Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Жизнь Христа» перенаправляется сюда. Сцены из христианского искусства из жизни Иисуса на земле см. В разделе « Жизнь Христа в искусстве» .
«Жизнь Иисуса» перенаправляется сюда. О фильме 1997 года см. La Vie de Jésus .
Maestà по Дуччо , (1310) , изображающие жизнь Христа, с 26 центральных сцен , посвященных Страстей и Воскресения . [1]
События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Жизнь Иисуса
Ранние годы
Министерство
Страсть
  • Триумфальный въезд в Иерусалим
  • Очищение храма
  • Второе пришествие пророчества
  • Помазание
  • Последний ужин
    • Прощальная беседа
    • Параклет обещал
  • Агония в саду
    • Поцелуй Иуды
    • Арест
  • Суд над синедрионом
  • Издевательство
  • Двор Ирода
  • Суд Пилата
    • Бичевание
    • Терновый венец
    • Via Dolorosa
  • Распятие
    • Снятие с креста
  • Погребение
  • Терзание ада
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона

Порталы: Библия христианства

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
  • v
  • т
  • е

Жизнь Иисуса в Новом Завете , в основном изложена в четырех канонических Евангелиях , который включает его генеалогию и уроженец , общественное служение, страсть, пророчество, воскресение и вознесение. [2] [3] Другие части Нового Завета, такие как послания Павла, которые, вероятно, были написаны с интервалом в 20–30 лет друг от друга, [4] и которые включают ссылки на ключевые эпизоды из жизни Иисуса , такие как Последние Ужин , [2] [3] [5] и Деяния Апостолов , ( 1: 1–11).), который включает больше ссылок на эпизод Вознесения, чем канонические евангелия - [6] [7] также разъясняют жизнь Иисуса. В дополнение к этим библейским текстам существуют внебиблейские тексты, которые, по мнению христиан , относятся к определенным событиям в жизни Иисуса, например, Иосиф Флавий об Иисусе и Тацит о Христе .

В Евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения по Иоанна Крестителя . Иисус пришел к реке Иордан, где был крещен Иоанном Крестителем, после чего постился сорок дней и ночей в Иудейской пустыне. Этот ранний период также включает первое чудо Иисуса в Бракосочетании в Кане.

Основными местами служения Иисуса были Галилея и Иудея , а некоторые мероприятия также проводились в близлежащих районах, таких как Перея и Самария . Деяния Иисуса в Галилее включают в себя ряд чудес и учений.

Генеалогия и Рождество [ править ]

Основные статьи: Генеалогия Иисуса и Рождество Иисуса
Поклонение пастухов , Герард ван Хонтхорст , 1622 г.

Генеалогия и Рождество Иисуса описаны в двух из четырех канонических евангелий: Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки . [8] В то время как Лука прослеживает генеалогию вверх к Адаму и Богу, Матфей прослеживает ее вниз к Иисусу. [9] В обоих евангелиях говорится, что Иисус был зачат не от Иосифа , но чудесным образом зачат в утробе Марии, матери Иисуса , Святым Духом . [10] Оба рассказа прослеживают Иосифа до царя Давида, а оттуда до Авраама.. Эти списки идентичны между Авраамом и Давидом (за исключением одного), но они почти полностью различаются между Давидом и Иосифом. [11] [12] Матфей называет Иакова отцом Иосифа, а Лука говорит, что Иосиф был сыном Хели. Попытки объяснить различия между генеалогиями имели различный характер. [13] [14] [15] Многие современные ученые интерпретируют их как литературные изобретения. [16]

Рассказы Луки и Матфея о рождении Иисуса имеют ряд общих моментов; в обоих случаях Иисус родился в Вифлееме , в Иудее, от девственной матери. В рассказе Луки Иосиф и Мария отправляются из своего дома в Назарете для переписи в Вифлеем, где Иисус родился и положен в яслях. [17] Ангелы провозглашают его спасителем для всех людей, и пастыри приходят поклоняться ему; Затем семья возвращается в Назарет. В Евангелии от Матфея волхвы следуют за звездой в Вифлеем, где живет семья, чтобы принести дары Иисусу, рожденному Царю иудейским . Царь иродубивает всех мужчин младше двух лет в Вифлееме, чтобы убить Иисуса, но семья Иисуса бежит в Египет, а позже поселяется в Назарете. На протяжении веков исследователи Библии пытались примирить эти противоречия [18], в то время как современная наука в основном считает их легендарными. [19] [20] [21] [22] [23] Как правило, они считают вопрос историчности второстепенным, учитывая, что Евангелия были в первую очередь написаны как богословские документы, а не хронологические сроки. [24] [25] [26] [27]

Министерство [ править ]

Основная статья: Служение Иисуса
Смотрите также: Хронология Иисуса
Призвание апостолов по Доменико Гирландайо (1481) изображает Иисуса в эксплуатацию Двенадцать апостолов

Пятью основными вехами новозаветного повествования о жизни Иисуса являются Его Крещение , Преображение , Распятие , Воскресение и Вознесение . [28] [29] [30]

В Евангелиях служении Иисуса начинается с его крещением по Иоанну Креститель , когда ему около тридцати лет. Затем Иисус начинает проповедовать в Галилее и собирает учеников. [31] [32] После провозглашения Иисуса Христом трое учеников становятся свидетелями Его Преображения . [33] [34] После смерти Иоанна Крестителя и Преображения Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, предсказав там свою смерть . [35] Иисус триумфально входит в Иерусалим , и там трения с фарисеями.увеличивается, и один из его учеников соглашается предать его за тридцать серебряников . [36] [37] [38]

В Евангелиях , то служение Иисуса начинается с крещения в сельской местности римской Иудеи и Трансиордании , недалеко от реки Иордан , и заканчивается в Иерусалиме , после Тайной вечери со своими учениками . [32] Евангелие от Луки ( 3:23 ) говорится , что Иисус был «около 30 лет» в начале своего служения. [39] [40] В хронологии Иисуса обычно указывается, что дата начала его служения составляет примерно 27–29 лет, а дата окончания - 30–36 лет. [39][40] [41] [42]

Раннее галилейское служение Иисуса начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею из Иудейской пустыни . [43] В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников, которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ранней церкви [31] [32], поскольку считается, что апостолы рассеялись из Иерусалима, чтобы основать Апостольские видения . Министерство майор Галилеянин , который начинается в Матфея 8 включает в себя ввод в эксплуатацию Двенадцати Апостолов, и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. [44] [45] Окончательное Galilean служение начинается после смерти Иоанна Крестителя Иисус готовится идти в Иерусалим. [46] [47]

В своем более позднем иудейском служении Иисус начинает свой последний путь в Иерусалим через Иудею. [33] [34] [48] [49] Когда Иисус путешествует в Иерусалим, в более позднем перейском служении, примерно на треть пути вниз от Галилейского моря (фактически пресноводного озера) вдоль реки Иордан, он возвращается в местность, где он был крещен. [50] [51] [52] Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального входа Иисуса в Иерусалим . [53] Евангелия предоставляют больше подробностей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около трети своего текстапоследняя неделя жизни Иисуса в Иерусалиме . [54] Согласно евангельским повествованиям, ближе к концу последней недели в Иерусалиме Иисус совершает Тайную вечерю со своими учениками, а на следующий день его предают , арестовывают и судят. [55] Суд заканчивается его распятием и смертью. Через три дня после его погребения он воскресает и является своим ученикам и множеству своих последователей (всего около 500) в течение 40-дневного периода [2] [56] [3] , [57], после чего он возносится. в рай . [6] [7]

Местоположение Министерства [ править ]

Основная статья: Места Нового Завета, связанные с Иисусом
Галилея , Перея и Иудея во времена Иисуса

Согласно рассказам Нового Завета, основными местами служения Иисуса были Галилея и Иудея, а деятельность также происходила в прилегающих районах, таких как Перея и Самария. [31] [32]

Евангелие повествование о служении Иисуса традиционно разделены на секции , которые имеют географический характер.

  • Галилейское служение : служение Иисуса начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею и проповедует в синагоге Капернаума. [43] [58] В первые учениках Иисуса сталкиваются с ним возле Галилейского моря и его позже Galilean министерство включает в себя ключевые эпизоды , такие как Нагорная проповедь (с Блаженствами ) , которые составляют основу его нравственного учения. [59] [60] Служение Иисуса в районе Галилеи подходит к концу со смертью Иоанна Крестителя . [46] [47]
  • Путешествие в Иерусалим : после смерти Крестителя, примерно в середине Евангелия (примерно от Матфея 17 и Марка 9 ) происходят два ключевых события, которые меняют характер повествования, начиная постепенное раскрытие его личности ученикам: его провозглашение Петром Христом и его преображение . [33] [34] После этих событий значительная часть евангельских повествований связана с последним путешествием Иисуса в Иерусалим через Перею и Иудею. [33] [34] [48] [49] Когда Иисус идет в Иерусалим через Перею, он возвращается в то место, где он был крещен. [50][51] [52]
  • Последняя неделя в Иерусалиме : заключительная часть служения Иисуса начинается ( Матфея 21 и Марка 11 ) с его триумфального входа в Иерусалим после эпизода воскрешения Лазаря, который происходит в Вифании . Евангелия предоставляют больше подробностей о последней части, чем другие периоды, посвящая около одной трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме, которая заканчивается Его распятием. [54] В Новом Завете рассказы о явлении Иисуса в воскресении и его вознесении также есть в Иудее.

Крещение и искушение [ править ]

Основные статьи: Крещение Иисуса и искушение Иисуса
Крещение Христа 17-го века Франческо Альбани является типичным изображением с раскрытым небом и Святым Духом, нисходящим в виде голубя, когда Иисус был крещен Иоанном. [61]

В Крещение Иисуса знаменует начало его общественного служения . Это событие записано в канонических Евангелиях от Матфея, Марка и Луки. В Евангелии от Иоанна 1: 29–33 , а не в прямом повествовании, Иоанн Креститель свидетельствует об этом эпизоде. [62] [63]

В Новом Завете Иоанн Креститель проповедовал « водное крещение », но не о прощении, а о покаянии или покаянии во оставление грехов ( Луки 3: 3 ), и объявил себя предтечей того, кто будет крестить «Святым Святым». Духом и огнем »( Луки 3:16 ). Поступая так, он готовил путь Иисусу. [64] Иисус пришел к реке Иордан, где был крещен Иоанном. [64] [65] [66] [67] Сцена крещения включает в себя открытие Небес , голубиное сошествие Святого Духа и голос с Небесговоря: «Это мой возлюбленный Сын, которым я очень доволен». [64] [68]

Большинство современных ученых рассматривают факт крещения Иисуса Иоанном как историческое событие, которому можно отнести высокую степень достоверности. [69] [70] [71] [72] Джеймс Данн заявляет, что историчность крещения и распятия Иисуса «требует почти всеобщего согласия». [73] Наряду с распятием Иисуса, большинство ученых рассматривают его как один из двух исторически достоверных фактов о нем и часто используют его как отправную точку для изучения исторического Иисуса. [73]

Искушение Иисуса подробно описано в Евангелиях от Матфея , [74] Марк , [75] и Люк . [76] В этих повествованиях, после того , как креститься , Иисус постился в течение сорока дней и ночей в Иудейской пустыне . В это время Иисусу явился сатана и искушал его. Иисус отверг каждое искушение, сатана ушел, а ангелы пришли и принесли Иисусу пищу.

Призвание учеников и раннее служение [ править ]

См. Также: Первые ученики Иисуса
Призвание учеников и чудесный улов рыбы , Рафаэль , 1515 г.

Призвание первых учеников - это ключевой эпизод в Евангелиях, с которого начинается активное служение Иисуса и закладывается фундамент для группы людей, которые следуют за ним, а затем образуют раннюю Церковь. [77] [78] Это происходит в Матфея 4: 18–22 , Марка 1: 16–20 и Луки 5: 1–11 на берегу Галилейского моря . В Евангелии от Иоанна 1: 35–51 рассказывается о первой встрече с двумя учениками незадолго до этого в присутствии Иоанна Крестителя . В частности, в Евангелии от Марка начало служения Иисуса и призыв первых учеников неразделимы. [79]

В Евангелии от Луки ( Луки 5: 1–11 ) [80] это событие является частью первого чудесного улова рыбы, и в результате Петр, а также Иаков и Иоанн , сыновья Зеведея, присоединились к Иисусу как ученики по профессии . [81] [82] [83] Собирание учеников в Евангелии от Иоанна 1: 35–51 следует многим образцам ученичества, продолжающимся в Новом Завете, когда те, кто получил свидетельство другого человека, сами становятся свидетелями Иисуса. Андрей следует за Иисусом из-за свидетельства Иоанна Крестителя, Филиппаприводит Нафанаила, и образец продолжается в Евангелии от Иоанна 4: 4–26, где Самарянка у колодца свидетельствует горожанам об Иисусе. [84]

Этот ранний период также включает первое чудо Иисуса в Бракосочетании в Кане , в Евангелии от Иоанна, где Иисус и его ученики приглашены на свадьбу, и когда заканчивается вино, Иисус превращает воду в вино, совершая чудо. [85] [86]

Служение и чудеса в Галилее [ править ]

Деяния Иисуса в Галилее включают в себя ряд чудес и учений. К началу этого периода относятся «Слуга центуриона» (8: 5–13) и « Умиротворение бури» (Матфея 8: 23–27), оба посвящены теме победы веры над страхом. [87] [88] [89] В этот период Иисус также собирает учеников, например, зовет Матфея . [90] Ввод в двенадцать Апостолов относится первоначальный выбор двенадцати апостолов среди учеников Иисуса. [91] [92] [93]

В беседе с миссией Иисус наставляет двенадцать апостолов , названных в Евангелии от Матфея 10: 2–3, не носить с собой никаких вещей, путешествуя из города в город и проповедуя. [44] [45] Отдельно в Луки 10: 1–24 рассказывается о Семидесяти учениках , где Иисус назначает большее количество учеников и отправляет их парами с Миссионерским мандатом идти в деревни до прибытия туда Иисуса. [94]

Хождение по воде , Венециано , 1370 г.

Услышав о смерти Крестителя, Иисус в частном порядке уходит на лодке в уединенное место недалеко от Вифсаиды , где он обращается к толпе, следовавшей за ним пешком из городов, и кормит их всех « пятью хлебами и двумя рыбками », доставленными мальчиком. . [95] После этого Евангелия представляют эпизод « Хождение по воде » в Матфея 14: 22–23 , Марка 6: 45–52 и Иоанна 6: 16–21 как важный шаг в развитии отношений между Иисусом и его учениками, в этот этап его служения. [96] В этом эпизоде ​​подчеркивается важность веры, утверждая, что, когда он пытался ходить по воде, Петрначал тонуть, когда он потерял веру и испугался, а в конце эпизода ученики увеличивают свою веру в Иисуса, и в Матфея 14:33 они говорят: «Истинно Ты Сын Божий». [97]

Основные учения этого периода включают Беседу о скверне в Матфея 15: 1–20 и Марка 7: 1–23, где в ответ на жалобу фарисеев Иисус заявляет: «Что входит в уста человека, не делает его нечистым, «но то, что выходит из его уст, делает его« нечистым »». [98]

После этого эпизода Иисус удаляется в «части Тира и Сидона » у Средиземного моря, где в Матфея 15: 21–28 и Марка 7: 24–30 происходит эпизод с дочерью ханаанской женщины . [99] Этот эпизод является примером того, как Иисус подчеркивает ценность веры, говоря женщине: «Женщина, у тебя великая вера! Твоя просьба удовлетворена». [99] Важность веры также подчеркивается в эпизоде « Очищение десяти прокаженных » в Луки 17: 11–19 . [100] [101]

В Евангелии от Марка, пройдя через Сидон, Иисус входит в область Десятиградия , группу из десяти городов к юго-востоку от Галилеи, где в Евангелии от Марка 7: 31–37 описывается чудо Исцеления глухонемых , где после исцеления, ученики говорят: «Он даже глухих заставляет слышать, а немых говорить». Этот эпизод является последним в серии рассказанных чудес, которые восходят к провозглашению Петром Иисуса Христа в Евангелии от Марка 8:29. [102]

Провозглашение Христом [ править ]

Основная статья: Исповедь Петра
Изображение Пьетро Перуджино "Дачи ключей Святому Петру" Иисусом, 1481-82 гг.

Исповедание Петра относится к эпизоду в Новом Завете , в котором в Иисусе задает вопрос своих учеников: «Кто ты сказать , что я» Апостол Петр провозглашает Иисус как Христос - ожидаемый Мессия . Провозглашение описано в трех синоптических Евангелиях : от Матфея 16: 13–20 , от Марка 8: 27–30 и от Луки 9: 18–20 . [103] [104]

Исповедь Петра начинается как диалог между Иисусом и его учениками, в котором Иисус начинает спрашивать о нынешнем мнении о себе в «толпе», спрашивая: «За кого в толпе называют меня?» [103] Ученики выдвинули множество распространенных гипотез того времени. Затем Иисус спрашивает своих учеников об их собственном мнении: Но кто вы говорите, что я? Ему отвечает только Симон Петр: Ты Христос, Сын Бога живого . [104] [105]

В Евангелии от Матфея 16:17 Иисус благословляет Петра за его ответ, а позже указывает на него как на скалу Церкви и заявляет, что он даст Петру «ключи Царства Небесного». [106]

Благословляя Петра, Иисус не только принимает титулы Христос и Сын Божий, которые Петр приписывает ему, но и объявляет провозглашение божественным откровением, заявляя, что его Отец Небесный открыл его Петру. [107] В этом утверждении, одобряя оба титула как божественное откровение, Иисус недвусмысленно объявляет себя одновременно Христом и Сыном Божьим. [107] Провозглашение Иисуса Христом является фундаментальным для христологии и Исповедания Петра, и принятие Иисусом этого титула является окончательным заявлением об этом в повествовании Нового Завета. [108]Хотя некоторые из этих отрывков вполне могут быть аутентичными, упоминание Иисуса как Христа и Сына Божьего, вероятно, было добавлением Матфея. [109]

Преображение [ править ]

Основная статья: Преображение Иисуса
Преображение Иисуса , изображен Карл Блох , 19 -го века

Преображение Иисуса эпизод в повествовании Нового Завета , в котором Иисус является преображенным (или метаморфизованным) и становится сияющим на горе. [110] [111] синоптических Евангелий ( Мф 17: 1-9 , Марка 9: 2-8 , Лука 9: 28-36 ) описывают его, а 2 -е Петра 1: 16-18 относится к нему. [110] В этих рассказах Иисус и трое его апостолов идут на гору ( гору Преображения ). На горе Иисус начинает светиться яркими лучами света. Затем пророки Моисей и Илияпоявляются рядом с ним, и он разговаривает с ними. Затем Иисус назван « Сыном » голосом в небе, который считается Богом Отцом , как при крещении Иисуса . [110]

Преображение - одно из чудес Иисуса в Евангелиях. [111] [112] [113] Это чудо уникально среди других, упоминаемых в канонических евангелиях , тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [114] Фома Аквинский считал Преображение «величайшим чудом» в том смысле, что оно дополняло крещение и показало совершенство жизни на Небесах . [115] Преображение - одна из пяти основных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса , другие - это Крещение , Распятие , Воскресение иВознесение . [28] [29] В Новом Завете Преображение является поворотным моментом, а обстановка на горе представлена ​​как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как связующим звеном точка, действующая как мост между небом и землей. [116]

Последнее путешествие в Иерусалим [ править ]

Мозаика VI века с изображением воскресения Лазаря , церковь Сант-Аполлинаре-Нуово , Равенна , Италия.

После смерти Иоанна Крестителя и Преображения Иисус начинает свое последнее путешествие в Иерусалим, предсказав там свою смерть . [35] [117] [118] В Евангелии от Иоанна говорится, что во время последнего путешествия Иисус вернулся в то место, где он был крещен, а в Иоанна 10: 40–42 говорится, что «многие люди верили в него за Иорданом», говоря «Все, что Иоанн говорил об этом человеке, было правдой». [50] [51] [52] Область , где Иисус был крещен выводится в непосредственной близости от площади Perea, учитывая деятельность Предтечи в Bethabara и Еноне в Иоанне 1:28 и3:23 . [119] [120] Ученые обычно предполагают, что путь Иисуса из Галилеи в Иерусалим проходил через Перею. [52]

Этот период служения включает Беседу о Церкви, в которой Иисус предвидит будущее сообщество последователей и объясняет роль своих апостолов в его руководстве. [121] [122] Он включает притчи о заблудшей овце и о непрощающем рабе в Евангелии от Матфея 18, которые также относятся к Царству Небесному. Общая тема беседы - ожидание будущего сообщества последователей и роль его апостолов в его руководстве. [122] [123]Обращаясь к своим апостолам в 18:18, Иисус говорит: «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небесах; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе». В дискурсе подчеркивается важность смирения и самопожертвования как высших добродетелей ожидаемого сообщества. Он учит, что в Царстве Божьем имеет значение детское смирение, а не социальная известность и влияние. [122] [123]

В конце этого периода Евангелие от Иоанна включает эпизод « Воскресение Лазаря » в Иоанна 11: 1–46, в котором Иисус возвращает к жизни Лазаря из Вифании через четыре дня после его погребения. [53] В Евангелии от Иоанна воскрешение Лазаря является кульминацией «семи знамений», которые постепенно подтверждают личность Иисуса как Сына Божьего и ожидаемого Мессии. [124] Это также ключевой эпизод, который начинает цепочку событий, которая приводит к тому, что толпы людей ищут Иисуса во время его Триумфального входа в Иерусалим, что приводит к решению Каиафы и синедриона убить Иисуса.[125]

Последняя неделя в Иерусалиме [ править ]

Смотрите также: Триумфальный въезд в Иерусалим
Вечеря была изображена многими художественными мастерами. [126] Это вечеря является Даньяном-Бувре (1896)

Описание последней недели жизни Иисуса (часто называемой страстной неделей ) занимает около одной трети повествования в канонических евангелиях. [54] Повествование о той неделе начинается с описания последнего входа в Иерусалим и заканчивается его распятием. [53] [127]

Последняя неделя в Иерусалиме - это завершение путешествия, которое Иисус начал в Галилее через Перею и Иудею. [53] Непосредственно перед рассказом о последнем входе Иисуса в Иерусалим Евангелие от Иоанна включает эпизод Воскресения Лазаря , который создает напряженность между Иисусом и властями. В начале недели, когда Иисус входит в Иерусалим, его приветствует ликующая толпа, усиливая это напряжение. [53]

Неделя начинается с Триумфального въезда в Иерусалим . В течение недели своего «последнего служения в Иерусалиме» Иисус посещает Храм и вступает в конфликт с меновщиками по поводу использования Храма в коммерческих целях. Затем следует диспут со священниками и старейшиной, в котором его авторитет ставится под сомнение . Один из его учеников, Иуда Искариот , решает предать Иисуса за тридцать сребреников . [38]

Ближе к концу недели Иисус совершает Тайную вечерю со своими учениками, во время которой он устанавливает Евхаристию и готовит их к своему отъезду в прощальной речи . После ужина Иисуса предают поцелуем, когда он находится в агонии в саду , и арестовывают . После ареста большинство учеников бросили Иисуса, и Петр трижды отрицал его , как и предсказывал Иисус во время Тайной вечери. [128] [129] Последняя неделя, которая начинается с его входа в Иерусалим , заканчивается его распятием и погребением в ту пятницу.

Страсть [ править ]

Предательство и арест [ править ]

Основные статьи: Агония в саду , Поцелуй Иуды и Арест Иисуса
См. Также: Святой час
Поцелуй Иуды (1304–1306), фреска Джотто , Капелла Скровеньи , Падуя , Италия

В Евангелии от Матфея 26: 36–46 , Марка 14: 32–42 , Луки 22: 39–46 и Иоанна 18: 1 сразу после Тайной вечери Иисус совершает прогулку, чтобы помолиться, Матфей и Марк называют это место молитвы Садом. Гефсимании . [130] [131]

Иисуса сопровождают Петр, Иоанн и Иаков Большой , которых он просит «оставаться здесь и бодрствовать со мной». Он отодвигается «в двух шагах от них», где чувствует непреодолимую печаль и говорит: « Отец мой , если возможно, пусть эта чаша пройдет мимо меня. Тем не менее, пусть будет так, как ты, а не я». [131] Только Евангелие от Луки упоминает подробности кровавого пота Иисуса и посещения ангела, который утешает Иисуса, когда он принимает волю Отца. Вернувшись к ученикам после молитвы, он находит их спящими и в Матфея 26:40 спрашивает Петра: «Итак, не могли бы вы, люди, не бодрствовать со мной в течение часа?» [131]

В саду появляется Иуда в сопровождении толпы, в которую входят еврейские священники, старейшины и люди с оружием. Иуда целует Иисуса, чтобы опознать его в толпе, которая затем арестовывает Иисуса. [131] [132] Один из учеников Иисуса пытается остановить их и использует меч, чтобы отсечь ухо одному из мужчин в толпе. [131] [132] Лука утверждает, что Иисус чудесным образом исцелил рану, а Иоанн и Матфей заявляют, что Иисус критиковал насильственные действия, настаивая на том, что его ученики не должны сопротивляться его аресту. В Евангелии от Матфея 26:52 Иисус делает хорошо известное утверждение: все, живущие от меча, от меча умрут . [131][132]

Правосудие [ править ]

Основные статьи: Синедрион суд над Иисусом , суд Пилата и Иисус в суде Ирода
Также: Ecce homo
Иисуса собираются ударить перед первосвященником Анной , как в Иоанна 18:22 , изображенном Мадрасо , 1803 год.

В повествовании четырех канонических евангелий после предательства и ареста Иисуса он попадает в синедрион , еврейский судебный орган. [133] Иисус пытался синедрионом, издевались и били , и осуждается предъявления требований о будучи Сыном Божиим . [132] [134] [135] Затем его приводят к Понтию Пилату, и иудейские старейшины просят Пилата осудить и осудить Иисуса, обвиняя его в том, что он утверждает, что он царь иудейский . [135]После допроса, на который Иисус дал мало ответов, Пилат публично заявляет, что считает Иисуса невиновным, но толпа настаивает на наказании. Затем Пилат приказывает распять Иисуса. [132] [134] [135] [136] Хотя евангельские повествования различаются по различным деталям, они согласны в отношении общего характера и общей структуры испытаний Иисуса. [136]

После суда синедриона Иисуса отводят в преторий к суду Пилата . Только в Евангелии от Луки , обнаружив, что Иисус, будучи из Галилеи , принадлежал к юрисдикции Ирода Антипы , Пилат решает послать Иисуса к Ироду . Ирод Антипа (тот самый человек, который ранее приказал убить Иоанна Крестителя ) давно хотел увидеть Иисуса, потому что он надеялся увидеть одно из чудес Иисуса . [137]Однако Иисус почти ничего не говорит в ответ на вопросы Ирода или яростные обвинения первосвященников и книжников. Ирод и его воины издевались над Иисусом, облачились в великолепную одежду как на царя иудейского и отправили его обратно к Пилату. И Ирод и Пилат стали в тот день друзьями друг с другом, потому что прежде они враждовали. [138] Спросив Иисуса и получив очень мало ответов, Ирод не видит в Иисусе угрозы и возвращает его Пилату. [139]

После возвращения Иисуса из двора Ирода Пилат публично заявляет, что считает Иисуса невиновным по обвинению, но толпа настаивает на смертной казни. Универсальное правление Римской империи ограничивало смертную казнь строго трибуналом римского правителя [140], и Пилат решил публично умыть руки, как не причастный к смерти Иисуса. Таким образом, Пилат представляет себя адвокатом, защищающим дело Иисуса, а не судьей на официальных слушаниях, тем не менее, он приказывает распять Иисуса. [141] [142] [143]

Распятие и погребение [ править ]

Основные статьи: Распятие Иисуса и Погребение Христа
См. Также: Изречения Иисуса на кресте
«Распятие» (1622 г.) Симона Вуэ ; Церковь Иисуса, Генуя

Распятие Иисуса описано во всех четырех канонических Евангелиях и подтверждается другими источниками того времени (например, Иосифом и Тацитом), и считается историческим событием. [144] [145] [146]

После испытаний Иисус направился на Голгофу (путь традиционно называется через Долорозу ), и три синоптических евангелия указывают на то, что ему помогал Симон из Кирены , римляне вынуждали его сделать это. [147] [148] В Евангелии от Луки 23: 27–28 Иисус велит женщинам в множестве людей, следующих за ним, плакать не о нем, а о себе и своих детях. [147] Однажды на Голгофе (Голгофе) Иисусу предложили выпить вино, смешанное с желчью, которое обычно предлагалось как болеутоляющее. Евангелия от Матфея и Марка утверждают, что он отказался от этого. [147] [148]

Затем солдаты распяли Иисуса и бросили жребий о его одежде. Над головой Иисуса на кресте была надпись « Царь иудейский» , и солдаты и проходившие мимо него насмехались над этим титулом. Иисус был распят между двумя осужденными разбойниками, один из которых упрекал Иисуса, а другой защищал его. [147] [149] В каждом евангелии есть свой рассказ о последних словах Иисуса, включающий семь последних изречений на кресте. [150] [151] [152] В Иоанна 19: 26–27 Иисус доверяет свою мать ученику, которого он любил, а в Луки 23:34он заявляет: «Отец, прости им, ибо они не знают, что делают», что обычно интерпретируется как прощение им римских солдат и других участников. [150] [153] [154] [155]

В трех синоптических евангелиях распятие на кресте сопровождается различными сверхъестественными событиями , включая тьму неба , землетрясение и (в Евангелии от Матфея) воскресение святых. [148] Разрыв храмовой завесы после смерти Иисуса упоминается в синоптике. [148] Римские солдаты не сломали ноги Иисусу, как они сделали двум другим распятым мужчинам (перелом ног ускорил процесс распятия), поскольку Иисус уже был мертв; это далее исполнилось пророчество, как отмечено в Иоанна 19:36: «Ибо сие было сделано, дабы сбылось Писание: не сокрушится ему кость». Один из солдат пронзил бок Иисуса копьем, и кровь и вода потекли.[149] В Марка 15:39 , впечатленный событиями, римский центурион называет Иисуса Сыном Божьим . [147] [148] [156] [157]

После смерти Иисуса в пятницу Иосиф из Аримафеи попросил разрешения Пилата убрать тело. Тело сняли с креста , завернули в чистую ткань и похоронили в новой высеченной в скале гробнице с помощью Никодима . [147] В Евангелии от Матфея 27: 62–66 евреи идут к Пилату на следующий день после распятия и просят стражников для гробницы, а также запечатывают гробницу камнем и охраняют, чтобы убедиться, что тело остается там. [147] [158] [159]

Хронологическое сравнение рассказов о Страстях Иисуса в Евангелиях от Марка и Иоанна

Empty tombBurial of JesusQuod scripsi, scripsiCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of Jesus

Last SupperEmpty tombBurial of JesusCrucifixion darknessMocking of JesusCrucifixion of JesusPilate's courtDenial of PeterSanhedrin trial of JesusArrest of JesusGethsemanePassover SederLast Supper


Воскресение и Вознесение [ править ]

Основная статья: Воскресение Иисуса
Смотрите также: Пустая гробница и Воскресение Иисуса в христианском искусстве
Воскресение Иисуса на Лукаса Кранаха , 1558

Евангелия утверждают, что в первый день недели после распятия (обычно интерпретируемого как воскресенье) последователи Иисуса встречают его воскресшим из мертвых после того, как его могила была обнаружена пустой . [6] [7] [160] [161] Новый Завет не включает описание «момента воскресения», и в иконах Восточной церкви этот момент не изображен, а изображены Мироносиц и сцены спасения. [162] [163]

Воскресший Иисус затем является своим последователям в тот же день, а затем несколько раз произносит проповеди и ужинает с некоторыми из них перед вознесением на Небеса. Евангелия от Луки и Марка включают краткие упоминания о Вознесении, но основные ссылки на него находятся в других местах Нового Завета. [6] [7] [161]

В четырех евангелиях есть вариации в своем описании воскресения Иисуса и его явлений, но есть четыре момента, в которых сходятся все евангелия: [164] поворот камня, закрывающего гробницу, посещение женщинами " воскресенье;" что воскресший Иисус решил первым явиться женщинам (или женщине) и сказал им (ей) сообщить другим ученикам; известность Марии Магдалины в счетах. [162] [165] Варианты связаны с точным временем посещения женщинами гробницы, числом и личностями женщин; цель их визита; появление посланника (ов) - ангельского или человеческого; их послание женщинам; и реакция женщин. [162]

В Матфея 28: 5 , Марка 16: 5 , Луки 24: 4 и Иоанна 20:12 о его воскресении объявлено и объяснено последователям, которые прибывают туда рано утром, одним или двумя существами (мужчинами или ангелами), одетыми в одежду. яркие одежды, которые появляются в гробнице или рядом с ней. [6] [7] [161] Евангелия различаются в зависимости от того, кто первым пришел к гробнице, но это женщины, и воскресший Иисус велел им сообщить об этом другим ученикам. Все четыре рассказа включают Марию Магдалину, а три - Марию, мать Иисуса . Счет Марка 16: 9 , Иоанна 20:15указывают на то, что Иисус явился Магдалине первой, а в Луки 16: 9 говорится, что она была среди мироносиц, которые сообщили ученикам о воскресении. [6] [7] [161] В Евангелии от Матфея 28: 11–15 , чтобы объяснить пустую гробницу, иудейские старейшины подкупают солдат, охранявших гробницу, чтобы распространять слух о том, что ученики Иисуса забрали его тело. [7]

Появления воскрешения [ править ]

Основная статья: Явления Иисуса в воскресении
См. Также: Noli me tangere , Сомневающийся Томас , Великое поручение и появление Дороги в Эммаус
См. Также: Обзор явлений воскресения в Евангелиях и Павле.
Недотрога от Антонио да Корреджо , с. 1534

В Евангелии от Иоанна 20: 15–17 Иисус является Марии Магдалине вскоре после своего воскресения. Сначала она его не узнает и думает, что он садовник. Когда он произносит ее имя, она узнает его, но он говорит ей Noli me Tangere , не трогай меня, «ибо я еще не вознесся к Отцу моему».

Позже в тот же день, вечером, Иисус является ученикам и показывает им раны на руках и на боку в Иоанна 20: 19–21 . Апостол Фома не присутствует на этой встрече и позже выражает сомнение в воскресении Иисуса. Пока Фома выражает свои сомнения, в хорошо известном эпизоде ​​с Сомневающимся Фомой в Иоанна 20: 24–29 Иисус является ему и предлагает ему засунуть палец в отверстия, оставленные ранами на руках и на боку Иисуса. Затем Фома исповедует свою веру в Иисуса. В Евангелии от Матфея 28: 16–20 , в Великом Поручении Иисус является своим последователям на горе в Галилее. и призывает их крестить все народы во имя «Отца, Сына и Святого Духа».

В Луки 24: 13–32 описывается появление « Дороги в Эммаус», в котором, когда ученик по имени Клеопа шел к Эммаусу с другим учеником, они встретили Иисуса, который позже ужинал с ними. В Марка 16: 12–13 есть аналогичное повествование, в котором описывается явление Иисуса двум ученикам, когда они гуляли по деревне, примерно в одно и то же время в повествовании Евангелия. [166] В Чудотворном улове 153 рыб Иисус является своим ученикам на Галилейском море , и после этого Иисус призывает апостола Петра служить своим последователям. [6] [7] [161]

Вознесение [ править ]

Основная статья: Вознесение Иисуса
Смотрите также: Вознесение Иисуса в христианском искусстве
Вознесение Христа на Гарофало 1520

Вознесение Иисуса ( англизировал из Вульгаты Латинской Деяниях 1: 9-11 название раздела: Ascensio IESU ) христианское учение нашли в Новом Завете о том , что воскресший Иисус был взят на небо в его воскресшем теле, в присутствии одиннадцати его апостолов , произошедшее через 40 дней после воскресения. В библейском повествовании ангел говорит наблюдающим ученикам, что второе пришествие Иисуса произойдет так же, как и его вознесение. [167]

В канонических Евангелиях включают две краткие описания вознесения Иисуса в Евангелии от Луки 24: 50-53 и Марка 16:19 , в котором она проходит в пасхальное воскресенье. [168] Более подробное описание вознесения Иисуса в облака дается в Деяниях Апостолов ( 1: 9–11 ), где повествование начинается с описания явлений Иисуса после его воскресения и описывает это событие как принятое. место через сорок дней. [169] [170]

Деяния 1: 9–12 определяют место Вознесения как « гору, называемую Оливет », недалеко от Иерусалима. В Деяниях 1: 3 говорится, что Иисус: «явился живым после страданий Своими многими доказательствами, явившись им по прошествии сорока дней и говоря о Царстве Божьем». Дав апостолам ряд наставлений, в Деяниях 1: 9 вознесение описывается следующим образом: «И когда он сказал это, когда они смотрели, он взошел; и облако приняло его из виду». После этого появляются двое мужчин в белых одеждах и говорят апостолам, что Иисус вернется так же, как был взят, и апостолы вернутся в Иерусалим. [170]

В Деяниях 2: 30–33 , Ефесянам 4: 8–10 и 1 Тимофею 3:16 (где Иисус вознесен во славу) о Вознесении говорится как о принятом факте, а в Послании к Евреям 10:12 Иисус описывается сидящим на небе. . [171]

См. Также [ править ]

Евангелия, хронология и историчность
  • Крещение Иисуса
  • Теория мифа о Христе
  • Хронология Иисуса
  • Евангельская гармония
  • Исторический Иисус
  • Иисус в христианстве
  • Жизнь Христа в искусстве
  • Служение Иисуса
  • Хронология христианства
  • Хронология Библии
Связанные сайты
  • Нет
  • Al Maghtas
  • Бетабара
  • Места Нового Завета, связанные с Иисусом
  • Каср-эль-Яхуд

Примечания [ править ]

  1. ↑ Средневековая Италия: Энциклопедия Кристофера Кляйнхенца (ноябрь 2003 г.), Рутледж , ISBN  0415939305, стр. 310
  2. ^ a b Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 441–442 
  3. ^ a b Энциклопедия христианства, том 4 Эрвина Фальбуша, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5, стр. 52–56 
  4. ^ "Когда были написаны библейские книги?" . www.gty.org . Проверено 23 ноября 2015 .
  5. ^ Библия знаний Фон Комментарий Крейг А. Эванс 2003 ISBN 0-7814-3868-3 стр. 465-477 
  6. ^ a b c d e f g Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3, страницы 521–530 
  7. ^ a b c d e f g h Комментарий к Библии: Новый Завет под редакцией Джона Ф. Уолворда, Роя Б. Зака, 1983 ISBN 978-0-88207-812-0, стр. 91 
  8. ^ Луки 3: 23-38 Матфея 1: 1-17
  9. ^ Где христология начал: очерки о Флп.2 по Ральф П. Мартин , Брайан Дж Додд 1998 ISBN 0-664-25619-8 стр. 28 
  10. ^ Цель библейских генеалогий Маршаллом Д. Джонсоном 1989 ISBN 0-521-35644-X стр. 229–233 
  11. ^ Джозеф А. Fitzmyer, Евангелие от Луки I-IX . Якорная Библия. Город-сад: Даблдей, 1981, стр. 499–500.
  12. ^ I. Говард Маршалл, «Евангелие от Луки» ( Новый международный комментарий греческого завета ). Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1978, стр. 158.
  13. ^ Евангелие от Луки Уильям Барклай 2001 ISBN 0-664-22487-3 стр. 49-50 
  14. ^ Люк: введение и комментарий Леона Морриса 1988 ISBN 0-8028-0419-5 стр. 110 
  15. ↑ Cox (2007), стр. 285–286
  16. ^ Маркус Дж. Борг, Джон Доминик Кроссан, Первое Рождество (HarperCollins, 2009) стр. 95.
  17. ^ «Библейская литература». Encyclopdia Britannica. Энциклопедия Britannica Online. 2011. [1] .
  18. ^ Марк Д. Робертс Можем ли мы доверять Евангелиям ?: Исследование надежности Матфея, Марка, Люка и Джона Good News Publishers, 2007, стр. 102
  19. ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета: отчет независимого историка о своей жизни и учении . Блумсбери. С. 145–146.
  20. ^ Евангелие от Матфея по Daniel J. Harrington 1991 ISBN 0-8146-5803-2 р. 47 
  21. ^ Vermes, Геза (2006-11-02). Рождество Христово: история и легенда . Penguin Books Ltd. с. 64. ISBN 978-0-14-102446-2.
  22. ^ Сандерс, EP Историческая фигура Иисуса . Пингвин, 1993. С. 85–88.
  23. ^ Джереми Корли Новые взгляды на международную издательскую группу «Рождественский континуум», 2009, стр. 22.
  24. ^ Устного Евангелие Повествование: Сцены, Люди и теология Тимоти Wiarda 2010 ISBN 0-8054-4843-8 С. 75-78. 
  25. ^ Иисус, Христос: Современные перспективы Бреннаном Р. Хиллом 2004 ISBN 1-58595-303-2 с. 89 
  26. ^ Евангелие от Луки Тимоти Джонсон 1992 ISBN 0-8146-5805-9 р. 72 
  27. ^ Восстановление Иисуса: свидетель Нового Завета Томас Р. Йодер Нойфельд 2007 ISBN 1-58743-202-1 стр. 111 
  28. ^ a b Очерки толкования Нового Завета Чарльзом Фрэнсисом Дигби Моулом 1982 ISBN 0-521-23783-1 с. 63 
  29. ^ a b «Мелодия веры: богословие в православном ключе » Вигена Гурояна ISBN 2010 г. 0-8028-6496-1 с. 28 
  30. ^ Священное писание в традиции Джона Брека 2001 ISBN 0-88141-226-0 стр. 12 
  31. ^ a b c Редфорд, Дуглас. Жизнь и служение Иисуса: Евангелия , 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 117–130 
  32. ^ a b c d Христианство: く ぁ введение Алистера Э. МакГрата, 2006 ISBN 978-1-4051-0901-7, стр. 16–22 
  33. ^ a b c d Христология Евангелия от Марка, Джек Дин Кингсбери, 1983 ISBN 0-8006-2337-1, стр. 91–95 
  34. ^ a b c d Кембриджский компаньон Евангелий Стивена К. Бартона ISBN 0-521-00261-3 стр. 132–133 
  35. ^ a b Евангелие от Марка и христианская вера Майклом Кином 2002 ISBN 0-7487-6775-4 стр. 24-25 
  36. ↑ Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 256–258 
  37. ^ Библии знания Фон Комментарий: Мэтью-Лука, Том 1 Крейг А. Эванс 2003 ISBN 0-7814-3868-3 С. 381-395. 
  38. ^ а б Все апостолы Библии Герберт Локьер 1988 ISBN 0-310-28011-7 стр. 106-111 
  39. ^ Б Колыбели, Креста и Короны: Введение в Новый Завет по Андреас Дии Костенбергер , Л. Скотт Келлум 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 стр. 114 
  40. ^ a b Пол Л. Майер «Дата Рождества и хронология Иисуса» в Chronos, kairos, Christos: рождение и хронологические исследования Джерри Вардамана, Эдвина М. Ямаути 1989 ISBN 0-931464-50-1 стр. 113– 129 
  41. ^ Иисус и рост раннего христианства: История времен Нового Завета Полом Барнеттом 2002 ISBN 0-8308-2699-8 стр. 19–21 
  42. ^ Сандерс, EP (1993). «Историческая личность Иисуса»: 11, 249. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  43. ^ a b Евангелие от Матфея Леона Морриса ISBN 0-85111-338-9 стр. 71 
  44. ^ a b Богословие Нового Завета Джорджа Элдона Лэдда 1993 ISBN стр. 324
  45. ^ a b Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 143–160 
  46. ^ a b Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0-8054-9444-8 стр. 97–110 
  47. ^ a b Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 165–180 
  48. ^ a b Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0-8054-9444-8 стр. 121–135 
  49. ^ a b Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 стр. 189–207 
  50. ^ a b c Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0-8054-9444-8 стр. 137 
  51. ^ a b c Жизнь и служение Иисуса: Евангелия Дугласа Редфорда 2007 ISBN 0-7847-1900-4 страницы 211–229 
  52. ^ a b c d Словарь Библии Мерсера Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 929 
  53. ^ a b c d e Стивен Л. Кокс, Кенделл Х. Изли, 2007 ISBN « Гармония Евангелий» 0-8054-9444-8, страницы 155–170 
  54. ^ a b c Мэтью Дэвидом Л. Тернером 2008 ISBN 0-8010-2684-9 стр. 613 
  55. ^ Энциклопедия христианства, Том 4 Эрвина Fahlbusch, 2005 ISBN 978-0-8028-2416-5 страниц 52-56 
  56. ^ "1 Коринфянам 15 NIV" . biblehub.com . Проверено 23 ноября 2015 .
  57. ^ «Доказательства воскресения» . www.leaderu.com . Проверено 23 ноября 2015 .
  58. ^ Иисус в синагоге Капернаума: Перикопа и ее программный характер для Евангелия от Марка Джона Чиджиоке Иве 1991 ISBN 9788876528460 p. 7 
  59. ↑ Нагорная проповедь: богословское исследование Карла Г. Воота 2001 ISBN 978-0-918954-76-3, страницы xi – xiv 
  60. ^ The Synoptics: Мэтью, Марк, Люк Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт, 2005, ISBN 1-931018-31-6 , страницы 63-68 
  61. ^ Средневековое искусство: тематический словарь Лесли Росс 1996 ISBN 978-0-313-29329-0 стр. 30 
  62. ^ Иисус истории, Христос веры Томасом Занцигом 2000 ISBN 0-88489-530-0 стр. 118 
  63. ^ Евангелие и Послания Иоанна: Краткий Комментарий от Raymond Edward Brown 1988 ISBN 978-0-8146-1283-5 страниц 25-27 
  64. ^ а б в Харрингтон, Дэниел Дж., SJ. «Иисус становится публичным». Америка, 7–14 января 2008 г., стр. 38 и далее.
  65. ^ [Мф 3: 13–17]
  66. ^ 2 Кор. 5:21 ; Евреям 4:15 ; 1 Петра 3:18
  67. ↑ Папа Бенедикт XVI. Иисус из Назарета. Doubleday Religion, 2007. ISBN 978-0-385-52341-7. 
  68. ^ [Мф 3:17] [Мк 1:11] [Лк 3: 21–22]
  69. ^ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN 0-8146-5803-2 стр. 63 
  70. ^ Христианство: библейское, историческое и теологическое руководство Гленна Джонаса, Кэтрин Мюллер Лопес 2010 ISBN страниц 95-96
  71. ^ Изучение исторического Иисуса: оценки состояния текущего исследования Брюсом Чилтоном, Крейгом А. Эвансом 1998 ISBN 90-04-11142-5 стр. 187-198 
  72. ^ Иисус как фигура в истории: как современные историки рассматривают человека из Галилеи Марка Аллана Пауэлла 1998 ISBN 0-664-25703-8 стр. 47 
  73. ^ a b Иисус вспомнил Джеймс Д.Г. Данн 2003 ISBN 0-8028-3931-2 стр. 339 
  74. ↑ Матфея 4: 1–11 , Новая международная версия
  75. ↑ Марка 1: 12–13 , NIV
  76. ↑ Луки 4: 1–13 , NIV
  77. ^ Евангелие от Матфея Леона Морриса 1992 ISBN 0-85111-338-9 стр. 83 
  78. ^ Люк Фреда Б. Крэддока 1991 ISBN 0-8042-3123-0 стр. 69 
  79. ^ Начало Евангелия: введение Евангелия от Марка от Евгения LaVerdiere 1999 ISBN 0-8146-2478-2 р. 49 
  80. ^ «Луки 5: 1–11, Новая международная версия» . Biblegateway . Проверено 18 июля 2012 .
  81. ^ Джон Клоуз , Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, 1817 г., стр. 214, доступно в Google Книгах
  82. ^ Евангелие от Луки Тимоти Джонсон, Daniel J. Harrington, 1992 ISBN 0-8146-5805-9 р. 89 
  83. ^ Евангелие от Луки , Джоэл Б. Грин 1997 ISBN 0-8028-2315-7 стр. 230 
  84. ^ Джон по Гейл Р. O'Day , Susan Hylen 2006 ISBN 0-664-25260-5 стр. 31 год 
  85. Перейти ↑ H. Van der Loos, 1965 The Miracles of Jesus , EJ Brill Press, Netherlands page 599
  86. ^ Дмитрий Ройстер 1999 ISBN чудес Христа 0-88141-193-0 стр. 71 
  87. ^ Евангелие от Матфея: введение и комментарий по RT France 1987 ISBN 0-8028-0063-7 стр 154 
  88. ^ Майкл Кин 2002 Евангелие Святого Марка и ISBN христианской веры 0-7487-6775-4 стр. 26 
  89. ^ Джон Клоуз, 1817 г. Чудеса Иисуса Христа, опубликованные Дж. Гливом, Манчестер, Великобритания, стр. 47
  90. ^ Евангелие от Матфея на RT France 2007 ISBN 0-8028-2501-X р. 349 
  91. ↑ Первое евангелие Гарольда Райли, 1992 ISBN 0-86554-409-3 стр. 47 
  92. ^ Библейский словарь Mercer Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда, 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 48 
  93. ^ Жизнь Иисуса Давида Фридриха Штрауса, 1860 г., опубликованная Кальвином Бланшаром, стр. 340
  94. ↑ Люк , Шэрон Х. Риндж, 1995 ISBN 0-664-25259-1, страницы 151–152 
  95. ^ Роберт Магуайр 1863 г. Чудеса Христа, опубликованные Weeks and Co., Лондон, стр. 185
  96. ^ Меррилл Чэпин Tenney 1997 Джон: Евангелие от Веры ISBN 0-8028-4351-4 р. 114 
  97. ^ Дуайт Пентекост 2000 Слова и дела Иисуса Христа ISBN 0-310-30940-9 стр. 234 
  98. ↑ Иисус-чудотворец: историческое и богословское исследование Грэма Х. Твелфтри 1999 ISBN 0-8308-1596-1 с. 79 
  99. ^ a b Иисус-чудотворец: историческое и богословское исследование Грэма Х. Твелфтри 1999 ISBN 0-8308-1596-1 страницы 133–134 
  100. ↑ Berard L. Marthaler 2007 Символ веры: апостольская вера в современном богословии ISBN 0-89622-537-2 стр. 220 
  101. ^ Lockyer, Herbert, 1988 Все Чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6 стр 235 
  102. ^ Lamar Williamson 1983 Марк ISBN 0-8042-3121-4 страницы 138-140 
  103. ^ a b Библейский комментарий из Колледжвилля: Новый Завет Роберта Дж. Карриса, 1992 ISBN 0-8146-2211-9, страницы 885-886 
  104. ^ a b Кто, по-вашему, я? Очерки христологии Джека Дина Кингсбери, Марка Аллана Пауэлла, Дэвида Р. Бауэра, 1999 ISBN 0-664-25752-6, страница xvi 
  105. ^ Христология и Новый Завет Кристофера Марка Такетта 2001 ISBN 0-664-22431-8 стр 109 
  106. ↑ Народный комментарий к Новому Завету М. Юджина Боринга, Фреда Б. Крэддока 2004 ISBN 0-664-22754-6 стр. 69 
  107. ^ a b Один учитель: роль учителя Иисуса в Евангелии от Матфея, автор Джон Юе-Хан Йе 2004 ISBN 3-11-018151-7, страницы 240–241 
  108. ^ Евангелие от Матфея Рудольфа Шнакенбург 2002 ISBN 0-8028-4438-3 страниц 7-9 
  109. ^ Кейси, Морис (2010). Иисус из Назарета . Блумсбери. С. 188–189.
  110. ^ a b c Преображение Дороти А. Ли 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 страницы 21-30 
  111. ^ a b Локьер, Герберт, 1988 Все чудеса Библии ISBN 0-310-28101-6, стр. 213 
  112. ^ Клауэс, Джон, 1817, Чудеса Иисуса Христа , опубликованных Дж Gleave, Манчестер, Великобритания Страница 167
  113. ^ Генри Раттер, Евангелическая гармония Китинг и Браун, Лондон 1803. стр. 450
  114. ^ Догматика церкви Карла Барта ISBN 0-567-05089-0 страница 478  
  115. ^ Николас М. Хили, 2003 Фома Аквинский: богослов христианской жизни ISBN 978-0-7546-1472-2 стр. 100 
  116. ^ Преображение Дороти А. Ли 2005 ISBN 978-0-8264-7595-4 стр 2 
  117. ^ Искушения Иисуса в Евангелии от Марка Сьюзен Р. Гарретт 1996 ISBN 978-0-8028-4259-6 страниц 74-75 
  118. ^ Мэтью для всех Тома Райта 2004 ISBN 0-664-22787-2 стр. 9 
  119. ↑ Большая картина Библии - Новый Завет Лорны Дэниэлс Николс 2009 ISBN 1-57921-928-4 стр. 
  120. ^ Джон Джерард Стивен Слоян 1987 ISBN 0-8042-3125-7 стр. 11 
  121. ^ Проповедь Евангелия от Матфея Ричардом А. Дженсеном 1998 ISBN 978-0-7880-1221-1, страницы 25 и 158 
  122. ^ a b c Созерцайте короля: исследование Мэтью Стэнли Д. Туссеном 2005 ISBN 0-8254-3845-4 страницы 215–216 
  123. ^ a b Мэтью Ларри Шуинарда 1997 ISBN 0-89900-628-0 стр. 321 
  124. ^ Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 страницы 312–313 
  125. ^ Фрэнсис Дж. Молони, Дэниел Дж. Харрингтон, 1998 Евангелие от Джона Литургикал Пресс ISBN 0-8146-5806-7 стр. 325 
  126. ^ Евангельские фигуры в искусстве Стефано Дзуффи 2003 ISBN 978-0-89236-727-6 страниц 254–259 
  127. ↑ Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3 стр. 224-229 
  128. ^ Кокс (2007) стр. 182
  129. ↑ Крейг А. Эванс, 2005. Справочный комментарий к Библии: Евангелие от Иоанна, ISBN Евреям-Откровение 0-7814-4228-1, стр. 122 
  130. ^ Синоптики: Мэтью, Марк, Люк Ян Майерник, Джозеф Понесса, Лори Уотсон Манхардт 2005 ISBN 1-931018-31-6 стр 169 
  131. ^ a b c d e f Комментарий к Библии: Новый Завет под редакцией Джона Ф. Уолворда, Роя Б. Зака, 1983 г. ISBN 978-0-88207-812-0, страницы 83–85 
  132. ^ a b c d e Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3, стр. 487-500 
  133. ^ Браун, Раймонд Э. Введение в New Testament Doubleday 1997 ISBN 0-385-24767-2 , стр. 146. 
  134. ^ a b Иисус и Евангелия: Введение и обзор Крейга Л. Бломберга 2009 ISBN 0-8054-4482-3, страницы 396–400 
  135. ^ a b c Краткий библейский словарь Холмана 2011 ISBN 0-8054-9548-7 стр. 608–609 
  136. ^ a b Международная стандартная библейская энциклопедия Джеффри У. Бромили, 1982 ISBN 0-8028-3782-4, страницы 1050–1052 
  137. ↑ Понтий Пилат: портреты римского губернатора Уоррена Картера 2003 ISBN 978-0-8146-5113-1, страницы 120–121 
  138. ^ История Нового Завета Ричардом Л. Нисвонгером 1992 ISBN 0-310-31201-9 стр 172 
  139. ^ Бромили, Джеффри В. (1995), Международная стандартная библейская энциклопедия . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. т. КП. п. 929.
  140. ^ Международная стандартная библейская энциклопедия . Джеффри В. Бромили, 1982, т. КП, п. 979.
  141. ↑ Бонд, Хелен Кэтрин (1998). Понтий Пилат в истории и толковании . Издательство Кембриджского университета. п. 159. ISBN. 978-0-521-63114-3.
  142. ↑ Мэтью (Новый Кембриджский библейский комментарий) Крейга А. Эванса (6 февраля 2012 г.) ISBN 0521812143, стр. 454 
  143. ↑ Исторический Иисус глазами католиков и евреев Брайана Ф. Ле Бо, Леонарда Дж. Гринспуна и Денниса Хэма (1 ноября 2000 г.) ISBN 1563383225, страницы 105–106 
  144. ^ Функ, Роберт В .; Семинар Иисуса (1998). Деяния Иисуса: поиск подлинных деяний Иисуса . Сан-Франциско: Харпер.
  145. ^ Джон Доминик Кроссан , (1995) Иисус: Революционная биография HarperOne ISBN 0-06-061662-8 стр. 145. Дж. Д. Кроссан, стр. 145 утверждает: « То, что он был распят, абсолютно точно, насколько это возможно в истории». 
  146. ^ Слово в этом мире Пола Уильяма Мейера, Джона Т. Кэрролла 2004 ISBN 0-664-22701-5 стр 112 
  147. ^ a b c d e f g Справочный комментарий к библейским знаниям: Мэтью-Люк, том 1 , Крейг А. Эванс, 2003 ISBN 0-7814-3868-3, стр. 509-520 
  148. ^ a b c d e Колыбель, Крест и Корона: Введение в Новый Завет Андреаса Дж. Кёстенбергера, Л. Скотта Келлума 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 страницы 211–214 
  149. ^ a b Энциклопедия мировых религий Merriam-Webster от Merriam-Webster, Inc. 1999 ISBN 978-0-87779-044-0 стр. 271 
  150. ^ a b Джеффри В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия , Eerdmans Press 1995, ISBN 0-8028-3784-0 стр. 426 
  151. ^ Джозеф Ф. Келли, Введение в Новый Завет 2006 ISBN 978-0-8146-5216-9 стр. 153 
  152. ^ Иисус: полное руководство Лесли Хоулдена 2006 ISBN 0-8264-8011-X стр. 627 
  153. ↑ Вернон К. Роббинс в литературоведении в Евангелии от Луки Ричардом П. Томпсоном (редактор) 1998 ISBN 0-86554-563-4, страницы 200–201 
  154. ^ Библейский словарь Mercer Уотсона Э. Миллса, Роджера Обри Булларда 1998 ISBN 0-86554-373-9 стр. 648 
  155. ^ Чтение Луки-Деяния: динамика библейского повествования Уильяма С. Курца 1993 ISBN 0-664-25441-1 стр 201 
  156. ^ Евангелие от Марка Джорджа Мартина 2o05 ISBN 0-8294-1970-5 странице 440 
  157. ^ Марк Аллена Блэка 1995 ISBN 0-89900-629-9 стр. 280 
  158. ^ Евангелие от Матфея Дэниела Дж. Харрингтона 1991 ISBN 0-8146-5803-2 стр. 404 
  159. ^ Евангелие от Матфея Леона Морриса ISBN 0-85111-338-9 стр. 727 
  160. ↑ Матфея 28: 1 , Марка 16: 9 , Луки 24: 1 и Иоанна 20: 1
  161. ↑ a b c d e Cox (2007), стр. 216–226
  162. ^ a b c Стэгг, Эвелин и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1978, стр. 144–150.
  163. ^ Владимир Лосский, 1982 Значение иконок ISBN 978-0-913836-99-6 стр.185 
  164. ↑ Марка 16: 1–8 , Матфея 28: 1–8 , Луки 24: 1–12 и Иоанна 20: 1–13.
  165. ^ Сетцер, Клаудия. «Прекрасные женщины: женщина-свидетель воскресения». Журнал библейской литературы, Vol. 116, № 2 (лето 1997 г.), стр. 259–272
  166. ^ Католический сравнительный Новый Завет издательства Oxford University Press 2006 ISBN 0-19-528299-X стр. 589 
  167. ^ "Вознесение". Библейский словарь Macmillan. Лондон: Коллинз, 2002. Справочное кредо. Интернет. 27 сентября 2010 г. ISBN 0333648056 
  168. ^ Фред Б. Craddock, Люк (Westminster John Knox Press, 2009), стр 293
  169. ^ Люк Фреда Б. КРЭДДОК 2009 ISBN 0664234356 страниц 293-294 
  170. ^ a b Новозаветное богословие Фрэнка Дж. Матеры 2007 ISBN 066423044X, страницы 53–54 
  171. ^ Eerdmans словарь Библии Д.Н. Фридмана, Дэвид Ноэль, Ален Майерс и Астрид Б. Бек 2000 ISBN 9053565035 страница 110 

Ссылки [ править ]

  • Кокс, Стивен Л .; Исли, Кенделл H (2007). Гармония Евангелий . ISBN 978-0-8054-9444-0.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Брюс Дж. Малина: Окна в мир Иисуса: Путешествие во времени в древнюю Иудею. Вестминстер Джон Нокс Пресс: Луисвилл (Кентукки) 1993
  • Брюс Дж. Малина: Мир Нового Завета: выводы из культурной антропологии . 3-е издание, Вестминстер Джон Нокс Пресс Луисвилл (Кентукки) 2001
  • Эккехард Стегеманн и Вольфганг Стегеманн: Движение Иисуса: Социальная история его первого века. Издательство Аугсбургской крепости: Миннеаполис, 1999 г.
  • Шейлер Мэтьюз (1899). История Нового Завета в Палестине .