Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с "Последним искушением Христа" .
Христос в пустыне - Иван Крамской , 1872 г.
События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Жизнь Иисуса
Ранний период жизни
Министерство
Страсть
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона
Порталы: Христианская Библия
  • v
  • т
  • е

Искушение Христа является библейским повествованием подробно описана в Евангелиях от Матфея , [1] Марк [2] и Люк . [3] После того , как крестился от Иоанна Крестителя , Иисус был искушаем дьяволом в течение 40 дней и ночей в Иудейской пустыне . В это время к Иисусу подошел сатана и попытался искушать его. Иисус, отвергнув каждое искушение, затем ушел, а Иисус вернулся в Галилею, чтобы начать свое служение. Все это время духовной битвы Иисус постился.

Автор Послания к Евреям также упоминает, что Иисус был искушаем «во всех отношениях, кроме как без греха». [4]

Отчет Марка очень краток, он просто отмечает событие. Матфей и Лука описывают искушения, подробно излагая разговоры между Иисусом и сатаной . Поскольку элементы, которые есть у Матфея и Луки, но не у Марка, в основном представляют собой пары цитат, а не подробное повествование, многие ученые полагают, что эти дополнительные детали происходят из теоретического Q-документа . [5] Искушение Христа прямо не упоминается в Евангелии от Иоанна, но в этом Евангелии Иисус действительно относится к Дьяволу, «князю мира сего», не имеющему над ним власти. [6]

Литературный жанр [ править ]

Обсуждение статуса как притча [ править ]

Обсуждение литературного жанра включает в себя то, является ли то, что представлено, историей, притчей, мифом или смесью различных жанров. Это относится к реальности встречи. [7] Иногда повествование об искушении воспринимается как притча, читая, что Иисус в своем служении рассказал это повествование аудитории, рассказывая о своем внутреннем опыте в форме притчи. [8] Или это автобиографично [9] относительно того, каким Мессией намеревался быть Иисус. [10] Писатели, включая Уильяма Барклая , указали на тот факт, что «нет горы достаточно высокой во всем мире, чтобы увидеть весь мир» как указание на небуквальный характер события, и что повествование изображает то, что происходило. внутри разума Иисуса.[11] Доминиканский теолог Фома Аквинский объяснил: «Что касается слов:« Он показал Ему все царства мира и их славу », мы не должны понимать, что Он видел сами царства с городами и жителей, их золото и серебро; но что дьявол указал кварталы, в которых находилось каждое царство или город, и изложил Ему в словах их славу и состояние ». [12]

Споры о буквальности соблазнов восходят, по крайней мере, к дискуссии Джорджа Бенсона и Хью Фармера в 18 веке . [13]

Католическое понимание таково, что искушение Христа было буквальным и физическим событием. «Несмотря на возникшие трудности,… вопреки историческому характеру трех искушений Иисуса, записанных Св. Матфеем и Св. Лукой, очевидно, что эти священные писатели намеревались описать реальное и видимое приближение сатаны, чтобы описать фактическое перемещение мест и т. д., и что традиционная точка зрения, которая поддерживает объективную природу искушений Христа, является единственной, отвечающей всем требованиям повествования Евангелия ". [14]

Катехизис Католической церкви гласит:

Евангелия говорят о времени одиночества Иисуса в пустыне сразу после его крещения Иоанном. Ведомый Духом в пустыню, Иисус остается там сорок дней без еды; он живет среди диких зверей, и ангелы служат ему. По истечении этого времени сатана искушает его трижды, пытаясь скомпрометировать его сыновнее отношение к Богу. Иисус отбивает эти атаки, которые повторяют искушения Адама в раю и Израиля в пустыне, и дьявол оставляет его «до подходящего времени…» [15] Искушение в пустыне показывает Иисуса, смиренного Мессию, который торжествует над Сатана своей полной приверженностью плану спасения, завещанному Отцом. [16]

Использование ссылок на Ветхий Завет [ править ]

В повествовании Матфея используется язык Ветхого Завета. Образы были бы знакомы современным читателям Мэтью. В греческой версии Септуагинты Захарии 3 имя Исус и термин diabolos идентичны греческим терминам Матфея 4. [17] Матфей представляет три отрывка из Священных Писаний, процитированные Иисусом ( Второзаконие 8: 3 , Второзаконие 6:13 и Второзаконие 6 : 16 ) не в их порядке во Второзаконии , а в последовательности испытаний Израиля, когда они блуждали по пустыне, как записано в Книге Исход . [18] [19]Рассказ Луки аналогичен, хотя его инверсия второго и третьего искушений «представляет собой более естественное географическое движение от пустыни к храму». [20] Заключительное заявление Луки о том, что дьявол «отступил от него до подходящего времени» [21], может служить повествовательной ссылкой на следующую попытку в Назарете сбросить Иисуса с высоты, [22] или может предвосхищать роль для сатаны в страстях (ср. Луки 22: 3). [23] [24]

Рассказы Матфея и Луки [ править ]

В Луки (Лука 4: 1-13) и Мэтью ( Мф 4: 1 - 11 ) счета, порядок трех искушений, и сроки ( в пределах или в конце 40 -х дней) различаются; никаких объяснений относительно того, почему порядок отличается, не было общепринятым. Матфей, ​​Лука и Марк ясно дают понять, что Дух привел Иисуса в пустыню.

Пост традиционно предвещал великую духовную борьбу. [25] Илия и Моисей в Ветхом Завете постились 40 дней и ночей, и поэтому Иисус, делая то же самое, предлагает сравнение с этими событиями. В иудаизме «практика поста связала тело и его физические потребности с менее осязаемыми ценностями, такими как самоотречение и покаяние». [26] В то время 40 было не столько конкретным числом, сколько общим выражением любой большой цифры. [27] Пост не может означать полное воздержание от еды; следовательно, Иисус мог выжить за счет скудной пищи, которую можно было добыть в пустыне. [28] [29]

Марк не сообщает подробностей, но у Матфея и Луки «искуситель» ( греч . : ὁ πειράζων , ho peirazōn ) [30] или «дьявол» ( греч . : ὁ διάβολος , ho diabolos ) искушает Иисуса:

  • Сделать хлеб из камней, чтобы утолить голод
  • Прыгайте с вершины и положитесь на ангелов, чтобы остановить его падение. В повествовании и от Луки, и от Матфея сатана цитирует Псалом 91 : 11–12, чтобы указать, что Бог обещал эту помощь.
  • Поклоняйтесь сатане в обмен на все царства мира.

Искушения [ править ]

Камни в хлеб [ править ]

Искушение Иисуса в пустыне (Jésus tenté dans le désert) , Джеймс Тиссо , Бруклинский музей

Искушение получить хлеб из камней происходит в той же пустыне, где постился Иисус. Александр Джонс [31] сообщает, что дикая местность, упомянутая здесь, с пятого века считалась скалистой и необитаемой территорией между Иерусалимом и Иерихоном, с местом на горе Карантания, традиционно считавшимся точным местом. Пустыня считалась вне рамок общества и домом демонов, таких как Азазель (Левит 16:10). Роберт Х. Гандри утверждает, что пустыня, вероятно, является намеком на пустыню, по которой израильтяне бродили во время Исхода, а точнее, на Моисея. [29]Борьба Иисуса с голодом перед лицом сатаны указывает на его роль представителя израильтян, но он не подводит Бога в своем стремлении к голоду. [32] Это искушение могло быть последним для Иисуса, направленным на его голод. [33]

В ответ на предложение сатаны Иисус отвечает: «Написано: не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Божьих » (ссылка на Второзаконие 8: 3) [34] [35] Только в Евангелии от Матфея написано все это предложение.

Башня храма [ править ]

Большинство христиан считают, что этот святой город, несомненно, относится к Иерусалиму, и храм, которому принадлежит вершина, таким образом идентифицируется как Храм в Иерусалиме . Евангелие от Матфея 17 раз упоминает «храм» без добавления «в Иерусалиме». Версия этой истории от Луки ясно указывает на то, что это Иерусалим, возможно, из-за незнания Феофила иудаизма. [36]

Что подразумевается под словом, традиционно переводимым как вершина , не совсем ясно, поскольку греческая уменьшительная форма pterugion («маленькое крыло») не сохранилась в других архитектурных контекстах. [37] Хотя форма pterux («большое крыло») используется Поллианом для обозначения острия здания, [38] Швейцер считает, что маленькая башня или парапет были бы более точными, а в Библии Нового Иерусалима действительно используется перевод «парапет». ". Единственный сохранившийся еврейский аналог искушения использует стандартное слово šbyt.«крыша», а не «крыло»: «Наши раввины рассказывали, что в час, когда явится Мессия, он придет и встанет на крыше (шбыт) храма». ( Peshiqta Rabbati 62 c – d) [39] Термин сохранился как «крыло» в сирийских переводах греческого языка. [40]

Гандри перечисляет три места в Иерусалимском храме, которые подходят под это описание: [29]

  • На вершине главной башни храма, над собственно святилищем, примерно на высоте 180 футов над землей, место, где художники и другие люди, использующие традиционный перевод, обычно устанавливают сюжет.
  • На перемычке главных ворот в храм, на самом видном месте, где можно было легко увидеть пару. [41]
  • Башня в юго-восточном углу внешней стены, которая смотрит вниз в Кедронскую долину . В более поздней христианской традиции это башня, из которой, как сказал Гегезипп , был сброшен Иаков, брат Иисуса, для казни. [42]

«Если Ты Сын Божий, бросься отсюда: ибо написано:« Он будет давать над тобою власть ангелам Своим, чтобы охранять тебя; и они в руках своих понесут тебя, дабы ты никогда не бросился » нога твоя о камень »» ( Луки 4: 9–13) со ссылкой на Псалом 91:12 .

Еще раз Иисус сохранил свою непорочность и в ответ процитировал отрывок из Священного Писания, сказав: «Снова написано:« Не испытывай Господа, Бога твоего »» ( Матфея 4: 7 ), цитируя Второзаконие 6:16. [43]

Гора [ править ]

Для последнего искушения дьявол берет Иисуса на высоту , которую Матфей явно определяет как очень высокую гору, откуда можно увидеть все царства мира . Место, обозначенное традицией как вершина, с которой сатана предложил Иисусу власть над всеми земными царствами, - это «Карантания», известняковая вершина на дороге из Иерусалима в Иерихон. [14]

Вместо буквального прочтения Джордж Слейтер Барретт рассматривал третье искушение как склонность усомниться в миссии Христа или, по крайней мере, в методологии. Барретт видит в этом искушение принять лесть толпы, взять на себя руководство нацией, чтобы свергнуть римское правление, взять корону своей собственной нации и оттуда установить Царство Божье на земле. Царства, которые Иисус унаследует через сатану, получены через любовь к власти и политическое угнетение. Барретт характеризует это «старое, но всегда новое искушение творить зло, чтобы могло прийти добро; чтобы оправдать незаконность средств величием цели». [44]

Гора не является буквальной, если искушения возникают только в мысленном взоре Иисуса, и в повествованиях Евангелия записано это мысленное видение, переданное в форме притчи ученикам в какой-то момент во время служения. [45]

Сатана говорит: «Все это я дам тебе, если ты упадешь и совершишь акт поклонения мне». Иисус отвечает: «Отойди, сатана! Написано:« Господу Богу твоему поклоняйся и только Ему служи »» [46] (ссылка на Второзаконие 6:13 и 10:20). Читатели, вероятно, поймут, что это напоминает искушение ложного поклонения, с которым израильтяне столкнулись в пустыне в случае с Золотым тельцом, упомянутым в Исх. 32: 4. [43]

Прислуживают ангелы [ править ]

Иисус обслуживается ангелами (Jésus assisté par les anges) , Джеймс Тиссо , Бруклинский музей

После этого сатана уходит, а за Иисусом ухаживают ангелы. В то время как Марк и Матфей упоминают ангел, Лука не делает, и Мэтью , кажется , еще раз здесь , чтобы делать параллели с Илией , [47] , который питался воронами . Слово служил или служил часто интерпретируются как ангелы питающихся Иисуса и традиционно художники изобразили сцену , как Иисус представляются с пиром, подробным описанием его даже появляющимся в Парадайзе восстановил . Этот конец повествования об искушении может быть обычным литературным приемом использования сцены застолья, чтобы подчеркнуть счастливый конец [27].или это может быть доказательством того, что Иисус никогда не терял своей веры в Бога во время искушений. [31]

Евангелие от Марка [ править ]

Рассказ Марка ( 1: 12–13 ) очень краток. Большая часть рассказа Марка встречается также в версиях от Матфея и Луки, за исключением утверждения, что Иисус был «с дикими животными». Несмотря на отсутствие фактического текста, общего для трех текстов, язык и интерпретации, которые использует Марк, позволяют провести сравнение трех Евангелий. Греческий глагол, который Марк использует в тексте, является синонимом изгнания демонов, а пустыня иногда представляет собой место борьбы. [48] Два стиха в Евангелии от Марка, использованные для описания искушения Иисуса, быстро продвинули его в карьере проповедника.

Фома Аквинский утверждал, что Иисус позволил искушению как пример и предупреждение. Он цитирует Сираху 2: «Сын, когда ты придешь на служение Богу, стой в справедливости и в страхе, и приготовь душу твою к искушению». После этого он цитирует Евреям 4:15 : «У нас нет первосвященника, который не может сострадать в наших немощах, но искушаемый всем, как мы, без греха». [49]

Евангелие от Иоанна [ править ]

Искушения Христа нет в Евангелии от Иоанна. Однако некоторые читатели обнаружили внутри Иоанна параллели, которые указывают на то, что автор Иоанна мог быть знаком с повествованиями об искушении в той или иной форме. [50]

  • Камни в хлеб: Иоанна 6:26, 31, чтобы печь хлеб в пустыне.
  • Прыгайте из храма: Иоанна 2:18, чтобы совершить мессианское знамение в храме.
  • Царства мира: Иоанна 6:15, чтобы захватить царство силой.

Католические толкования [ править ]

Искушение Христа , Симон Бенинг

В смысле обозначения соблазна ко злу искушение не может относиться непосредственно к Богу или Христу. Например, в Быт. 12.1, «Бог искушал Авраама», и в Иоанна 6.6, «Он [Иисус] сказал искушать [Филиппа]», эти выражения следует понимать как испытание или испытание. Согласно Св. Иакову, источником соблазнов человека является его склонность ко злу, которая является результатом грехопадения Адама и которая остается в человеческой природе после возрождения при крещении, и даже если душа находится в состоянии освящающей благодати, человечество вожделение (или склонность ко злу) становится греховным только тогда, когда ему добровольно уступают; когда ему противостоят с Божьей помощью, это повод для заслуг. Главная причина искушений - это сатана, «искуситель», стремящийся к вечной гибели человека. [14]

В «Отче наш» пункт «Не введи нас в искушение» - это смиренное и искреннее прошение о Божьей помощи, которая поможет людям преодолеть искушение. Молитва и бдительность - главное оружие против искушения. Бог не позволяет человеку быть искушаемым сверх его силы. Подобно Адаму, Христос (второй Адам) претерпел искушения только извне, поскольку его человеческая природа была свободна от всякого похоти; но в отличие от Адама, Христос выдержал нападения Искусителя по всем пунктам, тем самым предоставив совершенную модель сопротивления духовному врагу человечества и постоянный источник победоносной помощи. [14]

В первых трех Евангелиях повествование об искушении Христа непосредственно связано с его крещением, а затем с началом его общественного служения. Причина этого ясна. Синоптики рассматривали крещение Христа как внешнее обозначение Иисуса от [Отца] для мессианской работы Христа под руководством Святого Духа. Первые три Евангелия соглашаются относительно времени, к которому они относят искушение Христа, поэтому они едины в том, что приписывают его возникновению одно и то же место, а именно. «пустыня», под этим они [вероятно] подразумевают пустыню Иудеи, где будет Иисус, как говорит св. Марк: «со зверем». [14]

«Библейское значение искушения - это« испытание, в котором человек имеет свободный выбор быть верным или неверным Богу ». Сатана побуждал Иисуса отклониться от плана своего отца, злоупотребляя своей властью и привилегиями. Иисус использовал Священное Писание, чтобы сопротивляйтесь всем подобным искушениям. Когда мы испытываем искушение, решение следует искать в Библии ». [51]

Согласно Бенедикту XVI , в искушениях сатана стремится вывести Иисуса из мессианизма самопожертвования к мессианизму власти: «в этот период« пустыни »... Иисус подвергается опасности и подвергается нападению искушений и соблазнение лукавого, который предлагает ему другой мессианский путь, далекий от Божьего плана, потому что он проходит через силу, успех и господство, а не через тотальный дар самого себя на Кресте. Это альтернатива: мессианизм власти, успех или мессианизм любви, дара себя ". [52]

Иисус был искушаем трижды. Искушениями были гедонизм (голод / удовлетворение), эгоизм (эффектный бросок / мощь) и материализм (царство / богатство). Иоанн Евангелист в своем послании называет эти искушения «в мире» «похотью очей» ( материализм ), «похотью тела» ( гедонизм ) и «гордыней жизни» ( эгоизм ). [53] Искушения направлены на то, чтобы ввести в заблуждение и исказить три основные характеристики человека; чтобы думать, желание и чувство , которые находятся внутри ума, души и сердца , как Иисус упоминает в Величайшей Заповеди . Они связаны с трансцендентальнымили высшие идеалы в трех областях человеческих интересов; наука (правда), искусство (красота) и религия (добро). Христиане призваны искать божественные добродетели ; вера, надежда и любовь, которые напрямую связывают их с Богом, Который Сам является Истиной, Красотой и Добротой.

  • сила духа (мужество), когда его жизнь была в опасности, потому что он был очень голоден после 40 дней поста и отверг предложение дьявола испечь «хлеб» («гедонизм»),
  • благоразумие (осторожность) при отклонении предложения сделать знак тщеславия и мощи, «зрелищный бросок» («эгоизм»),
  • воздержание (самообладание) при отказе от заманчивого предложения получить «царства мира» («материализм»).
Искушение Христа дьяволом , Феликс Жозеф Барриас , 1860 г.
( Мт 22,37 )разумдушасердце
божественные добродетелиВеранадеятьсялюбовь
человекмыслипожеланиячувства
философиялогикаэстетикаэтика
идеальныйправдаКрасотадоброта
поленаукаИзобразительное искусстворелигия
(1 Иоанна 2:16) [54]
(Матфея 4: 1–11) [55]
искушения
мир
греха		«гордость жизни»
«эффектный бросок»,
возможно,
успех
эгоизм		"похоть очей"
"царства"
богатство
деньги
материализм		"похоть тела"
"голод"
удовлетворение
удовольствия
гедонизм
монашеские обетыпослушание
смирение
служение		бедность,
достаточная
дающая		чистота
милосердие
страдания
человеческие добродетелиблагоразумие
осторожность		умеренность
самоконтроль		сила духа
смелость

Искусство, литература, кино и музыка [ править ]

Ксилография Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 г.

Искушение Христа было частой темой в искусстве и литературе христианских культур. Сцена, которую обычно интерпретируют как третье искушение Иисуса, изображена в Келлской книге . [56] Третья и последняя часть древнеанглийской поэмы « Христос и сатана» касается искушения Христа, [57] и может рассматриваться как предшественник « Потерянного рая» Джона Мильтона . Искушение Христа действительно является предметом продолжения Мильтона «Потерянный рай, возвращенный рай» . Дж. М. У. Тернер сделал гравюру «Искушение на горе» для издания 1835 года.Поэтические произведения Джона Мильтона . Сатана и Иисус стоят силуэтами на скале, глядя на широкий пейзаж, переходящий в море. [58] «... изображение изображает искушение Христа, совершенное сатаной, особенно тот момент, когда сатана предлагает Христу царства мира. Это видение искушения, простирающегося до открытого моря, устрашающе похоже на возможности завоевания. обычно изображается в британском и американском искусстве эпохи романтизма ». [59]

Освещенная сцена в книге часов XV века Très Riches Heures du Duc de Berry изображает Иисуса, стоящего на вершине готического замка, основанного на собственном замке герцога в Мехун-сюр-Евр. Даниэлла Зсупан-Иероним рассматривает это как вызов «... герцогу, призванный призвать его к смирению и обращению ...» [60]

В романе «Великий инквизитор» Федора Достоевского « Братья Карамазовы» подробно рассматривается искушение Христа. Кэтлин Е. Гиллиган проводит параллель с Толкиен «s Властелином колец , в которых персонажи Гэндальф и Галадриэль , как влиятельные фигуры , каждый в своем собственном праве, соблазн приобрести кольцо и стать более мощным , лучшими из причин , но с вероятностью катастрофические результаты. [61]

В фильме Эндрю Ллойда Уэббера « Иисус Христос суперзвезда» есть краткие ссылки на Христа, искушаемого смертными удовольствиями, и Стивен Шварц посвящает этому сцену в Godspell . В романе У. Сомерсета Моэма « Лезвие бритвы» рассказчик использует Евангелие от Матфея, чтобы представить свой собственный финал, в котором Иисус принимает смерть на кресте, «ибо большей любви нет человека», в то время как дьявол ликует, зная, что человек отвергнет это искупление и совершит зло вопреки, если не благодаря этой великой жертве.

В фильме 1989 года « Иисус из Монреаля» актера, играющего Иисуса, поднимают на вершину небоскреба и адвокат предлагает выгодные контракты, если он будет служить ему. В телевизионном мини-сериале 2019 года `` Добрые предзнаменования '' искушение Христа приписывается демону Кроули, который утверждает, что показал Христу царства мира как простую возможность для путешествий.

Искушение Христа в пустыне показано в следующих театральных и телевизионных фильмах: Царь царей (США, 1961, Николас Рэй ), Евангелие от Матфея (Италия, 1964, режиссер Пьер Паоло Пазолини ), Величайшая история, которую когда-либо рассказывали ( США, 1965, Джордж Стивенс ), Иисус (США, 1979, Питер Сайкс и Джон Криш ), Последнее искушение Христа (США, 1988, Мартин Скорсезе ), Иисус (телефильм 1999 года, Роджер Янг ), Создатель чудес (Великобритания-США). фильм, 2000), Библия(США, сериал, 2013 г., Рома Дауни и Марк Бернетт ), и « Последние дни в пустыне» (США, 2015 г., Родриго Гарсия ).

См. Также [ править ]

  • Хронология Иисуса
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Мир, плоть и дьявол
  • Война на небесах

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Матфея 4: 1–11 , NIV
  2. ↑ Марка 1: 12–13 , NIV
  3. ↑ Луки 4: 1–13 , NIV
  4. ↑ Евреям 2:18 , 4:15 , Общеанглийская Библия .
  5. ↑ См. Дэвид Флуссер, «Die Versuchung Jesu und ihr jüdischer Hintergrund», Judaica: Beiträge zum Verstehen des Judentums 45 (1989): 110-128 ( английский перевод этой статьи нажмите здесь ).
  6. ↑ Иоанна 14:30
  7. ^ Fairbairn, Эндрю Мартин . «Искушение Христа», Исследования из жизни Христа 1876 ​​г. V. «Как следует понимать искушение Христа?… Была ли его реальность действительной, подлинной лицом к лицу, с личностями не менее реальными, чем они представляли вселенские? интересы, и, в результате их конфликта, определяли универсальные проблемы? "
  8. ^ Эванс, Уильям. Эпохи жизни Христа 1916 г. «Иногда рассказ об искушении рассматривается как параболический… что Иисус просто излагал Свой внутренний опыт в форме притчи».
  9. ↑ Кэдбери, Генри Иисус: какой человек 1947 «… рассказ об искушении часто выбирается как автобиографический».
  10. ^ Мерсер, Сэмюэл Альфред Браун и Льюис, Лестер К., Anglican Theological Review , Vol. 12, 1930 "... смотрел на себя как на Мессию; поэтому проблема повествования об искушении заключается в том," каким Мессией он себя считал? "
  11. ↑ Barclay, Discovering Jesus p. 22.
  12. ^ Аквинский, Томас (1920) [Отцы английской доминиканской провинции]. «Вопрос 41. Искушение Христа» . Summa Theologica . Новое пришествие . Проверено 18 апреля 2018 .
  13. ^ Фермер, Хью. Исследование природы и замысла искушения Христа в пустыне , стр. 133.
  14. ^ a b c d e Жиго, Фрэнсис (19 октября 2015 г.), «Искушение Христа», Католическая энциклопедия , 14 , Нью-Йорк: Роберт Эпплтон.
  15. ^ "Катехизис католической церкви" . USCCB. §538 . Проверено 18 апреля 2018 .
  16. ^ "Катехизис католической церкви" . Ватикан. §566 . Проверено 18 апреля 2018 .
  17. ^ Hagner, Дональд А., "Мэтью 1-13", Слово Библейский Комментарий , Vol. 33а, 1993 г.
  18. ^ Гибсон, Джеффри Б., Искушения Иисуса в раннем христианстве 2004, стр. 95
  19. ^ «Матфея 4» . Новый Завет (изд. NAB). USCCB. сноски 1–5 . Проверено 7 января 2010 .
  20. Перейти ↑ Collins, Raymond F., The Temptation of Jesus , The Anchor Bible Dictionary, Doubleday, 1992
  21. ↑ Луки 4:13 , английская стандартная версия
  22. ^ Нолланд, Джон. «От Луки 1: 1–9: 20», Word Biblical Commentary , Vol. 35а, 1989 г.
  23. ^ Конзельманн, Ганс. Богословие Святого Луки (перевод Дж. Басуэлла), Нью-Йорк, 1960, стр. 28 год
  24. ^ "Луки 4" . Новый Завет (изд. NAB). USCCB. сноски 6 . Проверено 7 января 2010 .
  25. ^ Хилл, Дэвид. Евангелие от Матфея . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1981 г.
  26. ↑ Баумгартен, Элишева (2014), Практика благочестия в средневековом ашкеназе: мужчины, женщины и повседневные религиозные обряды , JSTOR, стр. 51–102, JSTOR j.ctt9qh4ds.5 
  27. ^ a b Кларк, Ховард В. Евангелие от Матфея и его читатели: историческое введение в Первое Евангелие. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 2003.
  28. ^ Франция, RT Евангелие от Матфея: введение и комментарий. Лестер: Межвузовский, 1985.
  29. ^ a b c Гандри, Роберт Х. Мэтью: комментарий к его литературному и богословскому искусству. Гранд-Рапидс: Издательство Уильям Б. Эрдманс, 1982.
  30. ^ Матфея 4: 3
  31. ^ a b Джонс, Александр. Евангелие от Матфея. Лондон: Джеффри Чепмен, 1965.
  32. ^ Грин, Джоэл Б. (1997-10-02). Евангелие от Луки . Wm. B. Eerdmans Pub. ISBN 978-0-80282315-1.
  33. ^ Флеминг, Дж. Дик (1908-08-01). «Тройное искушение Христа: Мф. 4: 1–11» . Библейский мир . 32 (2): 130–37. DOI : 10.1086 / 474085 . JSTOR 3141888 . S2CID 143352390 .  
  34. ^ «Второзаконие» . Ветхий Завет (изд. NIV). Библейский портал. 8: 3 . Проверено 18 апреля 2018 . Он унизил вас, заставив вас голодать
  35. ↑ Матфея 4: 4 , Новая американская Библия
  36. ^ Джозеф А. Fitzmyer Евангелие от Луки I-IX: Введение, перевод и примечания The Anchor Библии, Vol. 28, Даблдей 1982.
  37. ^ LSJ entry pterugion. Архивировано 2 декабря 2009 г. в Wayback Machine. См. Также Иоахима Джеремиаса, «Die, Zinne 'des Tempels (Mt. 4,5; Lk. 4,9)», Zeitschrift des Deutschen Palästina 59.3 / 4 (1936) ): 195-208 (для английского перевода этой статьи щелкните здесь ).
  38. ^ # Pollianus Epigrammaticus 7.121, 2C AD в Anthologia Graeca.
  39. ^ Ривка Улмер, Синоптическое издание Песикта Раббати, основанное на всем существующем. Рукописи и Editio Princeps. Исследования Южной Флориды по истории иудаизма 155, 1995
  40. ^ Шломо Пайнс - «Еврейские христиане первых веков христианства согласно новому источнику» - Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук , Vol. II, No. 13 1966 - Footnote 196. Если бы последнее решение было допущено, это, возможно, означало бы, что в отношении этого слова цитата из Евангелия, приведенная в нашем тексте, была переведена с арамейского (т.е., скорее всего, но не определенно сирийский) перевод Евангелия, который не был переведен с греческого "... Пешитта, которая, кажется, помнит этимологию греческого термина, переводит это словом кенпа, первое значение которого - крыло. Однако, более старый сирийский перевод (Четыре Евангелия на сирийском языке Переписаны с Синайского Палимпсеста[отредактированный RL Bensley, J. Rendel Harris & FC Burkitt], Кембридж, 1894 г.) в Евангелии от Матфея IV: 5 (стр. 7) используется то же слово, что и Пешитта - в Луки IV: 9 (стр. 145) перевод qarna, слово, первое значение которого - рог, но также означает «угол». Соответственно, существует возможность второго решения, а именно: следует читать арабский qrya (исправление было бы очень незначительным), qurna, что означает «выступающий угол» ».
  41. ↑ Роберт Х. Гандри Обзор Нового Завета: 1994 4-е издание 2009 «... Но Иисус сопротивляется этим искушениям, а также третьему искушению, цитируя Писание ... Храмовые дворы уходят в Кедронскую долину, к притолоку на воротах храма или к крыше самого храма ».
  42. ^ Кесарийский, Евсевий. Книга II церковной истории Глава 23. Мученичество Иакова, прозванного Братом Господним . www.newadvent.org . Проверено 9 сентября 2015 года . Книжники и фарисеи поместили Иакова на вершину храма и повергли праведника, и они начали побивать его камнями, потому что он не был убит падением. И один из них, который был полнее, взял дубинку, которой выбивал одежду, и ударил справедливого по голове.
  43. ^ a b Сродни, Джимми. «9 вещей, которые вам нужно знать о таинственном искушении Иисуса», Национальный католический реестр , 14 февраля 2013 г.
  44. ^ Барретт, Джордж Слейер (1883). Барретт, Джордж, Слейер. Искушение Христа , Макнивен и Уоллес, Эдинбург, 1883 год . Макнивен и Уоллес. п. 48 . Проверено 18 апреля 2018 . искушение христа.
  45. ↑ Уоткинс, П. Дьявол, великий обманщик, Бирмингем, 1971 г.
  46. ↑ Матфея 4:10 , Новая американская Библия
  47. ^ 1 Царств 19: 4–9
  48. ^ Якобсен, Дэвид Шнаса (2014). Пролог к ​​Евангелию от Марка (1: 1-15) . Аугсбургская крепость, Издательство. С. 23–34. ISBN 9780800699239. JSTOR  j.ctt9m0t6h.8 .
  49. ^ Эмерсон, Мэтт. «Почему Христос позволил Себе искушаться?», Америка , 23 февраля 2015 г.
  50. ↑ Whittaker HA, Исследования Евангелий , Библия, 1996, стр. 319
  51. ^ Mutholath, Авраам. «Иисус преодолевает искушение» , католическая епархия Святого Томаса СироМалабар в Чикаго, 11 февраля 2018 г.
  52. ^ «Общая аудитория» . Ватикан. 2012-02-22 . Проверено 16 мая 2014 .
  53. ^ "1 Иоанна" , Новый Завет (изд. KJ21), Библейские врата, 2:16.
  54. ^ "1 Иоанна" . Инструменты для изучения Библии. 2:16 . Проверено 18 апреля 2018 . Ибо все в мире - похоть плоти, похоть очей и гордыня жизни - исходит не от Отца, а от мира
  55. ^ «Сатана искушает Иисуса» . Мэтью (ред. NKJV). Библейский портал. 4: 1–11 . Проверено 18 апреля 2018 . Затем Иисус был ведом
  56. ^ "Искушение Христа", Келлская книга: исследование ирландского средневекового шедевра , Тринити-колледж в Дублине
  57. ↑ Orchard, APM «Христос и сатана», Средневековая Англия: Энциклопедия , изд. Пол Э. Сармах, М. Тереза ​​Тавормина, Джоэл Т. Розенталь. Нью-Йорк: Garland Pub., 1998. стр. 181
  58. ^ "Искушение на горе", Романтические круги, Университет Колорадо, Боулдер
  59. ^ Гамильтон, Джеймс. Тернер: Поздние морские пейзажи . Нью-Хейвен: Йельский университет, 2003. стр. 34
  60. ^ Zsupán-Jerome, Даниэлла. "Arts & Faith", Loyola Press, Великий пост 2019
  61. ↑ Гиллиган, Кэтлин Э., «Искушение и кольцо в книге Дж. Р. Р. Толкина« Братство кольца »», журнал запросов , 2011, Vol. 3 № 05, с. 1

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Искушение Христа ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Олбрайт, У. Ф. и К. С. Манн. "Мэтью." Библейская серия "Якорь" . Нью-Йорк: Doubleday & Co, 1971.
  • Швейцер, Эдуард . Хорошие новости от Матфея. Атланта: John Knox Press, 1975

Внешние ссылки [ править ]

Искушение Христа
Жизнь Иисуса : служение
До
крещения Иисуса
События Нового Завета		После
возвращения Иисуса в Галилею