Страсть Иисуса

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Страсти Иисуса»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( октябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

События в
Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям
Ранние годы Благовещение Посещение Рождество Девственное рождение Поклонение пастырей Обрезание Презентация Поклонение волхвов Бегство в Египет Избиение младенцев Вернуться в Назарет Обретение в храме
Министерство Крещение Искушение Ввод в эксплуатацию двенадцати Нагорная проповедь / равнина Блаженства Молитва Господня Чудеса Притчи Отклонение Преображенский
Страсть Триумфальный въезд в Иерусалим Очищение храма Второе пришествие пророчества Помазание Последний ужин Прощальная беседа Параклет обещал Агония в саду Поцелуй Иуды Арест Суд над синедрионом Издевательство Двор Ирода Суд Пилата Бичевание Терновый венец Via Dolorosa Распятие Снятие с креста Погребение Терзание ада
Воскрешение Пустая гробница Появления Noli me tangere Дорога в Эммаус Великое поручение Вознесение
В остальном NT Дорога в Дамаск Видение Джона
Порталы: Христианская Библия  Книга: Жизнь Иисуса
v т е

В христианстве , Страсти (от латинского глагола patior, passus сумму , «страдать, медведь, терпеть», от которого также «терпение, пациент» и т.д.) ^[1] является короткий последний период в жизни Иисуса .

В зависимости от взглядов, «Страсти» могут включать, среди прочего, триумфальное вхождение Иисуса в Иерусалим , его очищение Храма , его помазание , Тайную вечерю , агонию Иисуса в саду , его арест , суд над синедрионом , его суд перед Понтием Пилатом , его распятие и его смерть в Страстную пятницу , его погребение и воскресение Иисуса . Эти части четырех канонических Евангелийописывающие эти события, известны как «повествования о страстях». В некоторых христианских общинах поминовение Страстей также включает воспоминание о печали Марии, матери Иисуса , в Пятницу Скорби .

Слово страсть получило более широкое применение и теперь может также применяться к рассказам о страданиях и смерти христианских мучеников , иногда с использованием латинской формы passio . ^[2]

Повествования в соответствии с четырьмя каноническими Евангелиями [ править ]

Рассказы о Страстях можно найти в четырех канонических Евангелиях : от Матфея , Марка , Луки и Иоанна . Трое из них, Матфей, ​​Марк и Лука, известные как Синоптические Евангелия , дают аналогичные отчеты. Счета Евангелия от Иоанна значительно различаются. ^[3]

Ученые не согласны с тем, какие события, связанные со смертью Иисуса, следует рассматривать как часть «повествования о страстях», а какие просто предшествуют самому повествованию о страстях и следуют за ним. Например, Пушкаш и Роббинс (2011) помещают Страсти после ареста Иисуса и до его воскресения, таким образом, включая только испытания, распятие и смерть Иисуса. ^[3] В книге Папы Бенедикта XVI « Иисус из Назарета: Страстная неделя» (2011 г.) термин «страсти» полностью совпадает с распятием и смертью Иисуса; он не включает более ранние события и, в частности, исключает погребение и воскресение. ^[4]Другие, такие как Matson & Richardson (2014), используют более широкий подход и считают, что триумфальный вход, Тайная вечеря, суд перед Пилатом, распятие, погребение и воскресение вместе составляют так называемую «Страстную неделю». ^[5]

Основная сюжетная линия [ править ]

В зависимости от взглядов, «Страсть» может включать:

• Триумфальный въезд в Иерусалим : некоторые люди приветствуют Иисуса, когда он входит в Иерусалим
• Очищение Храма : Иисус рассердился и агрессивным по отношению к купцам скота и менялы внутри Иерусалимского Храма .
• Заговор против Иисуса со стороны иудейских священников синедриона и учителей закона ^{[6] [7] [8]} теперь известен как Пятница Собора . ^{[ необходима цитата ]}
• Помазания Иисуса женщиной во время еды за несколько дней до Пасхи. Иисус говорит, что за это ее всегда будут помнить.
• Вечеря разделяет Иисус и его ученики в Иерусалиме. Иисус дает последние наставления, предсказывает свое предательство и велит всем помнить его.
• Иисус предсказывает Отречение Петра: на пути в Гефсиманию после трапезы Иисус говорит ученикам, что они все отпадут той ночью. После того, как Петр протестует, он не будет, Иисус говорит, что Петр откажет ему три раза, прежде чем петух запоет.
• Агония в саду : позже в ту ночь в Гефсимании, Иисус молится , когда ученики отдохнуть. В Луки 22: 43–44 добавлено, что Иисус был в ужасе и обливался кровью; однако самые старые рукописи Евангелия от Луки не содержат этих двух стихов, в других трех канонических Евангелиях это событие также не упоминается, а различные рукописи содержат эти стихи в других местах, даже в Евангелии от Матфея (что предполагает неоднократные попытки вставки ); таким образом, большинство современных ученых считают эту традицию более поздней христианской интерполяцией , вероятно, в целях противодействия докетизму . ^{[9] [10] [11]}
• Арест Иисуса : тогда Иуда Искариот приводит в любом «отряд солдат и некоторых чиновников от первосвященников и фарисеев » ^[12] ( в сопровождении согласно Евангелию от Луки первосвященниками и старейшинами), ^[13] или «большой толпа, вооруженная мечами и дубинками, посланная первосвященниками и старейшинами народа » ^{[14] [15],} которая арестовывает Иисуса; все его ученики разбегаются. Во время ареста в Гефсимании некто (Петр по словам Иоанна) берет меч и отсекает ухо слуге первосвященника, Малху.
• Суд Пилата во дворце первосвященника, позже той ночью. Сторона ареста приводит Иисуса в синедрион (верховный еврейский суд); согласно Евангелию от Луки, Иисус был избит своими еврейскими охранниками перед допросом; ^[16] суд допросил его, в ходе которого, согласно Евангелию от Иоанна, Иисус был поражен лицом одного из иудейских чиновников; ^[17] суд постановил, что он заслуживает смерти. Согласно Евангелию от Матфея, суд затем « плюнул ему в лицо и ударил его кулаками » ^[18]. Затем они отправили его к Понтию Пилату . Согласно синоптическим евангелиям, первосвященник, исследующий Иисуса, - это Каиафа.; в Иоанне Иисуса также допрашивает Анна , тесть Каиафы.
• Отказ Петра во дворе за пределами дворца первосвященника, в то же время. Петр последовал за Иисусом и присоединился к толпе, ожидающей судьбы Иисуса; они подозревают, что он сочувствует, поэтому Петр неоднократно отрицает, что знает Иисуса. Внезапно петух кричит, и Петр вспоминает, что сказал Иисус.
• Суд над Иисусом Пилатом ранним утром. Понтий Пилат , римский правитель Иудеи, спрашивает Иисуса, но не может найти в нем никаких недостатков (согласно некоторым евангелиям, Пилат прямо заявляет о невиновности Иисуса); однако иудейские лидеры и толпа требуют смерти Иисуса; Пилат дает им выбор: спасти преступника Варавву или спасти Иисуса. В ответ на крики толпы Пилат посылает Иисуса на распятие.
• Путь креста : Иисус и двое других осужденных вынуждены идти к месту казни. Согласно синоптикам, Симон Киренский вынужден нести крест Иисуса, в то время как Иоанн пишет, что Иисус нес свой крест сам.
• Распятие Иисуса : Иисус и двое другие осужденные прибиты к крестам на Голгофе , холм за Иерусалим, позднее утро до середины дня. Различные изречения Иисуса на кресте записаны в Евангелиях перед его смертью.
• Погребение Иисуса : тело Иисуса сняли с креста и положили в гробницу на Иосифа из Аримафеи (и Никодим по Иоанну).
• Воскресение Иисуса : Иисус воскреснет из мертвых, оставив пустую гробницу и , по сообщениям появляясь несколько его последователей .

Различия между каноническими Евангелиями [ править ]

В Евангелии от Луки говорится, что Пилат посылает Иисуса на суд Ирода Антипы, потому что он как галилеянин находится под его юрисдикцией. Ирод сначала взволнован, увидев Иисуса, и надеется, что Иисус сотворит для него чудо; он задает Иисусу несколько вопросов, но Иисус не отвечает. Затем Ирод издевается над ним и отправляет его обратно к Пилату, дав ему «элегантную» одежду. ^[19]

Во всех Евангелиях говорится, что человек по имени Варавва ^[20] был освобожден Пилатом вместо Иисуса. Матфей, ​​Марк и Иоанн просят Пилата предложить толпе выбор между Иисусом и Вараввой; Лука не перечисляет никакого выбора, предложенного Пилатом, но представляет толпу, требующую его освобождения.

Во всех Евангелиях Пилат спрашивает Иисуса, царь ли он иудейский, и Иисус отвечает: «Так ты говоришь». После осуждения Пилатом он был подвергнут порке перед казнью. В канонических Евангелиях, за исключением Луки, говорится , что Иисуса затем забирают солдаты в преториум, где, согласно Матфею и Марку, был созван весь отряд солдат. Они возложили на него пурпурную одежду , возложили на голову его терновый венец и, по словам Матфея , вложили в руку его жезл . Они издеваются над ним , провозглашая его « королем евреев », отдавая дань уважения. и ударил его по голове жезлом.

Согласно Евангелию от Иоанна, Пилат Иисус принес во второй раз, одетый в багряницу и терновый венец, чтобы апеллировать свою невиновность перед толпой, говоря Ecce Homo , ( «Се человек»). Но, как представляет Иоанн, священники призывают толпу требовать смерти Иисуса. Пилат смиряется с этим решением, омывая руки (согласно Матфею) перед людьми в знак того, что кровь Иисуса не будет на нем. Согласно Евангелию от Матфея они ответили: « Кровь Его на нас и на детях наших! » ^[21]

Марк и Матфей записывают, что Иисусу вернули его одежду перед тем, как его вывели на казнь. Согласно Евангелию счета он вынужден, как и другие жертвы распятия, тащить свой крест на Голгофу , ^[22] место расстрела. Три синоптических Евангелия относятся к человеку по имени Симон из Кирены , которого заставили нести крест ( Марка 15:21 , Матфея 27:32 , Луки 23:26 ), а в Евангелии от Иоанна ( 19:17 ) Иисус сотворен. нести свой крест. Евангелие от Марка дает имена детей Саймона, Александра и Руфа. Однако в Евангелии от Луки Симон несёт крест.после Иисуса, в котором говорится: «Они схватили одного Симона, киринеянина, выходящего из страны, и возложили на него крест, чтобы он понес его после Иисуса». ^[23] Лука добавляет, что последователи Иисуса следуют за ним, оплакивая его судьбу, но он отвечает, цитируя Осию 10: 8 .

В синоптических Евангелиях говорится, что по прибытии на Голгоф Иисусу предлагают вино с миррой, чтобы уменьшить боль, но он отказывается от него. Затем Иисус распят, согласно Марку, в «третий час» (9 часов утра) на следующее утро после пасхальной трапезы, но, согласно Иоанну, его передают на распятие в «шестой час» (полдень) за день до Пасхальная трапеза, хотя многие решают эту проблему, говоря, что синоптики используют еврейское время, а Иоанн - римское. Пилат имеет налет , прикрепленную к поперечному Вписанные Иисуса, (по Иоанну) на иврите, греческом и латинском языках - Iesus Nazarenus Rex Iudeorum , ^[24] означает Иисуса из Назарета, Царь Иудейский . У Марка есть табличка, на которой написано просто:Король евреев. Затем в Евангелиях говорится, что воины делят между собой одежду Иисуса, за исключением одной одежды, о которой они бросают жребий . Евангелие от Иоанна утверждает, что это исполняет пророчество из Псалма 22:18 . Некоторые из толпы, которые следовали за Иисусом , насмехаются над Иисусом , говоря: «Он уповает на Бога; пусть Бог избавит его сейчас!», И предлагают Иисусу совершить чудо, чтобы спастись с креста.

Согласно Евангелию, также распяты два разбойника , по одному с каждой стороны от него. По словам Луки, один из разбойников оскорбляет Иисуса, в то время как другой заявляет, что Иисус невиновен, и просит, чтобы его вспомнили, когда Иисус придет в его царство (см. Кающийся разбойник ).

Иоанн записывает, что Мария, его мать и две другие женщины стоят у креста, как и ученица, которого любил Иисус . Иисус поручает свою мать заботе об этом ученике. Согласно синоптикам, небо темнеет в полдень, и тьма длится три часа, до девятого часа, когда Иисус восклицает Элои, Элои, лама сабахтхани? («Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня?»). ^[25] Стоящий на страже сотник, видевший, как умер Иисус, объявляет Иисуса невиновным (Лука) или «Сыном Божьим» (Матфей, ​​Марк).

Иоанн говорит, что, по обычаю, солдаты приходят и ломают ворам ноги, чтобы они умерли быстрее, но, придя к Иисусу, они находят его уже мертвым. Солдат протыкает себе бок копьем .

Согласно Евангелию от Матфея, Иуда, предатель, полон раскаяния и пытается вернуть деньги, которые ему заплатили за предательство Иисуса. Когда первосвященники говорят, что это его дело, Иуда бросает деньги в храм , уходит и вешается. ^[26] Однако, согласно Книге Деяний 1:18 , Иуда не раскаялся, взял деньги и купил на них поле, после чего внезапно упал и умер.

Повествование по Евангелию от Петра [ править ]

Дальнейшие утверждения о Страстях сделаны в некоторых неканонических ранних писаниях. Еще одно повествование о страсти содержится в отрывочном Евангелии от Петра , давно известном ученым по ссылкам, и фрагмент которого был обнаружен в Каире в 1884 году.

Повествование начинается с того, что Пилат умывает руки, как у Матфея, но иудеи и Ирод отказываются от этого. Иосиф из Аримафеи , еще до того, как Иисус был распят, просит его тело, и Ирод говорит, что собирается снять его, чтобы выполнить еврейский обычай не оставлять мертвое тело на дереве на ночь. Затем Ирод передает Иисуса людям, которые тащат его, дают ему пурпурную одежду, венчают его терновником, бьют и пороли его.

Есть также два преступника, распятые по обе стороны от него, и, как в Евангелии от Луки, один просит у Иисуса прощения. Автор говорит, что Иисус молчит, когда они распинают Его, «… как будто без боли». ^[27] Иисуса называют Царем Израиля на кресте, и его одежды разделены и разошлись.

Как и в канонических Евангелиях, тьма покрывает землю. Иисусу также дали выпить уксус. У Питера есть «Моя Сила, Моя Сила, почему ты оставил меня?» как последние слова Иисуса, а не «Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил меня?» как указано в Mark. Затем его «берут в руки», возможно, это эвфемизм смерти или, возможно, намек на небеса . ^[28] Затем Петр воскреснет, как и в других книгах.

Серапион Антиохийский призывал исключить Евангелие от Петра из Церкви, потому что докетисты использовали его для поддержки своих богословских утверждений, которые Серапион отверг. ^[29] Многие современные ученые также отвергают этот вывод, поскольку утверждение о том, что Иисус молчал, «как будто не испытывая боли», похоже, основано на описании Исайей страдающего раба, «как овцы, которая молчит перед своими стрижками, поэтому он не открыл рта ". ( Исайя 53: 7 ). ^[28]

Испытания Иисуса [ править ]

Евангелия по-разному описывают суд над Иисусом. Марк описывает два отдельных процесса, в одном из которых участвуют иудейские лидеры, а в другом ключевую роль играет римский префект Иудеи Понтий Пилат. Учетные записи Мэтью и Джона обычно поддерживают двухпробную версию Марка. Лука, единственный среди евангелий, добавляет еще третье действие: Пилат послал Иисуса к Ироду Антипе. Неканоническое Евангелие от Петра описывает единственную сцену суда над еврейскими, римскими и иродианскими чиновниками.

Библейские пророчества [ править ]

Пророчество Ветхого Завета [ править ]

Христиане интерпретируют по крайней мере три отрывка из Ветхого Завета как пророчества о Страстях Иисуса.

Первый и наиболее очевидный - это фраза из Исаии 52: 13–53: 12.(8 или 6 век до нашей эры). Этот пророческий оракул описывает безгрешного человека, который искупит грехи своего народа. Своими добровольными страданиями он спасет грешников от справедливого наказания Бога. Говорят, что смерть Иисуса исполнила это пророчество. Например: «У него не было ни формы, ни красоты, чтобы мы могли смотреть на него, и никакой красоты, которой мы желали бы его. Люди презирали и отвергали его; человек скорбей и знаком с горем; и как тот, от кого люди скрывать свои лица, его презирали, и мы не уважали его. Несомненно, он вынес наши печали и понес наши печали; тем не менее мы почитали его пораженным, пораженным Богом и огорченным. Но он был ранен за наши преступления, он был ранен за наши беззакония; на Нем было наказание, которое нас исцелило, и ранами Его мы исцелились »( 53: 2–5).).

Второе пророчество о страстях Христовых - это древний текст, который цитировал сам Иисус, когда умирал на кресте. Иисус воскликнул с креста громким голосом: Или, Илий, lema sabachthani? что означает: «Боже мой, Боже мой, зачем Ты оставил меня?» Эти слова Иисуса были цитатой из древнего ОН . Царь Давид в Псалме22 предсказал страдания мессии. Например: «Я червь, а не человек, позор людей и изгнанник народа. Все, кто видят меня, смеются надо мной, чтобы насмехаться, они раздвигают свои губы и качают головами:« Он верит в Господа ». : пусть освободит его, пусть избавит, если любит его ». Встань недалеко от меня, ибо я встревожена; будь под рукой: у меня нет помощника ... Да, собаки окружают меня; отряд злодеев окружает меня; они пронзали мои руки и ноги - я могут сосчитать все мои кости - они смотрят и злорадствуют надо мной, они разделяют мои одежды между собою, и о моих одеждах бросают жребий »( Псалом 22: 7–19 ). Однако слова « они пронзили мои руки и ноги » оспариваются.

Третье главное пророчество о Страстях взято из Книги Премудрости Соломона . Христиане-протестанты относят его к апокрифам , католики и православные - к второканоническим.книги. Но это было написано около 150 г. до н.э., и многие восприняли эти стихи (12-20 главы 2) как прямое пророчество о страстях Иисуса. Например: «Будем ждать праведного, потому что он не в нашу очередь ... Он хвастается, что имеет знание Бога, и называет себя сыном Божьим ... и хвалится тем, что имеет Бога. для его отца. Давайте посмотрим, верны ли его слова ... Ибо, если он будет истинным сыном Бога, он будет защищать его и избавит его от рук его врагов. пытки ... Осудим его на самую постыдную смерть ... Они думали об этом и были обмануты, потому что их собственная злоба ослепила их "(Премудрость 2: 12-20).

В дополнение к вышесказанному, следует упомянуть, что по крайней мере три других, менее сложных мессианских пророчества исполнились при распятии Иисуса, а именно следующие отрывки из Ветхого Завета:

«Много скорбей у праведного; но Господь избавляет его от всех. Он хранит все кости его: ни одна из них не сокрушится» ( Псалом 34:20 ).

«И дали мне желчь в пищу, и от жажды моей напоили меня уксусом» ( Псалом 69:21 ).

«И взглянут они на Меня, Которого пронзили; и будут оплакивать его, как скорбеть о единственном сыне; и будут горевать о нем, как принято скорбеть о смерти первенца» ( Захария 12: 10 ).

Новозаветное пророчество [ править ]

Евангелие объясняет, как эти старые пророчества исполнились при распятии Иисуса.

«И подошли воины и сломали ноги первому и другому, распятому с Иисусом; но когда они подошли к Иисусу и увидели, что он уже мертв, они не сломали ему ноги. Но один из солдат пронзил его бок копьем, и тотчас потекла кровь и вода ... Ибо это произошло для того, чтобы исполнилось писание: «Ни одна кость его не сломается». И еще один отрывок из Священных Писаний говорит: «Взглянут на Того, Кого пронзили» ( Иоанна 19: 32–37 ).

В Евангелии от Марка Иисус описывается как трижды пророчествующий о своих страстях и воскресении:

• По дороге в Кесарию Филипповую , предсказывая, что Сын Человеческий будет убит и воскреснет в течение трех дней.
• После преображения Иисуса снова предсказывают, что Сын Человеческий будет убит и воскреснет в течение трех дней.
• По пути в Иерусалим, предсказывая, что Сын Человеческий будет доставлен ведущим фарисеям и саддукеям , будет осужден на смерть, доставлен язычникам , поруган, подвергнут бичеванию, убит и воскреснет в течение трех дней.

Христиане утверждают, что это случаи подлинного и исполнившегося пророчества, и многие ученые видят семитские черты и традиции в Евангелии от Марка 9:31 . ^[30]

После третьего пророчества в Евангелии от Марка говорится, что братья Иаков и Иоанн просят Иисуса быть его левой и правой рукой, но Иисус спрашивает, могут ли они пить из «чаши», из которой он должен пить. Говорят, что могут это сделать. Иисус подтверждает это, но говорит, что места справа и слева от него зарезервированы для других. Многие христиане видят в этом ссылку на двух преступников при распятии Иисуса, таким образом относящуюся к Страстям. «Чаша» иногда интерпретируется как символ его смерти в свете молитвы Иисуса в Гефсимании: «Да отнимется у меня эта чаша!»

Литургическое использование [ править ]

Страстная неделя [ править ]

Большинство христианских конфессий прочитают одно или несколько повествований о Страстях во время Страстной недели , особенно в Страстную пятницу . В Римско-католической церкви большой крест с изображением распятого Христа выносится в церковь, и каждый из верующих выходит вперед, чтобы поклониться кресту. Вместо того, чтобы читать Евангелие только священник, все римско-католические общины участвуют в чтении Страстного Евангелия во время Вербного воскресенья.Месса и служба Страстной пятницы. В этих чтениях священник читает часть Христа, рассказчик читает повествование, другой читатель (и) читает другие говорящие части, а хор или собрание читают части толпы (т. Е. Когда толпа кричит: «Распни Его» ! Распни Его! »). ^[31]

В Восточной Православной и Греко-католической церквях утреня в Страстную пятницу называется утреней Двенадцати Страстных Евангелий и отличается перемежением двенадцати чтений из Евангелий, в которых хронологически подробно описаны события Страстей - от Тайной Вечери. к погребению в гробнице - во время службы. Первое из этих двенадцати чтений - самое продолжительное чтение Евангелия за весь литургический год . Кроме того, каждую среду и пятницу в течение года частично посвящается поминовению Страстей. ^[32]

Во время Страстной недели / Страстной недели конгрегации Моравской церкви ( Herrnhuter Bruedergemeine) читают всю историю последней недели Иисуса из гармонии Евангелий, подготовленной для этой цели с 1777 года. Ежедневные собрания проводятся, иногда два или три раза в день , чтобы следить за событиями дня. Во время чтения Конгрегация поет стихи из гимнов, чтобы ответить на события текста.

В большинстве литургических церквей проводится та или иная форма поминовения Распятия во второй половине дня Страстной пятницы. Иногда это будет бдение с полудня до 15:00, то есть примерно в то время, когда Иисус повесился на кресте. Иногда будет реконструироваться « Снятие с креста» ; например, на вечерне в византийской (восточно-православной и греко-католической) традиции.

Возмещение Иисусу [ править ]

Римско - католическая традиция включает в себя определенные молитвы и обряды , как « акты возмещения » за страдания и обиды , что Иисус пережил во время его страсти. Эти « акты возмещения ущерба Иисусу Христу » не включают прошение о живом или умершем бенефициаре, а направлены на исправление грехов против Иисуса. Некоторые такие молитвы обеспечены в Raccolta молитвенник католической (утверждено постановлением 1854 г. и опубликована Святым Престолом в 1898 году) , который также включает в себя молитвы , как акты Компенсации к Деве Марии . ^{[33] [34] [35] [36]}

В своей энциклике « Miserentissimus Redemptor» о репарациях Папа Пий XI назвал акты возмещения ущерба Иисусу Христу обязанностью католиков и назвал их «своего рода компенсацией за ущерб» в связи с страданиями Иисуса. ^[37]

Папа Иоанн Павел II называл акты возмещения ущерба «непрекращающимися усилиями стоять у бесконечных крестов, на которых продолжает распят Сын Божий». ^[38]

Посвящения [ править ]

В память о Страстях христианами было разработано несколько нелитургических богослужений.

Станции Креста [ править ]

Станции Креста - это серия религиозных размышлений, описывающих или изображающих Христа, несущего крест к своему распятию . Большинство римско-католических церквей, а также многие англиканские , лютеранские . и методистские приходы содержат Станции Креста, обычно расположенные с интервалами вдоль боковых стен нефа ; в большинстве церквей это небольшие таблички с рельефами или рисунками, хотя в других это могут быть простые кресты с цифрой в центре. ^{[39] [40]} Традиция передвижения по станциям в память о Страстях Христовых началась с Франциска Ассизского.и распространялся по всей Римско-католической церкви в средневековый период. Чаще всего это делается во время Великого поста , особенно в Страстную пятницу , но это можно делать и в другие дни, особенно в среду и пятницу.

Офисы Страстей [ править ]

Службы Страстей были особыми молитвами, которые произносились различными римско-католическими общинами, особенно отцами-пассионариями, в память о Страстях Христовых . ^[41]

Маленький кабинет страстей [ править ]

Еще одна преданность - это «Кабинет страстей», созданный Франциском Ассизским (1181 / 82–1226). Он распорядился о создании этого офиса вокруг средневековой ассоциации пяти конкретных моментов страстей Иисуса с определенными часами дня. Затем, приписав их часам богослужения , он пришел к следующей схеме: ^[42]

• Повечерие - 21:00 - Арест Иисуса на Елеонской горе
• Утреня - 00:00 - Суд над Иисусом перед иудейским синедрионом
• Prime - 06:00 - «интерлюдия, прославляющая Христа как свет нового дня» ^[42]
• Терс - 09:00 - Суд над Иисусом перед Понтием Пилатом
• Секст - 12:00 - Распятие Иисуса
• Нет - 15:00 - Смерть Иисуса
• Вечерня - 18:00 - «вспоминание и празднование всего дневного цикла» ^[42]

В искусстве [ править ]

Изобразительное искусство [ править ]

Каждый эпизод Страстей, такой как Бичевание Христа или Погребение Христа , был представлен тысячи раз и создал свою собственную иконографическую традицию; Распятие - самая распространенная и важная из этих тем. Страсть часто покрывается циклом изображений; Альбрехт Дюрер «S печати циклы были настолько популярны , что он создал три разные версии. Andachtsbilder - это термин, обозначающий религиозные предметы, такие как « Человек печали» или « Пьета» , которые, возможно, не совсем точно представляют момент из «Страстей», но происходят из истории «Страсти». Arma Christi, или «Орудия страсти» - это предметы, связанные со страстями Иисуса, такие как крест, Терновый венец и Копье Лонгина . Предположительно, каждый из основных инструментов был восстановлен как реликвия, которая была объектом почитания среди многих христиан и была изображена в искусстве. Покров Вероники также часто считается орудием страсти; как Туринская плащаница и Судариум из Овьедо, это тканевая реликвия, которая, как предполагается, коснулась Иисуса.

В Римско-католической церкви (и некоторых англо-католических церквях и православных церквях западного обряда ) история Страстей изображена в Крестных станциях ( via crucis , также более дословно переводится как «Крестный путь»). Эти 14 станций изображают Страсти от приговора Пилата до запечатывания гробницы или, с добавлением 15-го, до воскресения. С XVI века их изображения в различных средствах массовой информации украшали нефы большинства католических церквей. Крестный путь - это поклонение, которое многие люди практикуют по пятницам в течение года, особенно в Страстную пятницу.. Это может быть просто обход вокзалов в церкви или масштабная реконструкция, как в Иерусалиме . Ансамбли Сакри-Монти в Пьемонте и Ломбардии подобные схемы на гораздо большем масштабе , чем церковных станций, с часовнями , содержащих большие скульптурные группы , расположенные в холмистой местности; Для паломников осмотр часовен обычно занимает несколько часов. В основном они датируются концом 16-17 веками; большинство из них изображают Страсти, другие - тоже разные предметы.

Музыка [ править ]

Основными традиционными типами церковной музыки, исполняемой во время Страстной недели, являются «Страсти», музыкальное оформление евангельских повествований, как католической, так и лютеранской традиции, а также настройки чтения и откликов на католические службы Тенебры , особенно на Плач Иеремии. Пророк . Также обычно исполняются многие настройки Stabat Mater или музыкальные постановки изречений Иисуса на кресте .

Чтение страстного раздела одного из Евангелий во время Страстной недели восходит к 4 веку. Его начали произносить нараспев (а не просто произносить) в средние века, по крайней мере, еще в 8 веке. В рукописях девятого века есть «litterae Mongativa», обозначающее интерпретирующее пение, а в более поздних рукописях начинают указывать точные ноты, которые нужно петь. К 13 веку разные певцы использовались для разных персонажей повествования, практика, которая стала довольно универсальной к 15 веку, когда также стали появляться полифонические настройки пассажей турбы . ( Терба , буквально означающая «толпа», в данном случае используется для обозначения любого отрывка, в котором одновременно говорят более одного человека.)

В конце 15 века начал появляться ряд новых стилей:

• Responsorial Passions полифонически устанавливает все слова Христа и партии turba.
• Сквозные составленные страсти были полностью полифоническими (также называемые мотетными страстями ). Якоб Обрехт написал самый ранний из сохранившихся примеров этого типа.
• Настройки Summa Passionis были синопсисом всех четырех Евангелий, включая Семь последних слов (текст, позже установленный Гайдном и Теодором Дюбуа ). Их не рекомендовали использовать в церкви, но, тем не менее, они получили широкое распространение.

В 16 веке подобные декорации и дальнейшие разработки были созданы для католической церкви Викторией , Уильямом Бердом , Якобусом Галлусом , Франсиско Герреро , Орландо ди Лассо и Киприано де Роре .

Мартин Лютер писал: «Страсти Христовы не следует разыгрывать на словах и притворстве, но в реальной жизни». Несмотря на это, исполнение «Страстей» было обычным явлением в лютеранских церквях с самого начала, как на латыни, так и на немецком языке, начиная с воскресенья Лаэтаре (за три недели до Пасхи) и продолжаясь в течение Страстной недели. Друг и соратник Лютера Иоганн Вальтер написал респонсориальные страсти, которые веками использовались лютеранскими композиторами в качестве образцов, и версии « summa Passionis » продолжали распространяться, несмотря на явное неодобрение Лютера. Более поздние увлечения XVI века включали хоровые разделы « exordium » (вступление) и « завершении » с дополнительными текстами.В 17 веке началась разработка "oratorio », которые привели к « Страстям И.С. Баха »в сопровождении инструментов, с интерполированными текстами (тогда называемыми« мадригальными »движениями), такими как симфонии , другие отрывки из Священного Писания, латинские мотеты , хоральные арии и т. д. Такие настройки были созданы Варфоломеем. Гезиус и Генрих Шютц.Томас Штрутц написал «Страсти» (1664) с ариями для самого Иисуса, указывая на стандартную ораториальную традицию Шюца , Кариссими и других, хотя эти композиторы, похоже, думали, что вкладывать слова в уста Иисуса было за гранью возможного. бледный. Практика использования речитативаведь евангелист (а не обычная песня) был развитием придворных композиторов Северной Германии и проник в церковные сочинения только в конце 17 века. Известное музыкальное размышление о Страстях - это часть II « Мессии» , оратория Джорджа Фридриха Генделя , хотя текст здесь основан на пророчествах Ветхого Завета, а не на самих Евангелиях.

Самая известная протестантская музыкальная постановка Страстей принадлежит Иоганну Себастьяну Баху , написавшему несколько Страстей, две из которых сохранились, одна основана на Евангелии от Иоанна ( Страсти по Иоанну ), а другая - на Евангелии от Матфея ( Страсти св. Мэтью Страсти ). Его Страсти по Марку были реконструированы по-разному. Страсти продолжали быть очень популярными в протестантской Германии в 18 веке, со вторым сыном Баха Карлом Филиппом Эмануэлем, сочинившим более двадцати настроек. В 19 - м веке, за исключением Джона Stainer «S Распятие(1887), Настройки Passion были менее популярны, но в 20 веке они снова вошли в моду. Двумя примечательными постановками являются « Страсти по св. Луке» (1965) польского композитора Кшиштофа Пендерецкого и « Страсти» (1982) эстонского композитора Арво Пярта . Недавние примеры включают «Страсти по Св. Матфею» (1997) Марка Албургера и «Страсти по четырем евангелистам » Скотта Кинга. Эндрю Ллойда Уэббера «S Jesus Christ Superstar (книги и стихи Тима Райса ) и Стивена Шварца » sОба Godspell содержат элементы традиционных рассказов о страсти. Хоровые размышления об аспектах страданий, через которые Христос смирил себя на кресте, включают такие аранжировки, каккомпозиция Букстехуде 1680 года Membra Jesu Nostri , первая такая лютеранская трактовка, включающая тексты из средневековых латинских стихов и стихи Ветхого Завета, которые являются прообразом Мессия как страдающий слуга: см. Кантату «Страсти» .

Драма и шествия [ править ]

Немузыкальные постановки истории Страстей обычно называют пьесами Страстей ; они очень широко исполнялись в традиционно католических странах, часто в церквях как литургические драмы  - версии с музыкальным оформлением см. в предыдущем разделе. Один знаменитый цикл исполняется с интервалами в Обераммергау, Германия, другой - в Сордеволо, одном из самых важных в Италии, а третий в бразильском штате Пернамбуку использует то, что считается самым большим театром под открытым небом в мире. Страсть фигурирует среди сцен английских мистерий более чем в одном цикле драматических виньеток. В мистических пьесах Честера'изображение страстей Христа, в частности его унижения перед приговором к распятию, евангельские сообщения о физическом насилии, нанесенном Иисусу во время суда перед синедрионом, и унизительное терновое венчание, нанесенное ему во дворце Пилата (или приговором Ирода) солдат, по словам Луки), еще больше сбивает с толку, показывая, что оба действия были совершены издевательскими над евреями. ^[43]

Процессии в Вербное воскресенье обычно до некоторой степени воспроизводят въезд Иисуса в Иерусалим, традиционные процессии часто используют специальных деревянных ослов на колесах. Страстная неделя в Испании сохраняет больше традиционных публичных шествий, чем в других странах, самая известная из которых - в Севилье , где представлены платформы с резными картинами, показывающими сцены из этой истории.

В Латинской Америке [ править ]

Во время Страстной недели многие города Мексики олицетворяют страсть.

В Испании [ править ]

Во время Страстной недели во многих городах Испании есть представление Страстей.

Многие стихотворения о страстях и прозаические тексты распространялись в Кастилии пятнадцатого века , среди которых были первые современные переводы более ранних латинских текстов о страстях и Vitae Christi , а также популярный Monotessaron или Pasión de l'eterno principe Jesucristo, приписываемый псевдогерсону. . Скорее всего, он был написан Томасом Кемпийским, чье « Подражание Христу» упоминает Страсти несколько раз, особенно когда речь идет о Евхаристии. ^[44]

Фильм [ править ]

Также был снят ряд фильмов, рассказывающих историю страстей , ярким примером которых является фильм Мела Гибсона 2004 года «Страсти Христовы» .

Другие традиции [ править ]

• Сыновья Симона Киренского названы так, как если бы они могли быть ранними христианскими фигурами, известными предполагаемой аудитории Марка (Brown et al. 628). Павел также перечисляет Руфа в Послании к Римлянам 16:13 .
• Большая часть одежды в этом регионе была сделана из тканых полосок шириной около восьми дюймов и включала декоративные тесьмы шириной от двух до четырех дюймов (102 мм). Одежду можно было разобрать, а полоски ткани часто перерабатывали. На одном предмете одежды могут быть секции, относящиеся к разным датам. Однако в Дамаске и Вифлееме ткань ткалась на более широких ткацких станках, причем некоторые дамасские ткани имели ширину 40 дюймов (1000 мм). Традиционная вифлеемская ткань полосатая, как пижамная ткань. ^[45] Таким образом, может показаться, что « бесшовная одежда » Иисуса была сделана из ткани либо из Вифлеема, либо из Дамаска.
• Традиция, связанная с иконами Иисуса, гласит, что Вероника была набожной женщиной из Иерусалима, которая затем отдала ему свой платок, чтобы он вытер ему лоб. Когда он вернул ее ей, на ней чудесным образом запечатлелось его лицо.

См. Также [ править ]

• Акты возмещения ущерба Иисусу Христу
• Иисус при дворе Ирода
• Жизнь Иисуса в Новом Завете
• Кантата страсти
• Сакри Монти из Пьемонта и Ломбардии
• Инструменты страсти

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме " Страсти Иисуса Христа" .

• Евангельские параллели с цитированием стихов для каждого случая Страстей
• Статья MSN - «Почему это называется Страсть?»
• «Страсть» в библейском искусстве
• «Воспевание страстей по святому Иоанну»