Обрезание Иисуса является событием из жизни Иисуса , согласно Евангелию от Луки глава 2 , в котором говорится:
И когда исполнилось восемь дней для обрезания ребенка, его имя было Иисусом, имя, названное ангелом до того, как он был зачат в утробе. [1]
Восемь дней после его рождения традиционно отмечается 1 января. Это соответствует еврейскому закону, согласно которому мужчины должны быть обрезаны через восемь дней после рождения во время церемонии брит-милы , на которой им также дают свое имя . Обрезание Христа стало очень распространенной темой в христианском искусстве с 10 века и далее, одним из многочисленных событий в жизни Христа, часто изображаемых художниками. Первоначально он рассматривался только как сцена в более крупных циклах, но в эпоху Возрождения мог рассматриваться как отдельный предмет для картины или составлять основной предмет в алтаре .
Это событие отмечается как праздник обрезания в Восточной православной церкви 1 января, в зависимости от используемого календаря , а также отмечается в тот же день многими англиканами . Он отмечается католиками как праздник Святого Имени Иисуса , в последние годы 3 января в качестве необязательной памятной даты , хотя долгое время он отмечался 1 января, как и в некоторых других церквях. На поверхности обнаружено несколько реликвий, которые утверждают, что они являются Святым Предметом , крайней плотью Иисуса.
Библейские рассказы [ править ]
Рассказ Луки об обрезании Иисуса чрезвычайно краток, особенно по сравнению с гораздо более полным описанием своего собственного обрезания апостолом Павлом в третьей главе своего Послания к Филиппийцам . Это заставило богословов Фридриха Шлейермахера и Давида Штрауса предположить, что автор Евангелия от Луки мог предположить, что обрезание является историческим фактом, или, возможно, изложил его так, как вспоминал кто-то другой. [2]
В дополнение к каноническому описанию в Евангелии от Луки, апокрифическое арабское Евангелие младенчества содержит первое упоминание о сохранении отрубленной крайней плоти Христа. Во второй главе есть следующая история: «И когда настало время его обрезания, а именно в восьмой день, в который закон заповедал обрезать ребенка, они сделали ему обрезание в пещере. И взяла старая еврейка. крайнюю плоть (другие говорят, что она взяла пуповину ) и хранила ее в алебастровой коробке со старым колючим маслом.. И у нее был сын, аптекарь, которому она сказала: «Смотри, не продавай эту алебастровую коробку с игольчатой мазью, хотя тебе следует предложить за нее триста пенсов. Это та алебастровая коробочка, которую Мария грешница добыла и вылила из нее мазь на голову и ноги Господа нашего Иисуса Христа и вытерла ее волосами с головы ». [3]
Изображения в искусстве [ править ]
Обрезание споры в раннем христианстве были решены в 1 - м века, так что не-евреи - христиане не должны были быть обрезаны. Святой Павел , ведущий сторонник этой позиции, не одобрял обрезания как критерия для обращения в христианство. Обрезание вскоре стали редкими в большинстве христианского мира, за исключением коптской церкви в Египте (где обрезание было традицией знакомства с дохристианских времен ) и для иудео-христиан . [4]Возможно, по этой причине тема обрезания Христа была чрезвычайно редкой в христианском искусстве 1-го тысячелетия, и, похоже, до самого конца периода не сохранилось никаких примеров, хотя литературные ссылки предполагают, что она иногда изображалась. [5]
Одно из самых ранних сохранившихся изображений - это миниатюра в важной византийской иллюминированной рукописи 979–984 годов, Менологионе Василия II в Ватиканской библиотеке . Здесь есть сцена, в которой Мария и Иосиф держат младенца Иисуса у здания, вероятно Иерусалимского храма , когда священник подходит к ним с небольшим ножом. [6] Это типично для ранних изображений, которые избегают показа самой операции. В период рождения Иисуса фактическая иудейская практика заключалась в том, что операция проводилась дома, обычно отцом [7], и Иосиф изображен с ножом на эмалированной табличке сКлостернойбургский алтарь (1181 г.) Николая Верденского , рядом с мемориальными досками, изображающими очень редкие (в христианском искусстве) сцены обрезания Исаака и Самсона . [8] Как и на большинстве более поздних изображений, они показаны происходящими в большом здании, вероятно, представляющем Храм, хотя на самом деле церемония там никогда не проводилась. Средневековым паломникам в Святую Землю было сказано, что Иисус был обрезан в церкви в Вифлееме . [7]
Постепенно эта сцена стала все более распространенной в искусстве западной церкви и все более редкой в православном искусстве. Различные темы богословского толкования события повлияли на трактовку в искусстве. Как первый рисунок крови Христа, он также рассматривался как предвестник или даже первая сцена Страстей Христовых и была одной из Семи Скорбей Марии . На его основе были разработаны другие интерпретации как обряда именования, эквивалентного христианскому крещению , аспект, который в конечном итоге стал наиболее заметным в католическом мышлении. Как в этом отношении, так и с точки зрения нахождения места в графическом цикле рассмотрение обрезания ставит его в своего рода соревнование с гораздо более устоявшимися.Представление Иисуса ; в конечном итоге две сцены должны были быть объединены в некоторых картинах. [9]
Влиятельная книга Льва Штейнберг , сексуальность Христа в искусстве эпохи Возрождения и в современной Oblivion (1983, 2 - е издание 1996), исследует явное изображение пениса Христа в искусстве, которое он аргументирует стал новым центром внимания в конце средневекового искусства, Первоначально он был покрыт только прозрачной вуалью в начале 14 века, а ко второй половине века полностью раскрылся и часто становился предметом взгляда или жестов других фигур в сцене. Этот акцент, среди прочего, является демонстрацией человечности Христа, когда он появляется в изображениях Мадонны с Младенцем и других сценах детства Христа, а также является предзнаменованием грядущих Страстей Христовых в контексте Обрезания .[10]
Заимствуя большое архитектурное оформление Храма Сретения , более поздние сцены могут показывать первосвященника в одиночестве, держащего ребенка, как он или моэль выполняет операцию, как в алтаре Святого Вольфганга Михаэля Пахера (1481 г.) или картине Дюрера. (справа) и его влиятельную гравюру на дереве из его серии о Жизни Богородицы . Это отражало то, что к тому времени стало и остается стандартной еврейской практикой, когда церемония проводится в синагоге, а младенец держит на руках сидящий раввин, пока моэль выполняет операцию. [9]Такое расположение можно увидеть на миниатюре из Немецкого Пятикнижия на иврите примерно 1300 года, где изображено обрезание Исаака . [11] Другие изображения показывают младенца на руках у Марии или Иосифа, или у обоих. Многие показывают еще одного ребенка на заднем плане, предположительно следующего в очереди.
Другие изображения обрезания в позднем средневековье и Возрождения в целом демонстрируют антипатию к иудаизму; карикатуры показывают эту процедуру как гротескно жестокую, а мохель - как угрожающую фигуру; Мартин Лютер «s антииудейской трактат 1543, О евреях и их лжи , посвящает много страниц обрезания. [12] Некоторые позднесредневековые немецкие изображения изображают Обрезание Христа.в том же духе, когда ребенок не держится на руках у его родителей, а официальные еврейские чиновники имеют стереотипные черты. По крайней мере, в одной рукописи миниатюрные женщины изображены выполняющими обряд, который был интерпретирован как женоненавистнический образ, а обрезание представлено как форма кастрации. [13]
К 15 веку эта сцена часто занимала видное место в больших полиптихных запрестольных образах со многими сценами в Северной Европе и в некоторых случаях стала главной сценой на центральной панели, обычно по заказу мирских братств, посвященных Святому Имени Иисуса , которые были найдены во многих городах. Они часто включали в себя портреты членов Церкви доноров , хотя они не очевидны в « Обрезании Христа» Луки Синьорелли, заказанном братством в Вольтерре . Преданность Святому Имени была сильной стороной театральной и чрезвычайно популярной проповеди святого Бернардино Сиенского , принявшего Христова проповедь.Монограмма IHS как его личная эмблема , которую также использовали иезуиты ; это часто появляется на картинах, как и свиток, который держит ангел, читающий Vocatum est nomen eius Jesum . [14]
Композиция меньшего размера в горизонтальном формате была создана венецианским художником Джованни Беллини примерно в 1500 году и была чрезвычайно популярна: в последующие десятилетия было выпущено не менее 34 копий или версий; [15] ближайшая к главной версии находится в Национальной галерее в Лондоне , хотя приписывается его мастерской. Судя по всему, они были заказаны для домов, возможно, в качестве жертвоприношений за безопасное рождение старшего сына, хотя причина их популярности остается неясной. Они последовали некоторым другим изображениям, показывая Симеону, пророк Сретения, которого тогда считали Первосвященником Храма, совершает операцию над Иисусом, проводимую Марией. В других изображениях он - фигура на заднем плане, иногда поднимающая руки и смотрящая в небо, как в Синьорелли. [16] Алтарь 1500 года работы другого венецианского художника, Марко Марциале (Национальная галерея, Лондон), представляет собой полное слияние Обрезания и Представления с текстом пророчества Симеона, Nunc dimittis , изображенным как бы мозаикой на сводах. обстановки храма. Был ряд сопоставимых работ, некоторые из которых были заказаны при обстоятельствах, когда очевидно, что иконографиядолжен был пройти научную проверку, так что слияние, очевидно, могло получить богословское одобрение, хотя некоторые жалобы также зарегистрированы. [17]
Сцена часто включалась в протестантское искусство, включая сюжетные сцены. Он появляется на крестильных шрифтах из-за связи, которую богословы установили с крещением. Картина (1661 г., Национальная галерея искусств, Вашингтон [18] ) и офорт (1654 г.) Рембрандта необычны, поскольку показывают церемонию, происходящую в хлеву. [19] К этому периоду больших живописания были редки в католическом искусстве, не в последнюю очередь потому , что толкование декретов заключительного заседания в Совете Трента в 1563 Обескураженном наготы в религиозном искусстве, даже у младенца Иисуса, который сделал изображающий сцена сложная. [20] Еще до этого изображения 16-го века, такие как Беллини, Дюрер и Синьорелли, имели тенденцию незаметно скрывать пенис Иисуса из поля зрения, в отличие от более ранних композиций, где это свидетельство его человечности ясно показано.
Стихи на эту тему включали « Обрезание» Джона Мильтона и « Наш Господь» Ричарда Крэшоу в его «Обрезании Отцу» , оба из которых разъясняли традиционный символизм. [21]
Богословские верования и праздники [ править ]
Обрезание Иисуса традиционно рассматривалось, как объясняется в популярном произведении XIV века « Золотая легенда» , как первое пролитие крови Христа и, следовательно, начало процесса искупления человека и демонстрация того, что Христос был полностью человеком и повиновался библейскому закону . [22] Средневековые и ренессансные богословы неоднократно подчеркивали это, также обращая внимание на страдания Иисуса как на демонстрацию его человечности и предзнаменование его страстей. [23] Эти темы были продолжены протестантскими теологами, такими как Джереми Тейлор., который в трактате 1657 года утверждал, что обрезание Иисуса доказало его человеческую природу, выполняя закон Моисея. Тейлор также отмечает, что, если бы Иисус был необрезанным, это сделало бы евреев значительно менее восприимчивыми к его евангелизации . [24]
«Праздник Обрезания Господа нашего» - это христианское празднование обрезания через восемь дней (согласно семитскому и южноевропейскому исчислению интервалов дней) [25] после его рождения , когда ребенок был официально подарен. его имя, Иисус, происходит от еврейского слова, означающего «спасение» или «спаситель». [26] [27] Впервые это записано на церковном совете, состоявшемся в Туре в 567 году, хотя явно уже давно установлено.
День праздник на 1 января появляется в литургическом календаре в Восточной Православной Церкви . [28] Он также появляется в Общем римском календаре до 1960 г. и отмечается церквями англиканской общины (хотя во многих пересмотренных англиканских календарях, таких как календарь Епископальной церкви на 1979 г. , есть тенденция к тому, чтобы этот день больше ассоциировался с этим днем. со Святым Именем Иисуса [29] ) и практически во всех лютеранских церквях. Иоганн Себастьян Бах написал несколько кантат для этого праздника «Beschneidung des Herrn» («Обрезание Господа»), в том числеSinget dem Herrn ein neues Lied, BWV 190 , на 1 января 1724 г. в Лейпциге.
Он не находит места в нынешнем римском календаре обычной форме римского обряда, замененного 1 января Торжеством Марии, Богородицы , но по-прежнему отмечается старокатоликами, а также католиками-традиционалистами, которые поклоняются в соответствии с необычным форма римского обряда (который следует за Общим римским календарем, обнародованным в 1962 году). В течение многих столетий 1 января совмещалось с праздником Святого Имени Иисуса , прежде чем эти два праздника были разделены, и теперь, когда праздник обрезания исчез как таковой из официального католического календаря, другой праздник можно рассматривать как празднуя это тоже.
Реликвии [ править ]
В разные периоды истории реликвии, якобы являющиеся святой крайней плотью , крайней плотью Христа, появлялись на поверхности, и им приписывались различные чудодейственные силы. Некоторые церкви в Европе утверждали, что обладали крайней плотью Иисуса , иногда одновременно. [30] Самым известным из них была Латеранская базилика в Риме, подлинность которой была подтверждена видением святой Бриджит из Швеции . В его золотом реликварии он был разграблен в Римском разграблении в 1527 году, но в конце концов восстановлен. [31]
Большинство Святых препуций было потеряно или разрушено во время Реформации и Французской революции . [32] Примечательна « Препуция Калькаты» , так как реликварий, содержащий Святую крайнюю плоть, прошел по улицам этой итальянской деревни совсем недавно, в 1983 году, в праздник обрезания , который ранее отмечался римско-католической церковью во всем мире. 1 января каждого года, и теперь он переименован в Праздник Святого Имени Иисуса. Однако практика закончилась, когда воры украли инкрустированный драгоценностями футляр, его содержимое и все остальное. [32] После этой кражи неясно, существуют ли еще какие-либо предполагаемые Священные Призы.
Другие философы утверждали, что с Вознесением Иисуса все части его тела - даже те, которые больше не были прикреплены - также поднялись. Один из них, Лев Аллатиус , как сообщается, зашел так далеко, что утверждал, что крайняя плоть стала кольцом Сатурна . [33]
Галерея [ править ]
| События в |
| Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям |
|---|
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса |
Сцена из деревянного алтаря, расписанного в Германии
Алтарь со сценами из жития Богородицы , немец, 1510 г.
Тинторетто , из цикла в Скуола Гранде ди Сан Рокко
Die Beschneidung Christi , Рубенс , 1605 г.
См. Также [ править ]
- Хронология Иисуса
Примечания [ править ]
- ^ 21
- ^ "Однако контраст между полнотой деталей, с которыми этот пункт разработан и окрашен в жизни баптиста, и бесплодием, с которым он изложен в отношении Иисуса, поразителен и может оправдать согласие с замечанием Шлейермахер , что здесь, по крайней мере, автор первой главы уже не является составителем ». - Штраус, 217
- ^ "Утерянные книги Библии", Нью-Йорк: Bell Publishing Company, 1979
- ^ Притц, стр. 108-109.
- ↑ Шиллер, 89
- ^ Шиллер, 88–89, и пластина 225
- ^ а б Шиллер, 89; Пенни, 116
- ^ Шиллер, 89; Шрекенберг, 78–79
- ^ а б Шиллер, 89; Пенни, 107, 117–118
- ^ Кендрик, 11-15
- ^ Изображение Исаакиевской обрезании, Регенсбург C1300 , Регенсбург Пятикнижие, Музей Израиля, Иерусалим; Треска. 180/52, л. 81b. Это изображение подробно обсуждает Ева Фроймович на стр. 228–238 книги « Обрамление семьи: повествование и репрезентация в средневековье и раннее Новое время» , Розалин Воаден (редактор), 2005, Аризонский центр исследований средневековья и Возрождения. Она говорит, что знает только одно средневековое еврейское изображение этого предмета.
- ↑ Глик, 91–92; 98–102
- ↑ Шрекенберг приводит четыре примера на стр. 143–146, два из рукописей ок. 1400 (в исполнении женщины) и ок. 1440 г., и две панели из запрестольных образов ок. 1450 и 1519. См. Также Абрамсон и Хэннон, стр. 98, 102–108; Пенни, 117.
- ↑ Пенни, 117
- ^ Пенни, 119; Бартоломео Венето Circoncision» и Беллини La Circoncision являются два из них
- ↑ Пенни, 118–119
- ^ Penny, 118. Marziale запрестольный является предметом очень комплексной записи каталога Пенни на стр 104-121. Страница Национальной галереи об обрезании Марциала
- ^ Рембрандт из NGA Вашингтон
- ↑ Шиллер, 90
- ↑ Блант, 118, со ссылкой на Молана.
- ^ Текст Милтона , Bartleby.com
- ^ Пенни, 116-117
- ^ Глик, 93-96
- ^ «Но все действия Иисуса были настолько загадочными, что этот [его обрезание] служил многим целям. Ибо 1. Он продемонстрировал истинность человеческой природы. 2. И он начал исполнять закон. 3. И взял от него самого скандал с необрезанием, который навечно предубеждал иудеев против его развлечений и общения. 4. И затем он взял на себя то имя, которое провозгласило его Спасителем мира, которое, как и было, было завершено в крови креста, поэтому он был открыт кровью обрезания: «когда прошло восемь дней для обрезания Младенца, его имя было Иисусом». - Тейлор, 51
- ^ В североевропейских расчетах, которые производятся от дня, с которого начинается счет, интервал составлял семь дней.
- ^ Луки 2:21 : «В восьмой день, когда пришло время обрезать ребенка, его назвали Иисусом, именем, которое ангел дал ему до того, как он был зачат». ( NIV )
- ↑ Католическая энциклопедия: праздник обрезания
- ^ Греческой архиепископии календарь церковных праздников Архивированные 13 февраля 2008, в Wayback Machine
- ^ Календарь церковного года, согласно епископальной церкви
- ^ Глик, 96, говоритчто «было по крайней мере дюжина для почитания».
- ^ Глик, 96
- ^ a b "Fore Shame" , Дэвид Фарли, Slate.com , вторник, 19 декабря 2006 г.
- ^ Палаццо, Роберт П. (2005). «Почитание священной крайней плоти младенца Иисуса - документальный анализ». В Джеймс П. Хелферс (ред.). Мультикультурная Европа и культурный обмен в средние века и эпоху Возрождения . Турнхаут: Brepols. п. 157. ISBN. 2503514707. Архивировано из оригинала на 2013-11-21.
Ссылки [ править ]
- Абрамсон, Генри; Хэннон, Кэрри. «Изображение неоднозначной раны: обрезание в средневековом искусстве». У Марка, Элизабет Винер. Завет обрезания: новые взгляды на древний еврейский обряд , 2003, Ливан, Нью-Гэмпшир, Brandeis University Press, ISBN 1-58465-307-8 .
- Блант, Энтони , Художественная теория в Италии, 1450-1660 , 1940 (ссылки на издание 1985 года), OUP , ISBN 0-19-881050-4
- Глик, Леонард. Отмечено в вашей плоти: обрезание от древней Иудеи до современной Америки , ОУП Америка, 2005 г.
- Кендрик, Лаура. Пьеса Чосера: комедия и контроль в сказках Кентербери , 1988, Калифорнийский университет Press, ISBN 0-520-06194-2 , ISBN 978-0-520-06194-1 , Интернет-архив
- Пенни, Николас . Каталоги национальных галерей (новая серия): итальянские картины шестнадцатого века, том I , 2004 г., National Gallery Publications Ltd, ISBN 1-85709-908-7
- Приц, Рэй. Назарянинское еврейское христианство , 1992, The Magnes Press, Иерусалим, ISBN 965-223-798-1
- Шиллер, Гертуд. Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-270-2
- Шрекенбург, Хайнц, Евреи в христианском искусстве , 1996, Continuum, Нью-Йорк, ISBN 0-8264-0936-9
- Штраус, Давид Фридрих . Жизнь Иисуса: критическое рассмотрение , Chapman and Brothers, Лондон, 1846 г.
- Тейлор, Джереми . Все работает; с эссе биографическим и критическим, том 1 (1657). Фредерик Уэстли и А. Х. Дэвис, Лондон, 1835 г.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Лео Стейнберг , Сексуальность Христа в искусстве Возрождения и в современном забвении , 1996 (2-е издание), University of Chicago Press
Внешние ссылки [ править ]
- Обзор древних евреев: В восьмой день Рождества
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с Обрезанием Иисуса Христа . |
Обрезание Иисуса Жизнь Иисуса | ||
| Предшествовало Поклонение пастырей | События Нового Завета | После представления Иисуса в храме |
