Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Преображение Христово» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о картине с этим названием, см. Преображение Иисуса в христианском искусстве § Картины со статьями .
Преображение по Рафаэлю , ок. 1520
События в
Жизнь Иисуса
по каноническим евангелиям
Жизнь Иисуса
Ранние годы
Министерство
Страсть
Воскрешение
  • Пустая гробница
  • Появления
    • Noli me tangere
    • Дорога в Эммаус
    • Великое поручение
  • Вознесение
В остальном NT
  • Дорога в Дамаск
  • Видение Джона

Порталы: Библия христианства

Книга Википедии Книга: Жизнь Иисуса
  • v
  • т
  • е

В Новом Завете , то Преображение Иисуса является событием , где Иисус является преобразилось и становится радиант в славе на горе. [1] [2] синоптических Евангелий ( Мф 17: 1-8 , Марка 9: 2-8 , Лука 9: 28-36 ) описывают его, и Второе послание Петра также относится к нему ( 2 Петра 1:16 –18 ). Кроме того , было высказано предположение , что первая глава из Евангелия от Иоанна ссылается на него ( Иоанна 1:14 ). [3]

В этих рассказах Иисус и трое его апостолов, Петр , Иаков и Иоанн , идут на гору (позже называемую Горой Преображения ), чтобы помолиться. На вершине горы Иисус начинает светиться яркими лучами света. Тогда Ветхий Завет фигуры Моисея и Илию появляются рядом с ним , и он говорит с ними. Обе фигуры играли эсхатологические роли: они суммируют Закон и пророков соответственно. Затем Иисуса называют « Сыном » голосом, который считается Богом Отцом , как при крещении Иисуса .[1]

Многие христианские традиции, в том числе Восточная Православная , Католическая , Лютеранская и Англиканская церкви, отмечают это событие в Празднике Преображения Господня , большом фестивале .

Значение [ править ]

Преображение - одно из чудес Иисуса в Евангелиях. [2] [4] [5] Это чудо уникально среди других, которые встречаются в канонических Евангелиях , тем, что чудо происходит с самим Иисусом. [6] Фома Аквинский считал преображение «величайшим чудом», поскольку оно дополняло крещение и показало совершенство жизни на Небесах . [7] Преображение - одна из пяти основных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса , другие - это крещение , распятие , воскресение ивознесение . [8] [9] В 2002 году Папа Иоанн Павел II представил Светлые Тайны в розарии , который включает в себя преображение.

В христианских учениях преображение является поворотным моментом, а обстановка на горе представлена ​​как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как точкой соединения, действующим как мост. между небом и землей. [10] Кроме того, христиане считают преображение исполнить ветхозаветный мессианское пророчество , что Илия вернется вновь после его вознесения ( Малахия 4: 5 - 6 ). Гарднер (2015 , стр. 218) утверждает

Самый последний из писавших пророков, Малахия, обещал вернуть Илию, чтобы дать надежду на покаяние перед судом ( Мал. 4: 5–6 ). ... Сам Илия снова появится в Преображении. Там он должен был появиться вместе с Моисеем как представитель всех пророков, ожидавших пришествия Мессии ( Матф. 17: 2–9; Марка 9: 2–10; Луки 9: 28–36 ). ... Искупительная жертва Христа была целью, ради которой Илия служил на земле. ... И это была цель, о которой Илия говорил Иисусу во время Преображения Господня.

Рассказы Нового Завета [ править ]

Грузинская рукопись Преображения Господня в Евангелии от Марка 1300 г.

В синоптических Евангелиях ( Матфея 17: 1–8, Марка 9: 2–8 , Луки 9: 28–36 ) повествование о преображении происходит ближе к середине повествования. [11] Это ключевой эпизод, который почти сразу следует за другим важным элементом, Исповеданием Петра : «Ты Христос » ( Матфея 16:16 , Марка 8:29 , Луки 9:20 ). [1] Повествование о преображении действует как дальнейшее раскрытие личности Иисуса как Сына Божьего некоторым из его учеников. [1] [11]

В Евангелиях Иисус берет Петра , Иакова, сына Зеведея, и его брата Иоанна Апостола с собой и поднимается на гору, имя которой не названо. Оказавшись на горе, в Евангелии от Матфея 17: 2 говорится, что Иисус «преобразился перед ними; лицо Его засияло, как солнце, и одежды его стали белыми, как свет». В этот момент появляется пророк Илия, представляющий пророков, и Моисей, представляющий Закон, и Иисус начинает говорить с ними. [1] Лука утверждает, что они говорили об исходе Иисуса (εξοδον), который он собирался совершить в Иерусалиме ( Лк 9:31).). Лука также конкретно описывает Иисуса в состоянии славы, в Луки 9:32 говорится о том, что «они видели славу Его». [12]

Как только Илия и Моисей начинают уходить с места происшествия, Петр начинает спрашивать Иисуса, должны ли ученики сделать три шатра для него и двух пророков. Это было истолковано как попытка Петра удержать пророков там дольше. [12] Но прежде, чем Петр успевает закончить, появляется яркое облако, и голос из облака говорит: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, которым я доволен; послушайте его» ( Марка 9: 7 ). Затем ученики в страхе падают на землю, но Иисус подходит к ним и прикасается к ним, говоря им, чтобы они не боялись. Когда ученики смотрят вверх, они больше не видят Илию или Моисея. [1]

Когда Иисус и три апостола спускаются с горы, Иисус велит им никому не рассказывать «то, что они видели», пока « Сын Человеческий » не воскреснет из мертвых . Апостолы задаются вопросом, что имел в виду Иисус, говоря «воскресший из мертвых». [13]

В дополнение к основному описанию, данному в синоптических евангелиях; во 2 Петра 1: 16–18 апостол Петр описывает себя как очевидца «своего величия».

В другом месте Нового Завета ссылка Апостола Павла во 2 Коринфянам 3:18 на «преобразование верующих» посредством «созерцания, как в зеркале славы Господа», стала теологической основой для рассмотрения преображения как катализатора для процессы, которые приводят верных к познанию Бога. [14] [15]

Хотя в Евангелии от Матфея 17 говорится, что ученик Иоанн присутствовал во время преображения, в Евангелии от Иоанна об этом не говорится. [16] [17] [18] Это вызвало споры среди ученых, некоторые из которых высказывают сомнения в авторстве Евангелия от Иоанна, другие дают его объяснения. [16] [17] Одно из объяснений (которое восходит к Евсевию Кесарийскому в четвертом веке) состоит в том, что Иоанн написал свое Евангелие не для того, чтобы частично совпадать с синоптическими евангелиями, а чтобы дополнить его, и, следовательно, не включил все их повествование. [16] Другие считают, что Евангелие от Иоанна действительно ссылается на преображение в Иоанна 1:14 .[3] Это не единственный случай, которого нет в четвертом Евангелии, и установление Евхаристии на Тайной Вечере - еще один ключевой пример, указывающий на то, что автор либо не знал об этих повествовательных традициях, либо не признавал их правдивость, или решил их опустить. [17] Общее объяснение состоит в том, что Евангелие от Иоанна было написано тематически, чтобы удовлетворить теологические цели автора, и имеет менее повествовательный стиль, чем синоптики. [16] [17] [18]

Богословие [ править ]

Важность [ править ]

Мозаика Преображения Господня, монастырь Святой Екатерины , гора Синай

Христианское богословие придает большое значение преображению, основываясь на множестве элементов повествования. В христианских учениях Преображение является поворотным моментом, а обстановка на горе представлена ​​как точка, где человеческая природа встречается с Богом: место встречи временного и вечного, с самим Иисусом как точкой соединения, действующим как мост. между небом и землей. [10]

Преображение не только подтверждает личность Иисуса как Сына Божьего (как в его крещении ), но и заявление «слушай его» идентифицирует его как посланника и рупора Бога. [19] Значение этого отождествления усиливается присутствием Илии и Моисея, поскольку оно указывает апостолам, что Иисус является голосом Бога «по преимуществу», и вместо Моисея или Илии, представляющего Закон и пророков, к нему следует прислушиваться, превзойдя законы Моисея в силу своей божественности и сыновних отношений с Богом. [19] 2 Петра 1: 16–18, перекликается с тем же посланием: во время Преображения Бог возлагает на Иисуса особую «честь и славу», и это поворотный момент, когда Бог превозносит Иисуса над всеми другими силами в творении и ставит его правителем и судьей. [20]

Преображение также перекликается с учением Иисуса (как в Матфея 22:32 ) о том, что Бог не «Бог мертвых, но живых». Хотя Моисей умер, а Илия был взят на небеса за несколько столетий до этого (как в 4 Царств 2:11 ), теперь они живут в присутствии Сына Божьего, что подразумевает, что такое же возвращение к жизни применимо ко всем, кто сталкивается со смертью и иметь веру. [21]

Историческое развитие [ править ]

Богословие Преображения привлекало внимание Отцов Церкви с самых первых дней. Во II веке святитель Ириней был очарован преображением и писал: «Слава Божия - это живой человек, а истинно человеческая жизнь - это видение Бога». [22]

Икона Преображения Господня XII века

Теология Преображения Оригена повлияла на святоотеческую традицию и стала основой богословских сочинений других. [23] Среди других вопросов, давая указание апостолам хранить молчание о том, что они видели до воскресения , Ориген прокомментировал, что прославленные состояния преображения и воскресения должны быть связаны. [23]

В Отцы пустыни подчеркивалась свет опыт аскетической, и связал его на свет Преображения - тема развивалась далее в Евагрия Понтийского в 4 - м веке. [23] Примерно в то же время святой Григорий Нисский и позже Псевдо-Дионисий Ареопагит разработали «теологию света», которая затем повлияла на византийские медитативные и мистические традиции, такие как свет и теория Фавора . [23] иконография преображения продолжала развиваться в этот период времени, и есть символическое представление шестого века в апсидеот базилики Сант - ин Классе и хорошо известным изображением в монастыре Святой Екатерины на горе Синай в Египте . [24]

Византийские отцы часто полагались в своих произведениях на очень визуальные метафоры, указывая на то, что они, возможно, находились под влиянием установленной иконографии. [25] Обширные сочинения Максима Исповедника, возможно, были сформированы его размышлениями о католиконе в монастыре Святой Екатерины - не единственный случай, когда богословская идея появляется на иконах задолго до того, как она появляется в писаниях. [26]

В VII веке преподобный Максим Исповедник сказал, что чувства апостолов были преображены, чтобы они могли познать истинную славу Христа. В том же ключе, основываясь на 2 Коринфянам 3:18 , к концу 13 века концепция «преображения верующего» стабилизировалась, и святой Григорий Палама считал «истинное познание Бога» преображением человека через Дух Божий . [27] Духовное преображение верующего продолжало оставаться темой для достижения более тесного единения с Богом. [15] [28]

Одним из обобщений христианской веры было то, что Восточная Церковь делает упор на преображение, в то время как Западная Церковь уделяет внимание распятию - однако на практике обе ветви продолжают придавать значение обоим событиям, хотя специфические нюансы продолжают сохраняться. [29] Примером такого нюанса являются святые знаки Подражания Христу . В отличие от католических святых, таких как Падре Пио или Франциск (которые считали стигматы знаком подражания Христу), восточно-православные святые никогда не сообщали о стигматах, но такие святые, как Серафим и Силуансообщили, что преображались внутренним светом благодати. [30] [31]

Преображение и воскресение [ править ]

Преображение от Александра Иванова , 1824

Первоначальная связь Оригена между преображением и воскресением продолжала оказывать влияние на богословскую мысль еще долгое время. [23] Эта связь продолжала развиваться как в богословском, так и в иконографическом измерениях, которые, однако, часто влияли друг на друга. Между VI и IX веками иконография Преображения на Востоке влияла на иконографию воскресения, временами изображая различные фигуры, стоящие рядом с прославленным Христом. [32]

Это была точка зрения не только в Восточной церкви и на Западе, большинство комментаторов в средние века считали преображение предварительным просмотром прославленного тела Христа после Его воскресения. [33] Например, в 8 веке в своей проповеди о преображении бенедиктинский монах Амвросий Отперт напрямую связал Вечерю в Эммаусе в Евангелии от Луки 24:39 с повествованием о преображении из Матфея 17: 2 и заявил, что в В обоих случаях Иисус «принял иной облик не по природе, а по славе». [33]

Представление о преображении как о предвосхищении и предвкушении воскресения включает в себя несколько богословских компонентов. [34] С одной стороны, он предупреждает учеников и, следовательно, читателя, что слава преображения и весть Иисуса могут быть поняты только в контексте его смерти и воскресения, а не просто сами по себе. [34] [35]

Когда преображение считается предвосхищением Воскресения, представление сияющего Иисуса на горе преображения как Сына Божьего, которого следует слушать, можно понять в контексте заявления Иисуса в явлении воскресения в Матфея 28. : 16 - 20 : «Дана мне всякая власть на небе и на земле». [35]

Присутствие пророков [ править ]

Присутствие пророков рядом с Иисусом и восприятие учеников были предметом богословских споров. Ориген был первым, кто прокомментировал, что присутствие Моисея и Илии олицетворяет «Закон и пророков», имея в виду Тору (также называемую Пятикнижием ) и остальную часть еврейской Библии. [23] Мартин Лютер продолжал видеть их в качестве закона и пророков , соответственно, и их признание и беседы с Иисусом , как символ того , как Иисус исполняет «закон и пророки» ( Мф 5:17 - 19 см также Излагая Закона ). [36]

Реальное присутствие Моисея и Илии на горе отвергается теми церквями и отдельными людьми, которые верят в « сон души » (христианский смертный сон ) до воскресения. Некоторые комментаторы отметили, что Евангелие от Матфея описывает преображение, используя греческое слово orama ( Матфея 17: 9 ), которое, по словам Тайера, чаще используется для сверхъестественного «видения», чем для реальных физических событий, [а] и пришли к выводу, что Моисей и Илии на самом деле там не было. [37]

Согласно доктрине СПД , Моисей и Илия служили Христу как «духи праведных, совершенных» (Учение и Заветы 129: 1–3; см. Также Евр. 12:23).

Расположение горы [ править ]

Основная статья: Гора Преображения Господня
Францисканская церковь Преображения Господня на горе Фавор в Израиле . Гора Фавор традиционно считается горой Преображения Господня .

Ни в одном из источников не упоминается "высокая гора" сцены по имени.

С III века некоторые христиане , в том числе Ориген, считают гору Фавор местом преображения . См [38] со ссылкой на Ориген ссылки «s в Пс 89:12 . Табор издавна был местом христианского паломничества и здесь находится Преображенская церковь . В 1808 году Генрих Алфорд подверг сомнению Фавор из-за возможного продолжающегося использования римлянами крепости, которую Антиох Великий построил на Фаворе в 219 году до нашей эры. [39] Другие возражали, что даже если Фавор был укреплен Антиохом, это не исключает преображения на вершине. [40] Иосиф упоминает во время еврейской войны, что построил стену по периметру за 40 дней, и не упоминает какие-либо ранее существовавшие сооружения. [41] [42]

Джон Лайтфут отвергает Табор, считая его слишком далеким, но «какой-то горой близ Кесарии Филипповой ». [43] Обычным кандидатом в данном случае является гора Паниум, Паней или Баниас , небольшой холм, расположенный у истока Иордана, у подножия которого была построена Кесария Филипповая.

Уильям Хендриксен в своем комментарии к книге «Мэтью» (1973) отдает предпочтение горе Мерон . [44]

Уиттакер (1984) предполагает, что это была гора Нево , в первую очередь на основании того, что это было место, где Моисей видел землю обетованную, и параллелизм в словах Иисуса при спуске с горы Преображения: «Ты скажешь этой горе (т.е. преображения), «Двигайся отсюда туда» (т.е. земля обетованная), и она двинется, и для тебя не будет ничего невозможного ».

France (1987) отмечает, что гора Хермон находится ближе всего к Кесарии Филипповой, упомянутой в предыдущей главе Евангелия от Матфея. Точно так же Мейбум (1861) определил «Джебель-Эджейк» [b], но это может быть путаница с Джебель-эль-Шейх, арабским названием горы Хермон .

Эдвард Гресвелл , однако, писал в 1830 году, не видел «веских оснований ставить под сомнение древнюю церковную традицию, которая предполагает, что это была гора Фавор». [45]

Альтернативное объяснение состоит в том, чтобы понимать гору Преображения как символическую топографию в Евангелиях. Как отмечает Элизабет Стратерс Малбон, гора, образно говоря, является местом встречи Бога и людей. [46]

Праздники и поминки [ править ]

Основная статья: Праздник Преображения Господня
Первые плоды, принесенные для освящения в праздник Преображения Господня ( Японская Православная Церковь )

Праздник Преображения отмечаются различными христианскими конфессиями. Истоки праздника менее чем достоверны и, возможно, произошли от посвящения трех базилик на горе Фавор . [24] Праздник присутствовал в различных формах к IX веку, а в Западной церкви 6 августа папа Калликст III объявил всеобщий праздник в ознаменование снятия осады Белграда (1456 г.) . [47]

В сирийском православном , индийском православном , исправленном юлианском календаре восточного православия , римско-католической и англиканской церквях праздник Преображения Господня отмечается 6 августа. В тех православных церквях, которые продолжают следовать юлианскому календарю , 6 августа по церковному календарю приходится на 19 августа по гражданскому (григорианскому) календарю . Преображение считается главным праздником, причислен к двенадцати великих праздников в византийском обряде. Во всех этих церквях, если праздник приходится на воскресенье, его литургия не совмещается с воскресной литургией, а полностью заменяет ее.

В некоторых литургических календарях (например, лютеранском и объединенном методистском ) последнее воскресенье сезона Крещения также посвящено этому событию. Однако в церкви Швеции и евангелическо-лютеранской церкви Финляндии праздник отмечается в седьмое воскресенье после Троицы , в восьмое воскресенье после Пятидесятницы.

В римском обряде евангельский перикоп преображения читается во второе воскресенье Великого поста, литургия которого подчеркивает роль преображения в утешении Двенадцати Апостолов, давая им убедительное доказательство его божественности и прелюдию к славе воскресение на Пасху и возможное спасение его последователей ввиду кажущегося противоречия его распятия и смерти. Эта тема изложена в Предисловии к этому дню. [48]

Галерея изображений [ править ]

Основная статья: Преображение Иисуса в христианском искусстве

Картины [ править ]

  • Джованни Беллини , ок. 1490

  • Пьетро Перуджино , гр. 1500

  • Кристофано Герарди , 1555 г.

  • Карл Блох , ок. 1865 г.

Иконки [ править ]

  • Новгородская школа , 15 век

  • Феофан Грек , 15 век

  • Икона в Ярославле , Россия, 1516 г.

  • Византийское искусство, c. 1200

Церкви и монастыри [ править ]

  • Преображение Господня Спасителя мира отметили в соборе Сан-Сальвадора

  • Monumento al Divino Salvador del Mundo - знаковая достопримечательность города Сан-Сальвадор . Он символизирует Преображение Иисуса, стоящего на вершине земли как Спасителя мира.

  • Колокольня православного монастыря на горе Фавор

  • Базилика Преображения Господня , гора Фавор

  • Базилика Преображения Господня , гора Фавор

  • Францисканский кладбище на горе Фавор

См. Также [ править ]

  • Деяния Иоанна , псевдоэпиграфический неканонический текст, в котором есть похожая сцена преображения (глава 90).
  • Хронология Иисуса
  • Колледж Преображения Господня
  • Жизнь Иисуса в Новом Завете
  • Сын человеческий пришел служить

Ссылки [ править ]

Примечания [ править ]

  1. ↑ Деяния 12: 9 'Петру показалось, что он видит хораму в «видении».
  2. ^ Луи Сьюзон Педро Мейбум (1817–1874 гг.), Протестантский богослов и пастор в Амстердаме. Приверженец так называемой «современной» школы теологии, он написал множество книг, в том числе « Het Leven van Jezus» (7 томов, 1853–61).

Цитаты [ править ]

  1. ^ Б с д е е Ли 2004 , стр. 21-33.
  2. ^ а б Локьер 1988 , стр. 213.
  3. ^ а б Ли 2004 , стр. 103.
  4. ^ Клауэс 1817 , стр. 167.
  5. Перейти ↑ Rutter 1803 , p. 450.
  6. Перейти ↑ Barth 2004 , p. 478.
  7. Перейти ↑ Healy 2003 , p. 100.
  8. ^ Муль 1982 , стр. 63.
  9. ^ Guroian 2010 , стр. 28.
  10. ^ а б Ли 2004 , стр. 2.
  11. ^ a b Harding & Nobbs 2010 , стр. 281–282.
  12. ^ a b Ли 2004 , стр. 72–76.
  13. Перейти ↑ Hare 1996 , p. 104.
  14. ^ Чейфер 1993 , стр. 86.
  15. ^ a b Majerník, Ponessa & Manhardt 2005 , стр. 121.
  16. ^ a b c d Андреопулос 2005 , стр. 43–44.
  17. ↑ a b c d Carson 1991 , стр. 92–94.
  18. ^ a b Walvoord & Zuck 1985 , стр. 268.
  19. ^ a b Андреопулос 2005 , стр. 47–49.
  20. Перейти ↑ Evans 2005 , pp. 319–320.
  21. Перейти ↑ Poe 1996 , p. 166.
  22. ^ Лаут 2003 , стр. 228-234.
  23. ^ Б с д е е Андреопулос 2005 , стр. 60-65.
  24. ^ а б Бэггли 2000 , стр. 58–60.
  25. ^ Андреопулос 2005 , стр. 67-69.
  26. ^ Андреопулос 2005 , стр. 67-81.
  27. Перейти ↑ Palamas 1983 , p. 14.
  28. ^ Wiersbe 2007 , стр. 167.
  29. Перейти ↑ Poe 1996 , p. 177.
  30. ^ Браун 2012 , стр. 39.
  31. ^ Langan 1998 , стр. 139.
  32. ^ Андреопулос 2005 , стр. 161-167.
  33. ^ Б Thunø 2002 , стр. 141-143.
  34. ^ а б Эдвардс 2002 , стр. 272–274.
  35. ^ а б Гарланд 2001 , стр. 182–184.
  36. Перейти ↑ Luther 1905 , p. 150.
  37. ^ Уоррен 2005 , стр. 85.
  38. ^ Meistermann 1912 .
  39. ^ Alford 1863 , стр. 123.
  40. ^ Ван Oosterzee 1866 , стр. 318.
  41. ^ Иосиф Флавий 1895 , Проект Персей BJ2.20.6 , ..
  42. ^ Флавий 1895 , Perseus Project BJ4.1.8 , ..
  43. ^ Лайтфут 1825 .
  44. ^ Хендриксен 1973 , стр. 665.
  45. ^ Greswell 1830 , стр. 335.
  46. ^ Malbon 1986 , стр. 84.
  47. ^ Puthiadam 2003 , стр. 169.
  48. ↑ Бирмингем, 1999 , стр. 188.

Источники [ править ]

  • Олфорд, Генри (1863). Новый Завет для английских читателей: три первых евангелия . Ривингтонс. Согласно легенде, вероятно, это был не Табор; ибо на вершине Фавора тогда, скорее всего, стоял укрепленный город
  • Андреопулос, Андреас (2005). Метаморфоза: Преображение в византийском богословии и иконографии . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. ISBN 978-0-88141-295-6.
  • Бэггли, Джон (2000). Фестивальные иконы для христианского года . A&C Black. ISBN 978-0-264-67488-9.
  • Барт, Карл (2004). Томас Форсайт Торранс (ред.). Церковная догматика . Доктрина творения. Том 3, часть 2: Существо. Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-567-05089-2.
  • Бирмингем, Мэри (1999). Рабочая тетрадь слова и поклонения на год B: для служения в посвящении, проповеди, религиозном образовании . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-3898-2.
  • Браун, Дэвид (2012). Божественная Троица . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-61097-750-0.
  • Карсон, Д.А. (1991). Евангелие от Иоанна . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-85111-749-2.
  • Чафер, Льюис Сперри (1993). Систематическое богословие . Kregel Academic. ISBN 978-0-8254-2340-6.
  • Клоуз, Джон (1817). Чудеса Иисуса Христа: объяснение в соответствии с их духовным значением, в форме вопросов и ответов . Манчестер: Дж. Глив.
  • Эдвардс, Джеймс Р. (2002). Евангелие от Марка . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-85111-778-2.
  • Эванс, Крейг А. (2005). Комментарий к библейскому знанию: Евангелие от Иоанна, Евреям-Откровение . Дэвид Кук. ISBN 978-0-7814-4228-2.
  • Франция, Ричард Т. (1987). Евангелие от Матфея: введение и комментарий . Межвузовский.
  • Гарднер, Пол Д. (2015). Новая международная энциклопедия библейских персонажей: полный список «Кто есть кто в Библии» . Зондерван. ISBN 978-0-310-52950-7.
  • Гарланд, Дэвид Э. (2001). Чтение Матфея: литературный и богословский комментарий к Первому Евангелию . Smyth & Helwys Publishing. ISBN 978-1-57312-274-0.
  • Гресвелл, Эдвард (1830). Диссертации о принципах и устройстве гармонии Евангелий . п. 335 .
  • Гуроян, Виген (2010). Мелодия веры: богословие в православном ключе . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-6496-3.
  • Хардинг, Марк; Ноббс, Аланна (2010). Содержание и установка евангельского предания . Wm. Б. Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3318-1.
  • Заяц, Дуглас Р.А. (1996). Марк . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25551-0.
  • Хили, Николас М. (2003). Фома Аквинский: теолог христианской жизни . Ashgate. ISBN 978-0-7546-1472-2.
  • Хендриксен, Уильям (1973). Изложение Евангелия от Матфея . Книжный дом Бейкера. ISBN 978-0-8010-4066-5.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Иосиф Флавий (1895). Работы Иосифа Флавия . Перевод Уильяма Уистона. Оберн и Баффало: Джон Э. Бердсли.
  • Ланган, Томас (1998). Католическая традиция . Университет Миссури Пресс. ISBN 978-0-8262-1183-5.
  • Ли, Дороти (2004). Преображенский . Bloomsbury Academic. ISBN 978-0-8264-7595-4.
  • Лайтфут, Джон (1825). Все произведения преподобного Джона Лайтфута: магистр Кэтрин Холл, Кембридж . Том 1. Лондон: Дж. Ф. Голубь.
  • Локьер, Герберт (1988). Все чудеса Библии . Харпер Коллинз. ISBN 978-0-310-28101-6.
  • Лаут, Эндрю (2003). «Святость и видение Бога у отцов Востока». В Стивене С. Бартоне (ред.). Святость: прошлое и настоящее . A&C Black. ISBN 978-0-567-08823-9.
  • Лютер, Мартин (1905). Постиль Евангелия Лютера: Адвент, Рождество и Богоявленские проповеди. 1905 . Лютеране в компании всех земель. Когда он был преображен на горе, Math. 17, 3, Моисей и Илия стояли рядом с ним; это означает, что закон и пророки как два его свидетеля, которые указывают на него
  • Майерник, Ян; Понесса, Джозеф; Манхардт, Лори Уотсон (2005). Приходите и смотрите: Синоптики: Евангелия от Матфея, Марка, Луки . Эммаус Роуд Паблишинг. ISBN 978-1-931018-31-9.
  • Малбон, Элизабет Струзерс (1986). Повествовательное пространство и мифический смысл в Марке . Харпер и Роу. ISBN 978-0-06-254540-4.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Мейстерманн, Варнава (1912), «Преображение» , Католическая энциклопедия , XV , Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона
  • Муле, CFD (1982). Очерки толкования Нового Завета . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-23783-3.
  • Палама, Святой Григорий (1983). Джон Мейендорф (ред.). Триады . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2447-3.
  • По, Гарри Ли (1996). Евангелие и его значение: богословие для евангелизации и роста церкви . Зондерван. ISBN 978-0-310-20172-4.
  • Путиадам, Игнатий (2003). Христианская литургия . Бомбей: Общество Святого Павла. ISBN 978-81-7109-585-8.
  • Раттер, Генри (1803). Евангелическая гармония: Или, История жизни и учения Господа нашего Иисуса Христа, по мнению четырех евангелистов . Лондон: Китинг, Браун и Китинг.
  • Тунё, Эрик (2002). Образ и реликвия: посредничество в священном в раннем средневековом Риме . L'Erma di Bretschneider. ISBN 978-88-8265-217-3.
  • ван Остерзе, Иоганнес Якобус (1866). Богословский и гомилетический комментарий к Евангелию от Луки . Том 1. Единственная действительно серьезная трудность состоит в том, что де Ветте из Робинсона привел, что в то время вершина Табора была занята крепостью. Но даже если Антиох Великий укрепил эту гору в 219 г. до н.э., это никоим образом не доказывает, что крепость существовала во времена Христа; хотя, как говорит нам Иосиф Флавий, он был укреплен против римлян, это определенно должно было произойти сорок лет спустя.
  • Walvoord, Джон Ф .; Цук, Рой Б. (1985). Комментарий к библейскому знанию: Ветхий Завет . Дэвид Кук. ISBN 978-0-88207-813-7.
  • Уоррен, Томас С. (2005). Говорят мертвецы: что смерть учит нас о жизни . iUniverse. ISBN 978-0-595-33627-2. Преображение (Матфея 17: 1–8) На первый взгляд может показаться, что этот отрывок указывает на то, что Моисей и Илия живы, хотя Моисей был ... То же греческое слово (греч. Orama) используется для описания действия в каждой сцене ...
  • Уиттакер, HA (1984). Исследования Евангелий . Каннок: Библия.
  • Вирсбе, Уоррен В. (2007). Библейский комментарий Вирсбе . Дэвид Кук. ISBN 978-0-7814-4541-2.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Преображение Господне» , Жития святых дворецкого
  • Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Преображение»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Папа Бенедикт XVI о Преображении Иисуса
  • Святое Преображение Господа нашего Бога и Спасителя Иисуса Христа Православная икона и синаксарий
Преображение Иисуса
Жизнь Иисуса : Чудеса
Перед
исповеданием Христа Петром
Служение Иисуса
События Нового Завета		На смену пришла
притча о немилосердном слуге
Притчи Иисуса