проследил генеалогию Марии, могло бы объяснить, почему противоречие между Матфеем и Лукой, по-видимому, ускользало от внимания до III века. ^{[ необходима цитата ]}

Лукановская версия теории брака Левирата [ править ]

Хотя большинство описаний, приписывающих генеалогию Луки к линии Марии, не включают левиратный брак, это добавлено вышеупомянутыми источниками. Затем каждый из этих текстов описывает, как и у Юлия Африканского (но без имени Эста), каким образом Мелхи был связан с Иосифом через левиратный брак.

Беда предположил, что Юлий Африканский ошибался, и исправил Мельхи на Мэтта . ^[66] Поскольку паппонимика в этот период была обычным явлением, ^[31], однако, не было бы ничего удивительного, если бы Мэтта также назвали Мельчи в честь его деда.

Пантера [ править ]

Упомянутое выше имя Пантера вызвало споры из-за обвинения в том, что отец Иисуса был солдатом по имени Пантера . Цельс упоминает об этом в своем сочинении «Истинное слово» , где его цитирует Ориген в Книге 1:32. «Но давайте теперь вернемся к тому месту, где представлен еврей, говоря о матери Иисуса, и говоря, что« когда она была беременна, плотник, с которым она была обручен, выгнал ее за дверь, как виновную в прелюбодеянии. и что она родила ребенка некоему солдату по имени Пантера ». ^{[67] [68]} Епифаний , опровергая Цельсия, пишет, что Иосиф и Клеопа были сыновьями« Иакова, прозванного Пантерой ». ^[69]

Два текста талмудической эпохи, в которых Иисус упоминается как сын Пантеры (Пандеры), - это Тосефта Хуллин 2: 22 и далее: «Иаков… пришел, чтобы исцелить его во имя Иисуса, сына Пантеры» и Кохелет Рабба 1: 8 (3): » Иаков ... пришел, чтобы исцелить его во имя Иисуса, сына Пандеры », и в некоторых изданиях Иерусалимского Талмуда также конкретно упоминается Иисус как сын Пандеры: ^[70]Иерусалим Абода Зара 2: 2/7: «кто-то ... прошептал ему во имя Иисуса, сына Пандеры»; Иерусалим Шабат 14: 4/8: «кто-то ... прошептал ему во имя Иисуса, сына Пандеры»; Иерусалим Абода Зара 2: 2/12: «Иаков… пришел исцелить его. Он сказал ему: мы будем говорить с тобой во имя Иисуса, сына Пандеры»; Иерусалим Шаббат 14: 4/13: «Иаков… пришел во имя Иисуса Пандеры, чтобы исцелить его». Поскольку некоторые издания Иерусалимского Талмуда не содержат имя Иисуса в этих отрывках ассоциация оспаривается.

Законное наследство [ править ]

Одно из традиционных объяснений состоит в том, что Матфей прослеживает не генеалогию в современном биологическом смысле, а запись о законном наследовании, показывающую преемственность Иисуса по царской линии.

Согласно этой теории, ближайшей целью Мэтью является не Дэвид, а Иехония, и в его последней группе из четырнадцати человек он может свободно перейти к деду по материнской линии, пропустить поколения или, возможно, даже последовать приемной линии, чтобы достичь этого. ^[71] Были предприняты попытки реконструировать маршрут Мэтью, от основополагающей работы лорда Херви ^[72] до недавней работы Массона ^[73], но все они неизбежно являются в высшей степени спекулятивными.

В качестве отправной точки один из двух отцов Иосифа мог быть простым усыновлением, как предлагает Августин, или, что более вероятно, особым усыновлением свекром без сыновей, или мог быть дедушкой по материнской линии. ^[74] С другой стороны, сходство между Матфан и Matthat предполагает , что они такой же человек (в этом случае Иаков и Илии являются идентичными или полными братьями , участвующими в левирате ), и отъезд Матфея от Луки в этот момент может только следовать законной линии наследования, возможно, через деда по материнской линии. Такое рассуждение могло бы объяснить то, что произошло с Зоровавелем и Шеалтиэль. ^[72]

Однако основная трудность с этими объяснениями состоит в том, что в еврейском законе нет принятия, что, конечно, является соответствующей правовой традицией даже в соответствии с Иисусом (Матф. 23: 1–3), а не в римской правовой традиции. Если Иосиф не является биологическим отцом, его родословная неприменима к Иисусу, и в еврейском законе нет никаких положений, позволяющих это изменить. Естественный отец всегда остается отцом. По еврейскому закону наследование родовых претензий невозможно даже через мать. ^[75]

Зоровавель, сын Шеалтиэля [ править ]

Генеалогии у Луки и Матфея, кажется, на короткое время сходятся в Зоровавеле, сыне Шеалтиэля, хотя они различаются как выше Шеалтиэля, так и ниже Зоровавеля. Это также момент, в котором Матфей отходит от записи Ветхого Завета.

В Ветхом Завете Зоровавель был героем, который вывел евреев из Вавилона около 520 г. до н.э., правил Иудеей и восстановил храм. Несколько раз его называют сыном Шеалтиэля. ^[76] Он появляется один раз в родословных в книге Паралипоменон , ^[77] , где его потомки прослеживаются на протяжении нескольких поколений, но канал имеет ряд трудностей. ^[78] В то время как текст Септуагинты здесь указывает его отца как Шеалтиэля, масоретский текст вместо этого заменяет брата Шеалтиэля Педаиа - обоих сыновей царя Иехонии , согласно отрывку. Некоторые, принимая масоретское прочтение, полагают, что Педаия родила Шеалтиэлю сыналевиратный брак , но большинство ученых теперь принимают чтение Септуагинты как оригинальное, что согласуется с Матфеем и всеми другими отчетами. ^[79]

Появление Зоровавеля и Шеалтиэля в Евангелии от Луки может быть не более чем совпадением имен ( по крайней мере, Зоровавель - очень распространенное вавилонское имя ^[80] ). У Шеалтиэля совершенно другое происхождение, а у Зоровавеля - другой сын. Более того, интерполяция между известными датами поместит рождение Шеалтиэля Луки в то самое время, когда знаменитый Зоровавель увел евреев из Вавилона. Таким образом, вполне вероятно, что Шеалтиэль и Зоровавель Луки были отличными от Матфея и, возможно, даже названы в их честь. ^[45]

Если они такие же, как многие настаивают, то возникает вопрос, как Шеалтиэль, как и Иосиф, мог иметь двух отцов. Часто упоминается еще один сложный левиратный брак . ^[45] Ричард Бокхэм , однако, отстаивает подлинность только Луки. С этой точки зрения, генеалогия в Паралипоменонах является поздним дополнением, привязывающим Зоровавеля к линии его предшественников, а Матфей просто следовал за престолонаследием. Фактически, говорит Бокхэм, легитимность Зоровавеля зависела от того, что он произошел от Давида через Натана, а не через пророчески проклятую правящую линию. ^[21]

Имя Реза , данное в Луки как сын Зоровавеля, обычно рассматривается как арамейское слово rēʾšāʾ , что означает глава или князь . Это вполне может подходить сыну Зоровавеля, но некоторые считают это имя неуместным титулом самого Зоровавеля. ^[21] Если это так, то следующим поколением у Луки, Иоананой, может быть Ханания в Паралипоменон . Последующие имена в Евангелии от Луки, а также следующее имя Матфея, Авиуд, не могут быть идентифицированы в Паралипоменон больше, чем на основе предположений.

Исполнение пророчества [ править ]

Ко времени Иисуса уже было общепризнано, что несколько пророчеств Ветхого Завета обещали, что Мессия произойдет от царя Давида. ^{[81] [82]} Таким образом, прослеживая давидскую родословную Иисуса, Евангелия стремятся показать, что эти мессианские пророчества исполняются в нем.

Пророчество Нафана ^{[83], которое} понимается как предсказание сына Божьего, который унаследует престол своего предка Давида и будет править вечно, цитируется в Послании к Евреям ^[84] и сильно упоминается в рассказе Луки о Благовещении. ^[85] Подобным образом Псалмы ^[86] записывают Божье обещание утвердить семя Давида на его престоле навсегда, в то время как Исайя ^[87] и Иеремия ^[88] говорят о грядущем правлении праведного царя дома Давидова.

Предки Давида также считаются прародителями Мессии в нескольких пророчествах. ^[81] Описание Исаией ветви или корня Иессея ^[89] дважды цитируется Павлом как обетование Христа. ^[90]

Более противоречивыми являются пророчества о связи Мессии или ее отсутствии с некоторыми потомками Давида:

• Бог обещал установить престол царя Соломона над Израилем навеки ^[91], но это обетование зависело от соблюдения заповедей Бога. ^[92] Неспособность Соломона сделать это прямо упоминается как причина последующего раздела его царства. ^[93]
• Против царя Иоакима Иеремия пророчествовал: «Ему некому будет сидеть на престоле Давидовом» ^[94], и против своего сына, царя Иехонии : «Напиши этого человека бездетным, человеком, который не будет иметь успеха в свои дни; ибо нет человек из его потомства будет процветать, восседая на престоле Давида или снова правя в Иудее ». ^[95] Некоторые считают, что это пророчество навсегда лишает Иехонию права быть предками Мессии (хотя и не обязательно Иосифа). ^[96] Скорее всего, проклятие было ограничено жизнью Иехонии, и даже тогда раввинская традиция гласит, что Иехония раскаялся в изгнании, и проклятие было снято. ^[97] Кроме того, Ветхий Завет рассказывает, что ни одно из наказаний, перечисленных в проклятии, на самом деле не исполнилось.^[98]
• Для Зоровавеля , Бог говорит через Аггея, «Я сделаю вас , как мой перстень» в ясном обращении пророчества против его деда Иехонии, «если бы вы были перстень на правой руке, но я бы тянуть вас.» ^[99] Зоровавель правил как правитель, но не как царь, и многие считали его подходящим и вероятным прародителем Мессии.

Обещание Соломону и проклятие Иехонии, если применимо, выступают против Матфея. Однако очевидно, что Матфей не считал свою родословную несовместимой с этими пророчествами.

Матфей также представляет непорочное зачатие Иисуса как исполнение цитируемого им стиха Исаии 7:14 . ^[100] Матфей, ​​по-видимому, цитирует древний перевод этого стиха из Септуагинты , в котором еврейское слово « almah » переводится как «дева» на греческом языке.

Упомянутые женщины [ править ]

Мэтью добавляет четырех женщин в длинный список мужчин. Женщины включены в генеалогию на ранних этапах - Тамар , Рахав , Руфь и «жена Урии» ( Вирсавия ). Почему Матфей решил включить именно этих женщин, обойдя других, таких как матриархи Сарра , Ребекка и Лия , много обсуждалось ^{[ кем? ]} .

Между этими четырьмя женщинами может быть общая черта, на которую Мэтью хотел бы обратить внимание. Он видит, как Бог действует через соблазнение Фамарь ее тестя, через сговор блудницы Раав и соглядатаев Иисуса Навина, через неожиданный брак Моавитянки Руфи с Воозом и через прелюбодеяние Давида и Вирсавии . ^[101]

Библия для изучения культурных особенностей NIV предполагает, что между всеми этими женщинами есть связь с неевреями. ^[102] Раав была проституткой в Ханаане , Вирсавия была замужем за хеттеянином , Руфь жила в Моаве, а имя Фамарь было еврейского происхождения. Национальность женщин указывается не обязательно. Предполагается, что Матфей, ​​возможно, готовит читателя к включению язычников в миссию Христа. Другие указывают на очевидный элемент греховности: Раав была проституткой, Фамарь выдавала себя за проститутку, чтобы соблазнить Иуду, Вирсавия была прелюбодейкой, а Руфь иногда рассматривается как соблазняющая Вооза - таким образом, Матфей подчеркивает Божью благодать в ответ на грех. Третьи^{[ кто? ]} указывают на их необычные, даже скандальные союзы, подготавливая читателя к тому, что будет сказано о Марии. Однако ни одно из этих объяснений не подходит всем четырем женщинам. ^[103]

Нолланд просто предполагает, что это были все известные женщины, связанные с генеалогией Давида в Книге Руфь . ^[6]

Родство Марии с Элизабет [ править ]

Лука утверждает, что Елизавета , мать Иоанна Крестителя , была «родственницей» (греч. Syggenēs, συγγενής) Марии, и что Елизавета происходила от Аарона из колена Леви . ^[104] Была ли она тетей, двоюродной сестрой или более дальним родственником, не может быть определено по слову. Некоторые, такие как Григорий Назианзен , пришли к выводу из этого, что сама Мария также была левитом, потомком Аарона, и, таким образом, в Иисусе соединились царские и священнические роды. ^[105] Другие, такие как Фома Аквинский , утверждали, что отношения были по материнской линии; что отец Марии был из Иудеи, а мать Марии из Левия. ^[106]Современные ученые, такие как Раймонд Браун (1973) и Геза Вермес (2005), предполагают, что отношения между Марией и Элизабет - просто изобретение Люка. ^[107]

Непорочное зачатие [ править ]

Эти два Евангелия провозглашают, что Иисус был рожден не Иосифом, а силой Святого Духа, когда Мария была еще девственницей, во исполнение пророчества. Таким образом, в господствующем христианстве Иисус считается буквально «единородным сыном» Бога, а Иосиф - его приемным отцом.

Матфей сразу же следует генеалогии Иисуса: «Так произошло рождение Иисуса Христа: Его мать Мария была обещана выйти замуж за Иосифа, но до того, как они сошлись вместе, было обнаружено, что она была беременна от Святого Духа» . ^[108]

Точно так же Лука говорит о Благовещении : «Как это будет, - спросила Мария ангела, - если я девственница?» Ангел ответил: «Сойдет на тебя Дух Святой, и сила Всевышнего осенит тебя. Так святой, который родится, будет называться Сыном Божьим». ^[109]

Тогда возникает вопрос, почему оба евангелия, кажется, прослеживают генеалогию Иисуса через Иосифа, когда они отрицают, что он является его биологическим отцом? Августин считает достаточным ответом, что Иосиф был усыновленным отцом Иисуса, его законным отцом, через которого он мог по праву требовать своего происхождения от Давида. ^[110]

Тертуллиан , с другой стороны, утверждает, что Иисус, должно быть, произошел от Давида по крови через его мать Марию. ^[111] Он видит библейскую поддержку в заявлении Павла о том, что Иисус «родился от потомка Давида по плоти». ^[112] Подтверждения происхождения Марии Давида встречаются рано и часто. ^[113]

В евионитах , сект , кто отрицает непорочное зачатие, использовал Евангелие , которое, по словам Епифания , был изводом Мэтью , который опустил генеалогическое и младенчество повествования. ^[114] Эти различия отражают осведомленность эбионитов об иудейском законе (галахе), касающемся наследования по линии, усыновления и статуса притязаний на происхождение через мать.

Ислам [ править ]

Коран отстаивает непорочное зачатие Иисуса ( Иса ) ^[115] и , таким образом , считает , что его родословная только через Марию (Мариам), не говоря уже о Иосифе.

Мария очень высоко ценится в Коране, девятнадцатая сура названа в ее честь. Она называется дочь Имран , ^[116] , чья семья является предметом третьей суры . Та же Мария (Марьям) также называется сестрой Аарона (Харун) в одном месте, ^[117], и хотя это часто рассматривается как анахроничное противопоставление ветхозаветной Мариам (имеющей то же имя), которая была сестрой Аарона. (Харун) и дочь Амрама (Имран), эту фразу, вероятно, не следует понимать буквально. ^[118]

По словам мусульманского ученого шейха Ибн Аль-Физи аль-Ханбали, в Коране используются слова «сестра Аарона » и «дочь Амрама » по нескольким причинам. Один из них - «относительное призвание», или laqb , которое всегда используется в арабской литературе. Ахмад бин Мухаммад бин Ханбал Абу Абд Аллах аль-Шайбани, например, чаще всего называется « Ибн Ханбал », а не «Ибн Мохаммад». Или Мухаммада бин Идриса асы-Сяфи всегда называют «Имам аш-Шафии », а не «Имам Идрис» или «Имам Мухаммад». Так арабы относятся к известным людям в их повседневной жизни. То же самое и здесь; Сестра Аарона говорит о "дочь Аарона«братья и сестры» », а дочь Амрама относится к« прямой линии Амрама »( потомков Амрама ). Это означает, что Мария была из линии Амрама , но не из поколения Аарона .

См. Также [ править ]

• Родословные в Библии
• Генеалогия Книги Бытия
• Хронология Библии
• Хронология Иисуса
• Дерево Иессея - предки Христа в искусстве
• Святое родство
• Родословная Иисуса
• Вечная девственность Марии

Примечания [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Wikisource имеет текст 1913 Католическая энциклопедия статьи родословия Христа .

Викискладе есть медиафайлы, связанные с генеалогией Иисуса Христа .

• Информация о фресках Микеланджело
• Множественные переводы