Очищение храма

Эта статья, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Август 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Христос изгоняет менял из храма (Эль Греко, Вашингтон)

События в
Жизнь Иисуса по каноническим евангелиям
Ранние годы Благовещение Посещение Рождество Девственное рождение Поклонение пастырей Обрезание Презентация Поклонение волхвов Бегство в Египет Избиение младенцев Вернуться в Назарет Обретение в храме
Министерство Крещение Искушение Ввод в эксплуатацию двенадцати Нагорная проповедь / равнина Блаженства Отче наш Чудеса Притчи Отклонение Преображенский
Страсть Триумфальный въезд в Иерусалим Очищение храма Второе пришествие пророчества Помазание Последний ужин Прощальная беседа Параклет обещал Агония в саду Поцелуй Иуды Арест Суд над синедрионом Издевательство Двор Ирода Суд Пилата Бичевание Терновый венец Via Dolorosa Распятие Снятие с креста Погребение Терзание ада
Воскрешение Пустая гробница Появления Noli me tangere Дорога в Эммаус Великое поручение Вознесение
В остальном NT Дорога в Дамаск Видение Джона
Порталы: Библия христианства  Книга: Жизнь Иисуса
v т е

Очищение Храма повествовании говорит о Иисусе изгнав торговцев и меновщиков из храма , и происходит во всех четырех канонических евангелий в Новом Завете . Сцена - распространенный мотив в христианском искусстве .

В этом рассказе Иисус и его ученики едут в Иерусалим на Пасху , где Иисус изгоняет торговцев и покупателей из Храма , обвиняя их в том, что они превратили Храм в «вертеп разбойников» из-за своей коммерческой деятельности.

Повествование происходит ближе к концу синоптических Евангелий (от Матфея 21: 12–17 , от Марка 11: 15–19 и от Луки 19: 45–48 ) и в самом начале Евангелия от Иоанна (от Иоанна 2: 13–48). 16 ). Некоторые ученые считают, что это относится к двум отдельным случаям, учитывая, что Евангелие от Иоанна также включает более одной Пасхи. ^[1]

Описание [ править ]

Утверждается, что Иисус посетил Храм в Иерусалиме , внутренний двор которого был заполнен скотом , торговцами и столами меновщиков денег , которые меняли стандартные греческие и римские деньги на еврейские и тирские шекели . ^[2] Иерусалим был заполнен евреями, пришедшими на Пасху, возможно, числом от 300 000 до 400 000 паломников . ^{[3] [4]}

И, сделав плетку из веревок, выгнал их всех из храма вместе с овцами и волами. И он разлил монеты меновщиков и перевернул их столы. И он сказал тем, кто продавал голубей: «Уберите это; не делайте дом Отца Моего домом торговли».

-  Иоанна 2: 13–16

И вошел Иисус в храм Божий, и выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков денег и скамьи продающих голубей, и сказал им: написано: Мои дом назовется домом молитвы; но вы сделали его вертепом разбойников.

-  Матфея 21: 12–13.

В Марка 12:40 и Луки 20:47 Иисус обвинил храмовых властей в воровстве, и на этот раз он называет бедных вдов их жертвами, продолжая доказывать это в Марка 12:42 и Луки 21: 2 . Продавцы голубей продавали голубей, которых приносили в жертву бедняки, которые не могли позволить себе более грандиозные жертвы, особенно женщины. Согласно Евангелию от Марка 11:16 , Иисус наложил запрет на людей, перевозящих любые товары через Храм, санкция, которая нарушила бы всю торговлю. ^{[1] [5]} Это произошло во внешнем дворе язычников .

В Евангелии от Матфея 21: 14–16 говорится, что руководители храма спрашивали Иисуса, знал ли он, что дети кричали: « Осанна Сыну Давидову». Иисус ответил, сказав: «Ты воздал хвалу из уст детей и младенцев». Эта фраза включает в себя фразу из Псалма 8: 2 , «из уст детей и младенцев», которую последователи считают признанием Иисусом божественности. ^{[1] [5]}

Хронология [ править ]

Есть споры о том, когда произошло очищение Храма и были ли два отдельных события. Св. Фома Аквинский и св. Августин соглашаются, что Иисус совершил подобное действие дважды, с менее серьезным осуждением рассказа Иоанна (купцы, продавцы), произошедшим в начале общественного служения Иисуса, и более серьезным осуждением синоптических рассказов (воры, грабители). ), произошедшего непосредственно перед распятием на кресте и даже ускорившего его.

Утверждения об эпизоде ​​очистки храма в Евангелии от Иоанна можно объединить с небиблейскими историческими источниками, чтобы получить оценку того, когда это произошло. В Иоанна 2:13 говорится, что Иисус пошел в Храм в Иерусалиме в начале своего служения, а в Иоанна 2:20 говорится, что Иисусу было сказано: «Сорок шесть лет строился этот храм, и вы хотите поднять его за три года. дней? " ^{[6] [7]}

В « Еврейских древностях» историк I века Флавий Иосиф писал, что ( Ant 15.380) реконструкция храма была начата Иродом Великим в 18-м году его правления 22 г. до н. Э., За два года до того, как Август прибыл в Сирию в 20 г. до н. Э., Чтобы вернуться. сын Фраата IV и получит взамен трофеи и знамена трех римских легионов (Ant 15.354). ^{[7] [8] [9] [10]} Расширение и реконструкция храма продолжались, и он находился в постоянной реконструкции, пока не был разрушен римлянами в 70 году нашей эры. ^[11]Учитывая, что до этого момента на строительство потребовалось 46 лет, посещение Храма в Евангелии от Иоанна оценивается в любое время между 24–29 годами нашей эры. Возможно, что комплекс был построен всего за несколько лет, когда будущий император Тит разрушил Храм в 70 году нашей эры. ^{[6] [7] [12] [13] [14]}

Анализ [ править ]

Профессор Дэвид Лэндри из Университета Сент-Томас предполагает, что «важность этого эпизода подтверждается тем фактом, что в течение недели после этого инцидента Иисус мертв. Мэтью, Марк и Люк соглашаются, что это событие, которое функционировало как «спусковой крючок» смерти Иисуса ». ^[15]

Учитывая тот факт, что действия Иисуса не повлекли за собой вмешательства ни со стороны храмовой стражи, ни со стороны легионеров Антонии , Папа Франциск рассматривает Очищение Храма не как насильственный акт, а скорее как пророческую демонстрацию. ^[16] В дополнение к написанию и передаче посланий от Бога израильтяне или иудейские невиимы («выразители», «пророки») часто в своей жизни разыгрывали пророческие притчи. ^{[17] [ необходима страница ]}

Профессор Университета Батлера Джеймс Ф. МакГрат объясняет, что продажа животных была связана с продажей животных для использования в жертвоприношениях в Храме. Он также объясняет, что менялы в храме существовали для конвертации многих используемых валют в принятую валюту для уплаты храмовых налогов. ^[18] Е.П. Сандерс и Барт Эрман говорят, что греческая и римская валюта была конвертирована в еврейские и тирские деньги . ^{[2] [19]}

Распространенное толкование состоит в том, что Иисус реагировал на практику менял, который постоянно обманывает людей, но Марвин Л. Криер Мич отмечает, что в храме хранилось много денег, которые богатые могли дать взаймы бедным, которые были в опасности потерять свою землю из-за долгов. Таким образом, истеблишмент Храма сотрудничал с аристократией в эксплуатации бедных. Одним из первых актов Первой еврейско-римской войны было сожжение долговых записей в архивах. ^[20]

Иоанна 2:15 [ править ]

В 2012 году Энди Алексис-Бейкер, клинический доцент богословия Чикагского университета Лойола , представил историю интерпретации отрывка Иоанна со времен античности: ^[21]

• Ориген (II век) первым прокомментировал этот отрывок: он отрицает историчность и интерпретирует его как метафорическое, где Храм - это душа человека, освобожденного от земных вещей благодаря Иисусу. Напротив, Иоанн Златоуст (ст. 391) защищал историческую достоверность этого отрывка, но если он считал, что Иисус использовал кнут против торговцев в дополнение к другим животным, он уточнил, что это должно было показать его божественность и что Иисусу нельзя было подражать.

• Феодор Мопсуэстийский (в 381 г.), ответивший на Первом Константинопольском соборе епископу Раббуле , обвиненный в нанесении ударов по его клирикам и оправданию себя очищением Храма, и Косма Индикоплевст (ст. 550) поддержали, что Событие ненасильственное и историческое: Иисус бьет овец и быков, но говорит только с торговцами и только переворачивает их столы.

• Августин Гиппопотам (ст. 398-401) был первым великим теологом, который прокомментировал этот отрывок, чтобы оправдать насилие со стороны христиан. Петилиан Константинский , донатистский епископ Кирты, поддерживал ненасильственное христианство и упрекал католическое христианство в нарушении этого ненасилия. Епископ Гиппопотам ответил ему, истолковав очищение храма как момент, когда Иисус преследовал торговцев храма. По словам Алексиса-Бейкера, именно благодаря важности Августина христиане следовали его интерпретации для оправдания все возрастающего насилия.

• Григорий VII (в 1075 г.), цитируя Григория Великого , полагается на этот отрывок, чтобы оправдать свою политику против симонического духовенства по сравнению с купцами. Другие средневековые католические деятели поступят так же, например, Бернар Клервоский, который проповедовал крестовый поход, утверждая, что борьба с «язычниками» с тем же рвением, которое проявлял Иисус против торговцев, была способом спасения.

• Во время Реформации , Джон Кальвин (в 1554 году), в линии Августина Блаженного и Gregories, защищался с помощью (среди прочего) очищения храма, когда он был обвинен в том , помогли сжечь Майкл Сервет живо , теолог, отрицавший божественность Иисуса.

• Алексис-Бейкер указывает, что, хотя большинство англоязычных Библий включают людей, овец и крупный рогатый скот в ресницах, исходный текст более сложен, и после грамматического анализа он приходит к выводу, что текст не описывает насильственные действия Иисуса против купцы. ^{[ необходима цитата ]}

Согласно более поздним источникам [ править ]

Толедот Йешу [ править ]

Есть ряд более поздних приукрашиваний к повествованию об этом инциденте, которые ученые обычно считают легендарными или полемическими. Toledot Иешу , пародия Евангелие , вероятно , первым записал около 1000 лет позже , но , возможно , зависит от второго века еврейско-христианское Евангелие ^[22] , если не устные традиции , которые могли бы вернуться назад весь путь к формированию самих канонических повествований, ^{[ 23]} утверждает, что Йешу вошел в Храм с 310 своими последователями. То, что последователи Христа действительно вошли в Храм, а фактически в Святое Святых , ^[24] также утверждает Епифаний , который утверждает, что Иаков носилнагрудник первосвященника и диадема первосвященника на его голове и фактически вошел в Святое Святых, ^[25] и что Иоанн Возлюбленный стал приносящим жертву священником, который носил митру, ^[26] которая была головным убором первосвященника. .

Иешу также обвиняли в краже шем-хамфораш , «тайного имени бога» из Святая Святых, в Толедотском Иешу. ^[27]

Рассказ об Иосифе из Аримафеи [ править ]

Согласно апокрифическому повествованию Иосифа из Аримафеи , Димас , один из двух разбойников, распятых со Христом, ^[28] украл «тайный депозит» Соломона из Святая Святых, в чем Иуда обвинил Христа:

Он [Димас] напал на богатых, но был добр к бедным ... И он приложил руку к ограблению множества иудеев и украл сам закон в Иерусалиме ... И для Каиафы и множества евреев это было не Пасха, но это был великий траур для них из- за разграбления святилища разбойником… Иуда говорит Иудеям: пойдем, соберемся; возможно, это не грабитель украл закон, а сам Иисус, и я обвиняю его . ^[29]

В искусстве [ править ]

Очищение Храма - это часто изображаемое событие в Жизни Христа под разными названиями.

Эль Греко нарисовал несколько версий:

• Христос изгоняет менял из храма (Эль Греко, Лондон)
• Христос изгоняет менял из храма (Эль Греко, Мадрид)
• Христос изгоняет менял из храма (Эль Греко, Миннеаполис)
• Христос изгоняет менял из храма (Эль Греко, Нью-Йорк)
• Христос изгоняет менял из храма (Эль Греко, Вашингтон)

Галерея [ править ]

• Очищение храма. Неизвестный артист

• Изгнание на меновщиков от Джотто

• Христос изгоняет менял из храма - Ян Сандерс ван Хемессен

• Христос изгоняет менял из храма - Николас Коломбель

• Христос, очищающий храм , Бернардино Мэй

• Изгнание торговцев из храма по Андрею Миронов

См. Также [ править ]

• Христианские взгляды на бедность и богатство  - разные мнения христиан о материальном богатстве.
• Гессиус Флорус
• Евангельская гармония
• Служение Иисуса

Ссылки [ править ]

• Brown, Raymond E . Введение в Новый Завет , Doubleday (1997) ISBN  0-385-24767-2
• Brown, Raymond E . Библейский комментарий Нью-Джерома , Prentice Hall (1990) ISBN 0-13-614934-0 
• Чед Майерс , Связывая сильного человека: политическое прочтение истории Марка об Иисусе , Орбис (1988) ISBN 0-88344-620-0 
• Миллер, Роберт Дж . Полное Евангелие , Polebridge Press (1994), ISBN 0-06-065587-9 

Заметки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]