Пьер-Жозеф Прудон

Пьер-Жозеф Прудон
Портрет Гюстава Курбе , 1865 г.
Родившийся	( 1809-01-15 )15 января 1809 г. Безансон , Франция
Умер	19 января 1865 г. (1865-01-19)(56 лет) Пасси , Париж , Франция
Эра	Философия 19 века
Область, край	Западная философия
Школа	Анархизм Социализм
Основные интересы	Политическая философия теория собственности атеизм
Известные идеи	Собственность как кража Заказ без питания Экономический федерализм Анархический градуализм Мутуализм Двойная мощность
Влияния Шарль Фурье GWF Hegel Александр Герцен [1] Адам Смит [2]
Под влиянием Михаил Бакунин Жозеф Дежак Виктор Гюго [3] Петр Кропоткин Эррико Малатеста Франческ Пи и Маргалл Карл Маркс Антеро де Квенталь Фридрих Вильгельм Шульц Жорж Сорель Макс Штирнер Бенджамин Такер
Подпись

Часть серии " Политика" на
Анархизм
Школы мысли Чернить Коллективист Коммунист Эгоист Эпистемологический Экзистенциалист Феминистка Зеленый Независимость Индивидуалист Повстанческий Еврейский Мутуалист Натурист Пацифист Философский Платформист Пост-анархизм Постколониальный Пост-левый Примитивист Странный Социальное Синдикалист Синтезатор Без прилагательных
Теория Упражняться Анархия Анархический Черный Крест Анархическая криминология Анационализм Антиавторитаризм Антикапитализм Антимилитаризм Группа по интересам Автономный социальный центр Черный блок Бесклассовое общество Классовая борьба Коммуны Консенсусная демократия Отказник по убеждениям Децентрализация Глубокая экология Прямое действие Прямая демократия Especifismo Экспроприативный анархизм Свободная ассоциация Свободная любовь Свободный рынок Свободомыслие Horizontalidad Нелегализм Индивидуализм Индивидуальная рекламация Изократия Закон Магонизм Взаимопомощь Политика участия Постоянная автономная зона Префигуративная политика Пролетарский интернационализм Пропаганда поступка Отказ от работы Революция Rewilding Культура безопасности Самостоятельная собственность Социальная экология Соматерапия Спонтанный порядок На корточках Временная автономная зона Союз эгоистов
Люди Арман Бакунин Беркман Бонанно Букчин Хомский Cleyre Дуррути Фор Годвин Goldman Феррер Кропоткин Ландауэр Магон Махно Малатеста Мишель Наиболее Прудон Рокер Сантильян Ложка Штирнер Торо Толстого Такер Волин сторожить Уоррен Зерзан
вопросы Права животных Веганство Капитализм Анархо-капитализм Право-либертарианство Критика Криптография Образование Левое крыло Образ жизни Любовь и секс марксизм Национализм Национал-анархизм Религия христианство ислам Ортодоксальный иудаизм Насилие
История Парижская Коммуна Испанская региональная федерация IWA Кантональная революция Гаагский Конгресс Международная конференция в Риме Испытание тридцати Дело Хеймаркет Первое мая Закон об исключении анархистов Конгресс Амстердама Трагическая неделя Инцидент с государственной изменой Манифест шестнадцати Индивидуалистический анархизм в США Взрывы в США в 1919 году Biennio Rosso Немецкая революция 1918–1919 гг. Баварская Советская Республика Кронштадтское восстание Третья русская революция Свободная территория Инцидент Амакасу Escuela Moderna Индивидуалистический анархизм в Европе Испанская революция 1936 года Майские дни в Барселоне Красный перевернутый треугольник Коллекция Лабади Май 1968 г. Прово Губа Библиотека Кейт Шарпли Столетие австралийских анархистов Карнавал против капитала 1999 Сиэтл протесты ВТО Захватывающее движение
Культура Лас Баррикадас Анархическая книжная ярмарка Анархо-панк Искусство Заклинивание культур Этика DIY Фильмы Фриорганизм Глоссарий Независимый медиацентр Интернационал Еврейский анархизм « Земля и свобода » Образ жизни « Ни богов, ни мастеров » Популярное образование « Собственность - это воровство! » Радикальный черлидинг Радикальный энвайронментализм На корточках Символизм
Экономика Коммунизация Кооператив Стоимость предела цены Экономическая демократия Экономический отдел Всеобщая забастовка Подарочная экономика Подарочный магазин Рыночный аболиционизм Взаимопомощь Партисипативная экономика Действительно действительно свободный рынок Социальная собственность Наемное рабство Самоуправление работников
По регионам Африке Алжир Андорра Аргентина Армения Австралия Азербайджан Бангладеш Беларусь Бельгия Боливия Босния и Герцеговина Бразилия Болгария Канада Чили Китай Колумбия Коста-Рика Хорватия Куба Чехия Дания Доминиканская Республика Восточный Тимор Эквадор Египет Эль Сальвадор Эстония Финляндия Франция Французская Гвиана Грузия Германия Греция Гватемала Гонконг Венгрия Индия Индонезия Исландия Ирландия Израиль Италия Япония Корея Латвия Малайзия Мексика Монако Монголия Нидерланды Новая Зеландия Никарагуа Норвегия Панама Парагвай Перу Филиппины Польша Португалия Пуэрто-Рико Румыния Россия Сербия Сингапур Южная Африка Испания Швеция Сирия Тунис индюк Уганда Украина объединенное Королевство Соединенные Штаты Уругвай Венесуэла Вьетнам
Списки Анархо-панк группы Книги Сообщества Выдуманные персонажи Фильмы Еврейские анархисты Музыкантов Периодические издания
похожие темы Антикорпоративность Антипотребительство Антифашизм Антиглобализация Антистатизм Антивоенный Автархизм Автономизм Коммунизм Контрэкономика Определение анархизма и либертарианства Рабочее движение Левый коммунизм Левый либертарианство Либертарианство Либертарианский марксизм Либертарианский социализм марксизм Ситуационист Интернэшнл Социализм Спонтанный порядок Волюнтаризм
Портал анархизма Политический портал
v т е

Прудон ( Великобритания : / р г ¯u д ɒ / , ^[4] США : / р г ¯u д ɒ , р г ¯u д oʊ п / , французский:  [pjɛʁ ʒɔzɛf pʁudɔ] ; 15 января 1809, Безансон - 19 января 1865, Париж ) был французским социалистом , ^{[5] [6] [7] [8]} политиком , философом ,экономист и основоположник философии мутуализма . Он был первым человеком , чтобы объявить себя в анархист , ^{[9] [10]} , используя этот термин , и по праву считается одним из самых влиятельных теоретиков анархизма. Многие считают Прудона «отцом анархизма». ^[11] Прудон стал членом французского парламента после революции 1848 года , после чего называл себя федералистом . ^[12] Прудон описал свободу, которую он преследовал, как «синтез коммунизма и собственности ». ^[13]Некоторые считают его мутуализм частью индивидуалистического анархизма ^{[14] [15] [16], в} то время как другие считают его частью социального анархизма . ^{[17] [18] [19]}

Прудон, родившийся в Безансоне , был печатником, который выучил латынь , чтобы лучше печатать книги на этом языке. Его самое известное утверждение - « собственность - это воровство! », Содержащееся в его первой крупной работе « Что такое собственность?». Или «Исследование принципа права и правительства» ( Qu'est-ce que la propriété? Recherche sur le principe du droit et du gouvernement ), опубликованное в 1840 году. Публикация книги привлекла внимание французских властей. Это также привлекло внимание Карла Маркса., который начал переписку со своим автором. Эти двое оказали влияние друг на друга, и они встретились в Париже, когда Маркс был там в ссылке. Их дружба окончательно закончилась, когда Маркс ответил на «Систему экономических противоречий» Прудона или «Философию бедности» провокационным названием «Нищета философии» . Спор стал одним из источников раскола между анархистским и марксистским крыльями Международного Товарищества Рабочих . Некоторые, такие как Эдмунд Вильсон , утверждали, что нападение Маркса на Прудона было вызвано его защитой Карла Грюна , которого Маркс очень не любил, но который готовил переводы работ Прудона. ^{[20][21] [22]}

Прудон отдавал предпочтение рабочим советам и ассоциациям или кооперативам, а также индивидуальному владению рабочих / крестьян над частной собственностью или национализацией земли и рабочих мест. Он считал, что социальная революция возможна мирным путем. В «Признаниях революционера» Прудон утверждал, что «анархия - это порядок без власти», фраза, которая намного позже вдохновила некоторых анархистов, обведенных кружком - символ, сегодня «одно из самых распространенных граффити на городском пейзаже». ^[23] Прудон безуспешно пытался создать национальный банк , финансируемый за счет того, что оказалось неудачной попыткойподоходный налог с капиталистов и акционеров . Подобно кредитному союзу в некоторых отношениях , он предоставлял бы беспроцентные ссуды . ^[24] После смерти его последователя Михаила Бакунина либертарианский социализм Прудона разделился на индивидуалистический анархизм , коллективистский анархизм , анархо-коммунизм и анархо-синдикализм с известными сторонниками, такими как Карло Кафьеро , Жозеф Дежак , Питер Кропоткин и Бенджамин Такер . ^[19]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Прудон родился в Безансоне , Франция, 15 января 1809 года по адресу 23 Rue du Petit Battant в пригороде Баттана. ^[25] Его отец Клод-Франсуа Прудон, который работал пивоваром и бондаром, ^[26] был родом из деревни Часнанс , недалеко от границы со Швейцарией. Его мать Екатерина Симонина была из Кордирона. ^{[25] У} Клода-Франсуа и Екатерины было пятеро мальчиков, двое из которых умерли в очень молодом возрасте. Братья Прудона Жан-Этьен и Клод родились в 1811 и 1816 годах соответственно и оба поддерживали очень близкие отношения с Прудоном. ^[26]

Мальчиком он в основном работал в семейной таверне, помогал с основными сельскохозяйственными работами и проводил время, играя на природе в деревне. В детстве Прудон не получил формального образования, но его научила читать его мать, которая заставила его писать слова по буквам к трем годам. Тем не менее, только книги , что Прудон был выставлен , пока он не был 10 были евангелия и четыре Aymon Brothers и некоторые местные альманахи. В 1820 году мать Прудона начала попытки принять его в городской колледж в Безансоне. Семья была слишком бедна, чтобы позволить себе обучение, но с помощью одного из бывших работодателей Клода-Франсуа ей удалось получить стипендию, из которой вычитали 120 франков в год. Прудон не мог позволить себе элементарных вещей, таких как книги или обувь, для посещения школы, что доставляло ему большие трудности и часто делало его объектом презрения со стороны его более состоятельных одноклассников. Несмотря на это, Прудон проявил сильную волю к учебе и много времени проводил в школьной библиотеке с грудой книг, изучая различные предметы в свободное время вне уроков. ^[27]

Вход в полиграфическую отрасль [ править ]

В 1827 году Прудон начал учиться у печатного станка в доме Бельво в Баттане. На Пасху следующего года он перешел в типографию в Безансоне, принадлежащую семье одного из его одноклассников, Антуана Готье. ^[28] Безансон был важным центром религиозной мысли в то время, и большинство работ, опубликованных в Готье, были церковными . В ходе своей работы Прудон ежедневно часами читал эту христианскую литературу и начал подвергать сомнению многие из своих давних религиозных убеждений, что в конечном итоге привело его к полному отказу от христианства. ^[29]

Спустя годы Прудон стал корректором для прессы, вычитывая их публикации. К 1829 году он начал больше интересоваться социальными проблемами, чем теорией религии. Особое значение в этот период имела его встреча с Шарлем Фурье , который в 1829 году пришел к Готье в качестве заказчика, желающего опубликовать его работу Le Nouveau Monde Industriel et Sociétaire . Прудон руководил печатью книги, что дало ему широкую возможность поговорить с Фурье о различных социальных и философских проблемах. Эти дискуссии произвели сильное впечатление на Прудона и повлияли на него на протяжении всей его жизни. ^[30] Это было также в то время, когда Прудон сформировал одну из своих самых близких друзей с Гюставом Фалло., ученый из Монтебельяра, происходивший из семьи богатых французских промышленников. Впечатленный исправлениями Прудона в одной из своих латинских рукописей, Фалло стал искать его дружбы, и вскоре они стали регулярно проводить вечера вместе, обсуждая французскую литературу Мишеля де Монтеня , Франсуа Рабле , Жан-Жака Руссо , Вольтера , Дени Дидро и многих других авторов. с которым Прудон не был знаком во время своих богословских чтений. ^[31]

Решение заниматься философией и писать [ править ]

В сентябре 1830 года Прудон получил диплом наборщика- подмастерье . Период после этого был отмечен безработицей и бедностью, когда Прудон путешествовал по Франции (также ненадолго в Невшатель , Швейцария), где он безуспешно искал стабильную работу в полиграфии и в качестве школьного учителя. ^[32] В этот период Фалло предложил Прудону финансовую помощь, если он приедет в Париж изучать философию. Прудон принял его предложение, несмотря на опасения по поводу того, как оно может разрушить его карьеру в полиграфическом бизнесе. ^[33]Он прошел пешком из Безансона в Париж и в марте прибыл на улицу Мазарини в Латинском квартале, где в то время жил Фалло. Прудон начал смешиваться с кругом столичных ученых, окружавших Фалло, но он чувствовал себя не в своей тарелке и чувствовал себя неуютно среди людей, которые были одновременно более богатыми и более привыкшими к научным спорам. В конце концов, Прудон обнаружил, что он предпочитает проводить большую часть своего времени за учебой в одиночестве и не любит городскую жизнь, стремясь вернуться домой в Безансон. ^[34] холера вспышка в Париже дала ему свое желание , как Фалло был поражен болезнью, что делает его не в состоянии оказать финансовую поддержку Прудона больше. После ухода Прудона он больше никогда не видел Фалло (умершего в 1836 году). ^[35]Однако эта дружба была одним из самых важных событий в жизни Прудона, поскольку именно она побудила его оставить полиграфическое дело и вместо этого заняться изучением философии. ^[36]

После неудачной попытки полиграфического бизнеса в 1838 году Прудон решил полностью посвятить себя научной деятельности. Он подал заявление на пенсию Суард, стипендию, которая позволила бы ему учиться в Академии Безансона. Прудон был выбран из нескольких кандидатов в первую очередь из-за того, что его доход был намного ниже, чем у других, и судьи были чрезвычайно впечатлены его написанием и уровнем образования, который он получил, работая ремесленником. Прудон прибыл в Париж ближе к концу осени 1838 года ^[37].

Ранние произведения [ править ]

В 1839 году Академия Безансона провела конкурс эссе на тему полезности празднования воскресенья с точки зрения гигиены, нравственности и взаимоотношений семьи и города. В статье Прудона, озаглавленной « De la Célébration du dimanche» , тема эссе по существу использовалась как предлог для обсуждения различных политических и философских идей, и в ней можно найти семена его более поздних революционных идей. Многие из его идей об авторитете, морали и собственности обеспокоили судей по эссе в Академии, и Прудон был награжден только бронзовой медалью (чем Прудон гордился, потому что считал, что это показатель того, что его сочинение доставляет дискомфорт элитным академикам). ^[38]

В 1840 году Прудон опубликовал свою первую работу Qu'est-ce que la propriété? , или что такое собственность? Его третьими мемуарами о собственности было письмо писателю- фурьеристу Консидерану , опубликованное в 1842 году под заголовком « Предупреждение собственникам» . Прудона судили за это в Безансоне, но он был оправдан, когда присяжные сочли, что они не могут осуждать его за философию, которую они сами не могли понять. ^[39] В 1846 году он опубликовал Système дез противоречия économiques НУ Философии де ла Нищета ( Система экономических противоречий, или Философия нищеты ) , которая вызвала книга полнометражный критику от Карла Марксаозаглавленный Нищета философии , начиная раскол между анархизмом и марксизмом и анархистов и марксистов , которые будут продолжены бакунистами и коллективистских анархистов (последователей Михаила Бакунина ) в Первом Интернационале и длится по сей день. ^[39]

Некоторое время Прудон управлял небольшой типографией в Безансоне, но безуспешно. Впоследствии он стал своего рода менеджером в коммерческой фирме в Лионе , Франция. В 1847 году он оставил эту работу и, наконец, поселился в Париже, где теперь прославился как лидер инноваций. В этом году он также стал масоном . ^[40]

Революция 1848 г. [ править ]

Прудона удивили революции 1848 года во Франции . Он участвовал в февральском восстании и в составлении того, что он назвал «первым республиканским провозглашением» новой республики, но у него были опасения по поводу нового временного правительства во главе с Жаком-Шарлем Дюпон де л'Эре (1767–1855), который со времен Французской революции 1789 года был давним политиком, хотя часто и находился в оппозиции. Помимо Дюпон де л'Эр, во временном правительстве доминировали такие либералы , как Альфонс де Ламартин (Иностранные дела), Александр Огюст Ледрю-Роллен (Внутренние дела), Адольф Кремье (Правосудие) и Огюст Бурдо.(Война), потому что проводилась политическая реформа за счет социально-экономической реформы, которую Прудон считал основной. Как и во время июльской революции 1830 года , республиканско-социалистическая партия создала в Отеле де Виль контрправительство , в которое вошли Луи Блан , Арман Марраст , Фердинанд Флокон и Александр Мартин . ^{[ необходима цитата ]}

Прудон опубликовал свой собственный взгляд на реформы, завершенный в 1849 году, « Решение социальной проблемы» ( Решение социальной проблемы ), в котором он изложил программу взаимного финансового сотрудничества между рабочими. Он считал, что это передаст контроль над экономическими отношениями от капиталистов и финансистов к рабочим. Центральной частью его плана было создание банка для предоставления кредитов по очень низкой процентной ставке и выпуск векселей, которые будут циркулировать вместо денег, основанных на золоте. ^{[ необходима цитата ]}

Во время Второй Французской республики (1848–1852) Прудон имел наибольшее общественное влияние через журналистику. Он работал с четырьмя газетами: Le Représentant du Peuple (февраль 1848 г. - август 1848 г.), Le Peuple (сентябрь 1848 г. - июнь 1849 г.), La Voix du Peuple (сентябрь 1849 г. - май 1850 г.) и Le Peuple de 1850 г. (июнь 1850–1850 гг.) Октябрь 1850 г.). Его полемический стиль письма в сочетании с его восприятием себя как политического аутсайдера породили циничную боевую журналистику, которая понравилась многим французским рабочим, но оттолкнула других. Он неоднократно критиковал политику правительства и выступал за реформирование кредита и обмена. Он пытался основать популярный банк ( Banque du peuple) в начале 1849 года, но, несмотря на то, что подписалось более 13000 человек (в основном рабочих), поступления были ограничены, не достигнув 18000FF, и все предприятие было по сути мертворожденным. ^{[ требуется уточнение ] [ необходима цитата ]}

Прудон баллотировался в Учредительное собрание в апреле 1848 года, но не был избран, хотя его имя значилось в избирательных бюллетенях в Париже, Лионе, Безансоне и Лилле. Он добился успеха на дополнительных выборах 4 июня 1848 г. и был депутатом во время дебатов о Национальных мастерских , созданных декретом от 25 февраля 1848 г., принятым республиканцем Луи Бланом . Мастерские должны были дать работу безработным. Прудон никогда не испытывал энтузиазма по поводу таких семинаров, считая их, по сути, благотворительными учреждениями, которые не решают проблемы экономической системы. Однако он был против их устранения, если только не будет найдена альтернатива для рабочих, которые полагались на мастерские в качестве средства к существованию. ^{[ необходима цитата]}

В 1848 году закрытие Национальных мастерских спровоцировало восстание июньских дней, и насилие потрясло Прудона. Лично посетив баррикады, он позже размышлял о том, что его присутствие в Бастилии в это время было «одним из самых благородных поступков в моей жизни», но в целом во время бурных событий 1848 года он выступал против восстания , проповедуя мирное примирение. соответствовал его жизненной позиции против насилия. Прудон не одобрял восстания и демонстрации в феврале, мае и июне 1848 года, хотя он с пониманием относился к социальной и психологической несправедливости, которую повстанцы были вынуждены терпеть. ^{[ необходима цитата ]}

В Испании Рамон де ла Сагра основал анархистский журнал El Porvenir в Ла-Корунье ​​в 1845 году, вдохновленный идеями Прудона. ^[41] Каталонский политик Франческ Пи-и-Маргалл стал главным переводчиком работ Прудона на испанский язык ^[42], а затем ненадолго стал президентом Испании в 1873 году, будучи лидером Федеральной демократической республиканской партии . По словам Джорджа Вудкока«Эти переводы должны были оказать глубокое и продолжительное влияние на развитие испанского анархизма после 1870 года, но до этого времени прудонские идеи в интерпретации Пи уже во многом вдохновляли федералистское движение, возникшее в начало 1860-х годов ». ^[43] Согласно Британской энциклопедии , «во время испанской революции 1873 года Пи-и-Маргалл попытался установить децентрализованную или« кантоналистскую »политическую систему по прудонианскому образцу». ^[41]

Более поздняя жизнь и смерть [ править ]

Прудон был арестован за оскорбление президента Луи-Наполеона Бонапарта и находился в тюрьме с 1849 по 1852 год. После освобождения он оставался в изгнании с 1858 по 1862 год в Бельгии. После либерализации империи в 1863 году он вернулся во Францию. ^{[ необходима цитата ]}

Прудон умер в Пасси 19 января 1865 года и был похоронен в Париже на кладбище Монпарнас . ^[44]

Философия [ править ]

Анархизм [ править ]

По словам Михаила Бакунина , Прудон был первым, кто назвал себя « анархистом ». ^{[45] [46]} Анархический мутуализм Прудона рассматривается как срединный путь или синтез между индивидуалистическим анархизмом и социальным анархизмом . По словам Ларри Гамбона, Прудон был «социальным индивидуалистическим анархистом». ^[47] И анархо-коммунист Питер Кропоткин, и индивидуалист-анархист Бенджамин Такер.определял анархизм как «форму социализма без правительства» и «отмена государства и отмена ростовщичества» соответственно. В этом Кропоткин и Такер следовали определению Прудона, который утверждал, что «[мы] не признаем управление человеком человеком не больше, чем эксплуатацию человека человеком». ^{[19] [48]}

В Что такое собственность? , опубликованном в 1840 году, Прудон определил анархию как «отсутствие хозяина, суверена» и написал, что «человек ищет справедливости в равенстве, поэтому общество стремится к порядку в анархии». ^[49] В 1849 году Прудон заявил в « Признаниях революционера», что «[тот], кто возложит на меня руку, чтобы управлять мной, является узурпатором и тираном, и я объявляю его своим врагом». ^[50] В «Общей идее революции» (1851 г.) Прудон призывал к «обществу без авторитета». В подразделе «Что такое правительство?» Прудон писал:

Быть УПРАВЛЯЕМЫМ - значит наблюдать, проверять, шпионить, направлять, руководствоваться законом, нумеровать, регулировать, регистрировать, обучать, проповедовать, контролировать, проверять, оценивать, оценивать, порицать, командовать существами, не имеющими ни права, ни мудрость или добродетель для этого. Быть УПРАВЛЯЕМЫМ означает быть при каждой операции, при каждой отмеченной, зарегистрированной, подсчитанной, облагаемой налогом, штампованной, измеренной, пронумерованной, оцененной, лицензированной, санкционированной, предупрежденной, предотвращенной, запрещенной, преобразованной, исправленной, наказанной. Под предлогом общественной пользы и во имя общих интересов он должен быть помещен [d] под вклад, просверленный, обдираемый, эксплуатируемый, монополизированный, вымогаемый, выдавливаемый, обманутый, ограбленный; затем, при малейшем сопротивлении, первое слово жалобы, которое должно быть подавлено, оштрафовано, поносить, преследовать, выслеживать, оскорблять, избивать, разоружать, связывать,задушен, заключен в тюрьму, осужден, осужден, расстрелян, депортирован, принесен в жертву, продан, предан; и увенчать всех, высмеивать, высмеивать, высмеивать, возмущать, опозорить. Это правительство; в этом его справедливость; это его мораль.^[51]

К концу своей жизни Прудон изменил некоторые из своих ранних взглядов. В принципе федерации(1863), Прудон изменил свою прежнюю антигосударственную позицию, аргументируя это тем, что «уравновешивает власть свободой», и выдвинул децентрализованную «теорию федерального правительства». Прудон также по-разному определил анархию как «управление каждым сам по себе», что означало, что «политические функции были сведены к производственным функциям, и что социальный порядок возникает из ничего, кроме сделок и обменов». В этой работе Прудон также назвал свою экономическую систему «агропромышленной федерацией», утверждая, что она обеспечит «особые федеральные механизмы [...] для защиты граждан федеративных государств от капиталистического и финансового феодализма, как внутри них, так и от других. извне »и таким образом остановить повторное введение« наемного труда ». Это было потому, что "политическое право требует, чтобы оно подкреплялось экономическим правом ". В посмертно опубликованномТеория собственности , Прудон утверждал, что «собственность - единственная сила, которая может действовать как противовес государству». Следовательно, «Прудон мог сохранить идею собственности как кражи и в то же время предложить новое определение этой собственности как свободы. Существует постоянная возможность злоупотреблений, эксплуатации, что означает воровство. В то же время собственность - это спонтанное создание. общества и оплот против постоянно посягающей власти государства ». ^[52]

Ноам Хомский раскритиковал более позднюю жизнь Прудона, заявив, что «[м] ни один из этих мастеров не был анархистом на протяжении всей своей жизни, и их полное собрание сочинений включает отрывки, которые не имеют ничего общего с анархизмом. Возьмем пример: во второй части его карьеры Прудон мышление приняло консервативный характер. Его многословный и монументальный De la Justice dans la Revolution et dans l'Eglise (1858) был в основном посвящен проблеме религии, и его вывод был далек от либертарианского ». ^[53]

Диалектика [ править ]

В Что такое собственность? Прудон диалектически перешел от отрицания коммунизма и частной собственности, ища «третью форму общества. [...] Эту третью форму общества, синтез коммунизма и собственности, мы будем называть свободой». ^[54] В своей « Системе экономического противоречия» Прудон описал взаимность как «синтез понятий частной собственности и коллективной собственности». ^{[55] [56] [57] [58] [59]}

Отказ Прудона от принудительного коммунизма и привилегированной собственности привел его к синтезу либертарианского коммунизма и владения, точно так же, как очевидное противоречие между его теориями собственности представляет собой антитезис, который все еще нуждается в синтезе. Прудон заявил, что, представляя теорию «собственность есть свобода», он не меняет своего мнения по поводу более раннего определения «собственность есть воровство». Прудон не только полагался на «синтез», но также подчеркивал «баланс» между такими подходами, как коммунизм и собственность, которые, по-видимому, не могут быть полностью согласованы. ^[19] Американский мутуалист Уильям Батчелдер Грин использовал аналогичный подход в своих работах 1849–1850 годов. ^[60]

Свободная ассоциация [ править ]

По мнению Прудона, мутуализм предполагает свободное объединение путем создания индустриальной демократии , системы, при которой рабочие места будут «переданы демократически организованным рабочим ассоциациям. [...] Мы хотим, чтобы эти ассоциации были образцами для сельского хозяйства, промышленности и торговли, новаторского ядра. этой огромной федерации компаний и обществ, сплетенных в общую ткань демократической социальной республики ». ^[61]При мутуализме рабочие больше не будут продавать свой труд капиталисту, а будут работать на себя в кооперативах. Прудон призывал рабочих «формировать демократические общества с равными условиями для всех членов, опасаясь рецидива феодализма». Это привело бы к «апиталистической и частной эксплуатации, прекращенной повсюду, упраздненной системе заработной платы, гарантированному равенству и справедливому обмену». ^[62]

Как отмечает Роберт Грэм , «рыночный социализм Прудона неразрывно связан с его представлениями о промышленной демократии и рабочем самоуправлении». ^[63] К. Стивен Винсент в своем глубоком анализе этого аспекта идей Прудона отмечает, что «Прудон последовательно продвигал программу промышленной демократии, которая вернула бы контроль и управление экономикой рабочим». По мнению Прудона, «сильные рабочие ассоциации [...] позволили бы рабочим совместно определять путем выборов, как предприятие должно было управляться и работать на повседневной основе». ^[64]

Мутуализм [ править ]

Прудон использовал термин мутуализм для обозначения своей разновидности анархизма и социализма, которая подразумевала контроль рабочих над средствами производства. По его мнению, самозанятые ремесленники, крестьяне и кооперативы будут продавать свою продукцию на рынке. По мнению Прудона, фабрики и другие крупные предприятия должны управляться «профсоюзами», действующими на прямо демократических принципах. Государство было бы упразднено, и вместо этого общество было бы организовано федерацией «свободных коммун» ( коммуна - это местный муниципалитет на французском языке). В 1863 году Прудон писал: «Все мои экономические идеи, разработанные в течение двадцати пяти лет, можно резюмировать словами: сельскохозяйственно-промышленная федерация. Все мои политические идеи сводятся к аналогичной формуле:политическая федерация или децентрализация ".^[65]

Прудон назвал это использование-собственность владением ( владение ) и эту экономическую систему мутуализмом ( мутуализмом ), имея множество аргументов против права на землю и капитал, включая причины, основанные на морали, экономике, политике и личной свободе. Один из таких аргументов заключался в том, что это позволяло получать прибыль, которая, в свою очередь, приводила к социальной нестабильности и войне, создавая циклы долга, которые в конечном итоге преодолели способность рабочей силы их расплачиваться. Другой заключался в том, что это порождало деспотизм и превращало рабочих в наемных рабочих, подчиняющихся власти начальника. В Что такое собственность? , Прудон описал свободу, которую он преследовал, как «синтез коммунизма и собственности » ^[19], написав далее:

Собственность, действующая путем исключения и посягательства, в то время как население росло, была жизненным принципом и решающей причиной всех революций. Религиозные войны и завоевательные войны, когда они не останавливались перед истреблением рас, были всего лишь случайными нарушениями, которые вскоре исправлялись математическим развитием жизни наций. Крах и смерть обществ происходят из-за силы накопления, которой обладает собственность. ^[66]

Прудон продолжал выступать против как капиталистической, так и государственной собственности. В « Теории собственности» Прудон утверждал, что «[в] 1840 году я категорически отверг понятие собственности как для группы, так и для отдельного человека», но затем он также заявляет в своей новой теории собственности, что «собственность является величайшей революционной силой. которая существует, с непревзойденной способностью противопоставить себя власти ", и" основная функция частной собственности в политической системе будет состоять в том, чтобы действовать как противовес власти государства и тем самым обеспечивать свободу личности. ". Однако авторы Anarchist FAQпишут, что «это обычная анархическая позиция. Анархисты хорошо понимают, что владение является источником независимости внутри капитализма и поэтому должно поддерживаться». ^[67] В то же время Прудон продолжал выступать против концентрации богатства и собственности, выступая за мелкую собственность, связанную с крестьянами и ремесленниками. Прудон также по-прежнему выступал против частной собственности на землю, написав: «Что я не могу принять в отношении земли, так это то, что выполненная работа дает право собственности на то, над чем она была обработана». Кроме того, Прудон по-прежнему считал, что собственность должна быть более равномерно распределена и ограничена по размеру, чем фактически используется отдельными лицами, семьями и ассоциациями рабочих. ^[68]Прудон поддерживал право наследования и защищал его «как одну из основ семьи и общества» ^[69], но он отказался распространить это право за пределы личного имущества, утверждая, что «[в] соответствии с законом ассоциации передача богатства не распространяется на орудия труда ». ^[61]

Вследствие своего противодействия прибыли, наемному труду, эксплуатации рабочих, владению землей и капиталом, а также государственной собственности, Прудон отвергал как капитализм, так и государственный социализм , включая авторитарный социализм и другие авторитарные и принудительные формы коммунизма, которые защищали государственную собственность. . Авторы Anarchist FAQ утверждают, что его оппозиция «коммунизму» была вызвана тем, что « либертарианский коммунизм », имея некоторых предшественников, таких как Франсуа-Ноэль Бабеф , не получил бы такого широкого распространения до его смерти, как и Макс Штирнер., «он направил свою критику против различных форм государственного коммунизма, которые действительно [существовали]». ^[70] Выступая против взимания процентов и ренты, Прудон не стремился отменить их законом, написав: «Я протестую против того, что, когда я критиковал комплекс институтов, в основе которых лежит собственность, я никогда не имел в виду запретить или запретить. запретить государственным декретом земельную ренту и проценты на капитал. Я думаю, что все эти проявления человеческой деятельности должны оставаться свободными и добровольными для всех: я не прошу никаких модификаций, ограничений или подавлений, кроме тех, которые возникают естественным образом и по необходимости. от универсализации принципа взаимности, который я предлагаю ". ^[71]

Национализм [ править ]

Прудон выступал против диктатуры , милитаризма , национализма и войны , утверждая, что «конец милитаризма - это миссия девятнадцатого века под угрозой бесконечного упадка» ^[72] и что «одни только рабочие способны положить конец войне, создавая экономическое равновесие. Это предполагает радикальную революцию в идеях и морали ». ^[73] Как отмечает Роберт Л. Хоффман, « Война и мир » «заканчивается безоговорочным осуждением войны» и «выводом о том, что война устарела». ^[74]Философ-марксист Джон Эренберг резюмировал позицию Прудона о том, что «[если] несправедливость была причиной войны, из этого следует, что конфликт не может быть устранен до тех пор, пока общество не будет реорганизовано в соответствии с эгалитарными принципами. Прудон хотел доказать, что господство политической экономии будет воцарился мир, и ему было трудно поверить в то, что люди действительно думали, что он защищает милитаризм ». ^[75]

Прудон утверждал, что при мутуализме «[t] здесь больше не будет ни национальности, ни отечества в политическом смысле этих слов: они будут означать только места рождения. Человек, какой бы расы или цвета кожи он ни был, является жителем Вселенной; гражданство везде приобретенное право ". ^[76] Прудон также отверг диктатуру, заявив в 1860-х годах, что «кем я всегда буду [...] республиканцем, даже демократом и социалистом в придачу». ^[77] Анри-Мари де Любакутверждал, что с точки зрения критики демократии Прудоном «мы не должны позволять всему этому вводить нас в заблуждение. Его оскорбления против демократии не были нападками контрреволюционеров. Они были нацелены на то, что он сам называл« ложной демократией ». [... .] Они напали на явно либеральную «псевдодемократию», которая «не была экономической и социальной», [...] «якобинскую демократию». «Прудон» не хотел уничтожить, а завершить работу 1789 года »и в то время как «он злился на« старую демократию », демократию Робеспьера и Марата», он неоднократно противопоставлял ее «молодой демократии», которая была «социал-демократией» » ^[78].

По словам историка анархизма Джорджа Вудкока , некоторые позиции, которые Прудон занял, «странным образом сочетаются с его общепризнанным анархизмом». Вудкок привел в качестве примера предложение Прудона о том, что каждый гражданин должен пройти службу в милиции один или два года. ^[79] Предложение появилось в программе Revolutionaire., предвыборный манифест, выпущенный Прудоном после того, как его попросили баллотироваться во временное правительство. Текст гласит: «7 ° L'Armée. - Отмена неизменной воинской повинности и возмещения; обязательство за все граждане мира, pendant un ou deux ans, le service militaire; приложение de l'armée aux services administratifs et travaux d «utilité publique» («Военная служба для всех граждан предлагается в качестве альтернативы призыву и практике« замены », с помощью которой те, кто мог избежать такой службы»). В том же документе Прудон также описал «форму правления», которую он предлагал, как «централизацию, аналогичную государственной, но при которой никто не подчиняется, никто не зависит и каждый свободен и суверенен». ^[80]

Частная собственность и государство [ править ]

Прудон рассматривал привилегированную собственность как форму правления и что она обязательно поддерживалась государством и была взаимосвязана с ним, писал, что «частная собственность на привилегии вызвала и управляла государством», и утверждал, что «поскольку первая связана с землевладелец и капиталист, чья собственность возникла в результате завоеваний или эксплуатации и поддерживается только через государство, его законы о собственности, полицию и армию ". ^[19] Следовательно, Прудон различал личную собственность и владение ( владение ) и частную собственность ( propriété ), т. Е. Производительную собственность, в то время как первая имеет прямую потребительную стоимость.человеку, обладающему им. ^{[19] [81]} В отличие от сторонников капиталистической собственности, Прудон подчеркивал равенство и считал, что все рабочие должны владеть собственностью и иметь доступ к капиталу, подчеркивая, что в каждом кооперативе «каждый рабочий, занятый в ассоциации, [должен иметь] безраздельную долю в собственности. компании". ^[82] В своих более поздних работах Прудон использовал собственность для обозначения владения. Это привело к тому, что некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Бенджамин Такер, назвали владение собственностью или частной собственностью , что вызвало замешательство в анархистском движении и среди других социалистов. ^[83]

В своих самых ранних работах Прудон анализировал природу и проблемы капиталистической экономики . Глубоко критикуя капитализм , Прудон также возражал против тех современников социалистического движения, которые выступали за централизованные иерархические формы ассоциации или государственного контроля над экономикой. В последовательности комментариев из книги « Что такое собственность?» (1840), посмертно опубликовано в Théorie de la propriété ( Theory of Property, 1863–1864), Прудон, в свою очередь, заявил, что «собственность есть воровство», «собственность невозможна», «собственность есть деспотизм» и «собственность есть свобода». Говоря, что «собственность - это воровство», Прудон имел в виду землевладельца или капиталиста, который, как он считал, «украл» прибыль у рабочих. Для Прудона, как он писал в шестом исследовании его общей идеи революции в XIX веке , ^[84] сотрудник капиталиста был «подчинен, эксплуатируемый: его постоянное состояние является одним из повиновения». ^[85] В Что такое собственность? Прудон также писал:

Собственность физически и математически невозможна.

Собственность невозможна, потому что она ничего не требует.
Собственность невозможна, потому что там, где она есть, производство стоит больше, чем стоит.
Собственность невозможна, потому что при данном капитале производство пропорционально труду, а не собственности.
Собственность невозможна, потому что это убийство.
Да, я напал на собственность, и нападу снова.
Собственность - это грабеж.

Народ окончательно легализовал собственность. Да простит их Бог за то, что они не знали, что сделали! ^[86]

Прудон считал, что незаконная собственность основана на господстве (т. Е. На правах) и что это поддерживается силой. Хотя эта сила может принимать форму полиции на службе у государства, именно факт ее применения, а не форма делает ее тем, чем она является. Прудон отклонил право собственности независимо от источника и принял владение в зависимости от занятости. Согласно Прудону, «[t] это разные виды собственности: 1. Собственность чистая и простая, господствующая и сеньориальная власть над вещью; или, как они ее называют, голая собственность. 2. Владение.« Владение », - говорит он. Дюрантон, «это на самом деле, а не по праву». Тулье: «Собственность - это право, юридическая сила; владение - это факт». Арендатор, фермер, коммандит, узуфруктуарий являются собственниками; собственник, который сдает в пользование и дает взаймы,наследники, которые должны вступить во владение после смерти узуфруктуария, являются собственниками ".^[87]

В « Признаниях революционера» Прудон также писал:

«Капитал» [...] в политическом поле аналогичен «правительству». [...] Экономическая идея капитализма, политика правительства или власти и богословская идея церкви - это три идентичные идеи, по-разному связанные. Атаковать одного из них равносильно атаке всех. [...] Что капитал делает с трудом, а государство - со свободой, Церковь делает с духом. Эта троица абсолютизма губительна как для практики, так и для философии. Самым эффективным средством угнетения людей было бы одновременное порабощение его тела, его воли и его разума. ^{[88] [89]}

Утверждая, что собственность - это свобода, Прудон имел в виду не только продукт труда отдельного человека, но также дом крестьянина или ремесленника и инструменты его торговли, а также доход, который он получал от продажи своих товаров. Для Прудона единственным законным источником собственности является труд. То, что человек производит, является его собственностью, а все остальное - нет. Прудон выступал за рабочее самоуправление и был против частной собственности на средства производства. В 1848 году Прудон писал:

Согласно закону ассоциации, передача богатства не распространяется на орудия труда, поэтому не может стать причиной неравенства. [...] Мы социалисты [...] во всеобщем объединении, собственность на землю и орудия труда есть общественная собственность. [...] Мы хотим, чтобы шахты, каналы, железные дороги были переданы демократически организованным рабочим ассоциациям. [...] Мы хотим, чтобы эти ассоциации были образцами для сельского хозяйства, промышленности и торговли, новаторским ядром этой обширной федерации компаний и обществ, объединенных общими узами демократической и социальной республики. ^[90]

Прудон также предупреждал, что общество с частной собственностью приведет к государственным отношениям между людьми ^[91], утверждая:

Покупатель очерчивает границы, загорается и говорит: «Это мое; каждый сам по себе, каждый сам за себя ». Итак, вот участок земли, на который отныне никто не имеет права ступать, кроме собственника и его друзей; что никому не принесет пользы, кроме собственника и его слуг. Пусть они умножатся, и скоро людям [...] не будет негде отдохнуть, нет места для укрытия, нет земли, которую нужно возделывать. Они умрут от голода у дверей хозяина, на краю той собственности, которая была им по праву рождения; и хозяин, наблюдая, как они умирают, восклицает: «Так погибнут бездельники и бродяги». ^{[92] [93]}

Согласно Прудону, «владелец, грабитель, герой, суверен - поскольку все эти титулы являются синонимами - навязывает свою волю как закон и не терпит ни противоречий, ни контроля; то есть он притворяется законодателем и властью. исполнительная власть сразу [...] [и поэтому] собственность порождает деспотизм. [...] Это настолько ясно суть собственности, что для того, чтобы убедиться в этом, нужно лишь помнить, что это такое, и наблюдать за тем, что происходит вокруг него. Собственность - это право на использование и злоупотребление. [...] [Если] товары являются собственностью, почему бы владельцам не быть королями, а деспотическими королями - королями пропорционально их facultes bonitaires? И если каждый собственник является суверенным господином в сфере своей собственности, абсолютным королем на всей своей территории, как может правительство собственников быть чем-то, кроме хаоса и беспорядка? » ^[94]

Свойство [ править ]

Джордж Краудер пишет, что анархисты, в том числе Прудон, выступают против собственности «в основном незаработанной», т. Е. «Таких вещей, как проценты по ссудам и доход от ренты. Это контрастирует с правами собственности на эти товары, произведенные либо работой владельца, либо необходимые для этой работы, например его жилище, земля и инструменты. Прудон первоначально называет законные права собственности на эти товары «владением», и хотя в своей последней работе он называет это «собственностью», концептуальное различие остается одно и тоже." ^[95]

По словам Джорджа Вудкока , «Прудон не имел в виду буквально то, что он сказал. Его смелость в выражениях была предназначена для акцента, и под« собственностью »он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал« суммой ее злоупотреблений ». собственность человека, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственность, отличающаяся процентами и рентой, посредством наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение", право человек, который должен контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал ее краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели ее уничтожить ». ^[96]

В конце своей жизни Прудон выступал за усиление власти правительства при одновременном укреплении собственности, делая ее более эгалитарной и широко распространенной, чтобы уравновесить ее. Иэн МакКейуказывает на то, что «акцент Прудона на подлинном антагонизме между государственной властью и правами собственности» пришел из его более поздних работ, в которых он утверждал, что права собственности необходимы для контроля государственной власти. Другими словами, это «инакомыслие» пришло из определенного периода. в котором Прудон не думал, что государство может быть отменено, и поэтому «собственность - единственная сила, которая может действовать как противовес государству». Конечно, этот «более поздний» Прудон также признал, что собственность была «абсолютизмом внутри абсолютизма», «автократичной по своей природе» и что ее «политику можно было описать одним словом», а именно «эксплуатацией» ». как "Прудон утверждает, что" распространил [его] более равномерно и установил [] его более твердо в обществе "это средство, с помощью которого «собственность» «становится гарантией свободы и удерживает государство в равновесии». Другими словами, это не «собственность» как таковая, ограничивающая государство, это «собственность», разделенная поровну через общество, которая является ключом, без концентрации экономической власти и неравенства, которые могли бы привести к эксплуатации и угнетению. Следовательно, «[s] осуществление правосудия ... требует, чтобы равное разделение земли действовало не только с самого начала. Чтобы не было злоупотреблений, они должны сохраняться из поколения в поколение ».без концентрации экономической власти и неравенства, которые привели бы к эксплуатации и угнетению. Следовательно, «[s] осуществление правосудия ... требует, чтобы равное разделение земли действовало не только с самого начала. Чтобы не было злоупотреблений, они должны сохраняться из поколения в поколение ».без концентрации экономической власти и неравенства, которые привели бы к эксплуатации и угнетению. Следовательно, «[s] осуществление правосудия ... требует, чтобы равное разделение земли действовало не только с самого начала. Чтобы не было злоупотреблений, они должны сохраняться из поколения в поколение ».^[67]

Дэвид Харгривз пишет, что «теоретически Прудон имел в виду не буквально то, что он сказал. Его смелость в выражении была предназначена для акцента, и под« собственностью »он хотел, чтобы его понимали то, что он позже назвал« суммой ее злоупотреблений ». Он осуждал собственность человека, который использует ее для эксплуатации чужого труда без каких-либо усилий со своей стороны, собственность, отличающуюся процентами и рентами, путем наложения непроизводителя на производителя. К собственности, рассматриваемой как "владение" 'право человека контролировать свое жилище, землю и инструменты, необходимые ему для жизни, Прудон не испытывал враждебности; более того, он считал его краеугольным камнем свободы, и его главная критика коммунистов заключалась в том, что они хотели его разрушить. . " ^[97] Тем не менее, коммунистыот Петра Кропоткина до Карла Маркса и Фридриха Энгельса соглашались с разграничением Прудона и не выступали против личной собственности или того, что Прудон называл «владением», и они не хотели ее отменять. ^[67]

Революция [ править ]

Хотя Прудон был революционером , его революция означала не гражданскую войну или жестокие потрясения, а скорее преобразование общества. Это преобразование было по сути моральным по своей природе и требовало высочайшей этики от тех, кто стремился к переменам. Это была денежная реформа в сочетании с организацией кредитного банка и ассоциаций рабочих, которую Прудон предложил использовать в качестве рычага для организации общества по новым направлениям. Этот этический социализм ^[98] был описан как часть либеральной социалистической ^[99] традиции, которая выступает за эгалитаризм и свободный рынок., с Прудоном среди других анархистов, взявшим на себя «обязательство сузить сферу деятельности государства». ^[100] Джеймс Бойль цитирует Прудона, утверждающего, что социализм - это «всякое стремление к улучшению общества», а затем признающий, что «мы все социалисты» в соответствии с этим определением. ^[101]

Что касается Французской революции 1848 года и Второй Французской республики , Прудон занял радикальную позицию в отношении Национальных мастерских , критикуя за благотворительность, но критикуя июньское восстание за использование насилия. ^{[102] [103] [104] [105] [106]} Прудон критиковал Февральскую революцию за то, что она была «лишена идеи» и считала одни части революции слишком умеренными, а другие - слишком радикальными. По словам Шона Уилбура, эти противоречия были вызваны его диалектической фазой с Системой экономических противоречий.и был склонен рассматривать почти все свои ключевые концепции как разработанные с точки зрения неразрешимых противоречий. ^[60]

Хотя революционная концепция двоевластия была впервые использована Владимиром Лениным , ее концептуально впервые изложил Прудон. По словам Мюррея Букчина , «Прудон в своем периодическом журнале Le Représentant du peuple (28 апреля 1848 г.) сделал яркое предположение о том, что массовая демократия клубов может стать популярным форумом, на котором социальная повестка революции может быть подготовлена ​​для использования в учредительном собрании -a предложение , что бы по существу обезвредил потенцию клубов как потенциально мятежное двоевластие «. ^[107]

Социализм [ править ]

Прудон называл себя социалистом , был признан и остается социалистом . ^{[5] [6] [7] [8]} Как один из первых теоретиков либертарианского социализма , Прудон выступал против государственной собственности на капитальные блага в пользу собственности самих рабочих в ассоциациях. Прудон оказал одно из главных влияний на теорию рабочего самоуправления ( самопереваривания ) в конце 19-го и 20-го веков. Прудон решительно отвергал собственность капиталистов или государства на продукты труда, аргументируя это в своей книге « Что такое собственность?». что, хотя «собственность на продукт [...] не влечет за собой собственность на средства производства» ^[108]«Право на продукт является исключительным» и «право на средства является общим». Прудон применил это к земле («земля [...] обычное дело») ^[109] и рабочим местам («весь накопленный капитал является общественной собственностью, никто не может быть его исключительным собственником»). ^[110] Прудон утверждал, что, пока общество владеет средствами производства или землей, пользователи будут контролировать и управлять ими (под наблюдением общества) с «организацией регулирующих обществ», чтобы «регулировать рынок». ^[111]

К 1840-м и 1850-м годам социализм охватил довольно широкий кругозор. Работы Прудона, написанные в годы, последовавшие за Французской революцией 1848 года , полны отрывков, в которых он ассоциировал себя с социализмом, но дистанцировался от какой-либо конкретной системы социалистической экономики или типа социализма . ^[112] В широком смысле социализм представляет собой одну или несколько различных теорий, направленных на решение проблемы труда путем радикальных изменений в капиталистической экономике. Описание проблемы, объяснение ее причин и предлагаемые решения, такие как отмена частной собственности и поддержка кооперативов , коллективной собственности ,общая собственность , общественная собственность или социальная собственность варьировались среди социалистических философий. ^[113]

Прудон не выступал с публичной критикой Карла Маркса или марксизма, потому что при жизни Прудона Маркс был относительно неизвестен. Лишь после смерти Прудона марксизм превратился в крупное движение. Однако он критиковал авторитарных и государственных социалистов своего периода. Сюда входил французский социалист Луи Блан , о котором Прудон сказал, что «вы не желаете ни католицизма, ни монархии, ни дворянства, но вы должны иметь Бога, религию, диктатуру, цензуру, иерархию, различия и звания. С моей стороны. , Я отрицаю вашего Бога, вашу власть, ваш суверенитет, ваше судебное государство и все мистификации, которые вы представляете ». Это была книга Прудона « Что такое собственность?»это убедило молодого Маркса в том, что частная собственность должна быть отменена. В «Священном семействе» , одном из своих первых произведений, Маркс заявил: «Прудон не только пишет в интересах пролетариев , он сам пролетарий, раб. Его работа - научный манифест французского пролетариата». Однако Маркс не соглашался с анархизмом Прудона и позже опубликовал злобную критику Прудона. Маркс написал «Нищету философии» как опровержение « Философии бедности» Прудона.. В своих письмах Прудон выразил несогласие с взглядами Маркса на революцию, заявив: «Я считаю, что она нам не нужна для того, чтобы добиться успеха; и, следовательно, мы не должны выдвигать революционные действия как средство социальной реформы, потому что это мнимое означает было бы просто призывом к силе, к произволу, короче говоря, к противоречию ". ^[114]

В большей степени, чем анархизм Прудона, Маркс действительно возражал против того, что он считал непониманием Прудоном взаимосвязи между трудом, стоимостью и ценой, а также с верой в то, что атака Прудона на буржуазную собственность была оформлена в терминах буржуазной этики, а не выходила за рамки этой этики в целом. Анархисты, среди прочих, с тех пор критиковали Маркса и марксистов за искажение взглядов Прудона. Иэн Маккей утверждает, что Маркс позаимствовал у Прудона многие концепции, такие как его критика частной собственности , научного социализма и прибавочной стоимости . Точно так же Рудольф Рокерутверждал, что «мы находим» теорию прибавочной стоимости, то великое «научное открытие», которым так гордятся наши марксисты, в трудах Прудона ». Эдвард Хаймс резюмировал, что« поскольку [ Нищета философии ] нет хороших марксистов. пришлось подумать о Прудоне. У них есть то, что для них материнское молоко, приговор ex cathedra ". ^[22] Несмотря на их личные обличения, Маркс всегда сохранял определенное уважение к Прудону ^{[19] [20] [21] [22],} хотя это не помешало Марксу изгнать последователя Прудона Михаила Бакунина (несмотря на его критику в адрес Прудона). Прудон) и его сторонники из Первого Интернационала .^[21]В своем некрологе Прудону, написанном 24 января 1865 г., почти через два десятилетия после «Нищеты философии» , Маркс назвал « Что такое собственность?». «эпохальное». ^{[115] [116]}

Социальная собственность [ править ]

Выступая за индивидуальную собственность для мелких владений, Прудон выступал за социальную собственность и рабочие кооперативы или аналогичные рабочие ассоциации и рабочие советы . ^[19] Прудон защищал индустриальную демократию и неоднократно утверждал, что средства производства и земля должны быть обобществлены. В Что такое собственность? , Прудон писал, что «земля необходима для нашего существования, следовательно, это обычная вещь, следовательно, она не подлежит присвоению». В письме Луи Бланкив 1841 году Прудон писал, что «весь капитал, материальный или умственный, будучи результатом коллективного труда, является, следовательно, коллективной собственностью». ^[19]

В своем предвыборном манифесте на выборах в Учредительное собрание Франции 1848 года Прудон писал:

Ибо эта ценность или богатство, произведенное деятельностью всех, является самим фактом его создания коллективным богатством, использование которого, как и использование земли, может быть разделено, но которое как собственность остается неделимым. [...] Короче говоря, собственность на капитал неделима и, следовательно, неотчуждаема, не обязательно, когда капитал не создан, но когда он общий или коллективный. [...] [T] его неприсвоение орудий производства [...] Я, в соответствии со всеми прецедентами, называю [...] уничтожением собственности. Фактически, без присвоения инструментов собственность - ничто. ^[19]

В письме Пьеру Леру в 1849 году Прудон писал:

Согласно закону ассоциации, передача богатства не распространяется на орудия труда, поэтому не может стать причиной неравенства. [...] Мы социалисты [...] во всеобщем объединении, собственность на землю и орудия труда есть общественная собственность. [...] Я говорю, и я действительно не знаю, где вы могли это найти, что право собственности на орудия труда всегда должно оставаться в руках отдельного человека и оставаться неорганизованным. Эти слова выделены курсивом, как будто вы взяли их откуда-то в моих книгах. [...] Но из этого вовсе не следует, [...] что я хочу, чтобы индивидуальная собственность и неорганизация орудий труда оставались вечными. Я никогда не писал и не произносил ничего подобного, и сто раз доказывал обратное. [...] Я отрицаю все виды проприетарных доменов.Я отрицаю это именно потому, что верю в порядок, при котором орудия труда перестанут присваиваться, а вместо этого станут общими; где вся земля будет обезличена.^[19]

Противоречие [ править ]

Антисемитизм [ править ]

Хотя он долгое время считался отцом-основателем анархизма и частью французских левых , некоторые пытались связать его с крайне правыми . Впервые он был использован в качестве ссылки в Cercle Proudhon , правой ассоциации, созданной в 1911 году Жоржем Валуа и Эдуардом Бертом . Оба были были объединены в синдикалиста Сорель , но они имеют тенденцию к синтезу социализма и национализма , смешивая мутуализм Прудона с Моррас ' Интегралиста национализма . В 1925 году Жорж Валуа основал Faisceau, Первая фашистская лига, которая получила свое название от Бенито Муссолини «s Fasci . Зеев Стернхелл , историк фашизма, в частности французских фашистов , отметил это использование Прудона крайне правыми:

[...] Action Française [...] с самого начала считала автора « Философии нищеты» одним из своих мастеров. Ему было отведено почетное место в еженедельном разделе журнала движения, озаглавленном именно «Наши Учителя». Этим местом в L'Action française Прудон обязан тому, что моррасианцы считали своим антиреспубликанством, своим антисемитизмом, его ненавистью к Руссо, его пренебрежением к Французской революции, демократии и парламентаризму, а также его защитой нации, семьи, традиции и монархия. ^[117]

В ответ К. Стивен Винсент заявляет, что «утверждать, что Прудон был протофашистом, означает, что никто никогда не смотрел серьезно на сочинения Прудона». ^[118] Прудон имел большое влияние на анархистское и неанархическое социалистическое движение. В Соединенных Штатах Прудон пользовался влиянием в радикальных прогрессивных секторах и лидерах профсоюзов, среди которых были анархисты-индивидуалисты, такие как Джозеф Лабади , Дайер Лам и Бенджамин Такер . Во Франции влияние Прудона на французский социализм, включая Парижскую Коммуну , было превзойдено марксистским влиянием.социализм только в начале XX века. Прудонисты составляли важную французскую фракцию в Первом Интернационале, и мысли Прудона сильно повлияли на дебаты во французских и бельгийских социалистических кругах задолго до Церкля Прудона . Джордж Вудкок заявил, что «Сорель, идеи которого были наиболее полно развиты в его« Размышлениях о насилии » , не имел прямого отношения к синдикалистскому движению, и он был отвергнут». ^[119]

В 1945 году Дж. Салвин Шапиро утверждал, что Прудон был расистом, «прославителем войны ради нее самой», и что его «защита личной диктатуры и его восхваление милитаризма едва ли могут быть сопоставлены в реакционных трудах его или наших дней. ". ^[120] Другие ученые отвергли утверждения Шапиро. Роберт Грэм заявляет, что, хотя сам Прудон был расистом, «антисемитизм не являлся частью революционной программы Прудона». ^[121]

Анархист Альберт Мельцер утверждал, что, хотя Прудон использовал термин анархист , он не был им и что он никогда не участвовал в «анархической деятельности или борьбе», а скорее в «парламентской деятельности». ^[122] Прудон также участвовал в обмене опубликованными письмами между 1849 и 1850 годами с экономистом французской либеральной школы Фредериком Бастиа, обсуждая законность интереса. ^[123] Как утверждал Роберт Леру , Бастиа был убежден, что антипроцентная доктрина Прудона «была полной противоположностью любому серьезному подходу». ^[124]Прудон, как известно, вышел из себя и заявил Бастиа: «Ваш разум спит, или, вернее, он никогда не бодрствовал. Вы человек, для которого не существует логики. Вы ничего не слышите, вы ничего не понимаете. философия, без науки, без человечности. Ваша способность рассуждать, как и ваша способность обращать внимание и делать сравнения, равна нулю. С научной точки зрения, мистер Бастиа, вы мертвец ». ^[125]

Расизм и сексизм [ править ]

Стюарт Эдвардс, редактор « Избранных сочинений Пьера-Жозефа Прудона» , отмечает, что «дневники Прудона (Carnets, ed. P. Haubtmann, Marcel Rivière, Париж, 1960 г. по настоящее время) показывают, что он испытывал почти параноидальное чувство ненависти к евреям. В 1847 году он подумывал о публикации статьи против еврейской расы, которую, по его словам, «ненавидел». Предлагаемая статья «призывала к изгнанию евреев из Франции». В ней говорилось бы: «Еврей - враг народа». человеческая раса. Эту расу нужно отправить обратно в Азию или истребить. Х. Гейне , А. Вейль и другие - просто тайные шпионы; Ротшильды , Кремье , Маркс , Фульд , злые холерики, завистники, ожесточенные люди, которые нас ненавидят."^[126] Прудон отделил свой антисемитизм от антисемитизма средневековья, представив его как квазинаучный: «То, что народы Средневековья ненавидели инстинктивно, я ненавижу после размышлений и безвозвратно». ^[127]

Во введении к работам Прудона « Собственность - это кража!». Антология Пьера-Жозефа Прудона , Иэн Маккей, автор Anarchist FAQ , предостерегает читателей, говоря, что «это не означает, что Прудон был без изъянов, поскольку у него было много недостатков» ^{[128] [129]} и добавляя: следующее примечание:

Он не был последовательным либертарианцем в своих идеях, тактике и языке. Его личные фанатики отвратительны, и немногие современные анархисты готовы их терпеть - а именно расизм и сексизм. Он принял несколько неверных решений и время от времени записывал в свои личные записные книжки (где был выражен худший из проявлений его антисемитизма). Хотя он действительно поставил защиту патриархальной семьи в основу своих идей, они находятся в прямом противоречии с его собственными либертарианскими и эгалитарными идеями. Что касается расизма, он иногда отражал неосведомленные предположения и предрассудки девятнадцатого века. Хотя это действительно проявляется в его публичных работах, такие всплески бывают и редкими, и случайными (обычно это крайне редкое мимолетное антисемитское замечание или карикатура). Короче говоря, «расизм никогда не был основой политического мышления Прудона» (Gemie,200–1) и «антисемитизм не входил в революционную программу Прудона». (Роберт Грэм, «Введение», «Общая идея революции», xxxvi) Цитируя Прудона: «Больше не будет ни национальности, ни отечества в политическом смысле этих слов: они будут означать только места рождения. Человек, независимо от расы или цвета кожи, он житель вселенной; гражданство везде является приобретенным правом ". (Общая идея революции, 283)какой бы расы или цвета кожи он ни был, он житель вселенной; гражданство везде приобретенное право »(General Idea of ​​the Revolution, 283).какой бы расы или цвета кожи он ни был, он житель вселенной; гражданство везде приобретенное право »(General Idea of ​​the Revolution, 283).^[130]

Хотя расизм открыто не был частью его политической философии, Прудон действительно выражал сексистские убеждения, поскольку он придерживался патриархальных взглядов на природу женщин и их надлежащую роль в семье и обществе в целом. В своих Карнетах ( записных книжках ), не публиковавшихся до 1960-х годов, Прудон утверждал, что выбор женщины - быть «куртизанкой или домработницей». Для женщины мужчина - «отец, вождь, хозяин, прежде всего хозяин». Его оправдание патриархата - это большая физическая сила мужчин, и он рекомендовал мужчинам использовать эту большую силу, чтобы удерживать женщин на своем месте, заявив, что «[женщина] совсем не ненавидит, когда ее используют с насилием, даже если ее насилуют». В своем исследовании Гюстава Курбе, написавший портрет Прудона и его детей (1865 г.), историк искусства Линда Ночлин отмечает, что наряду со своими ранними формулировками анархизма Прудон также написал La Pornocratie ou les femmes dans les temps modernes , описанный как «наиболее последовательный антифеминистский трактат. своего времени или, возможно, любого другого "и которое" поднимает все основные вопросы о положении женщины в обществе и ее сексуальности с параноидальной интенсивностью, не имеющей себе равных в любом другом тексте ". ^[131]

Защита патриархата Прудоном не осталась незамеченной при его жизни, и либертарианский коммунист Жозеф Дежак атаковал антифеминизм Прудона как противоречие анархистским принципам. Дежак дал указание Прудону «либо« выступить против эксплуатации женщины мужчинами », либо« не называть себя анархистом ». ^[132]

Библиография [ править ]

• Qu'est ce que la propriété? ( Что такое собственность?, 1840 г.)
• Avertissement aux Propriétaires ( Предупреждение для владельцев , 1842 г.)
• Système дез противоречие économiques НУ Философия де ли Нищета ( Система экономических противоречий, или Философия нищеты , 1846)
• Решение социальной проблемы , (1849)
• Idée générale de la révolution au XIX века ( Общая идея революции девятнадцатого века , 1851)
• Le manuel du spéculateur à la bourse ( Руководство биржевого спекулянта , 1853 г.)
• De la Justice dans la révolution et dans l'Eglise ( О справедливости в революции и церкви , 1858 г.)
• La Guerre et la Paix ( Война и мир , 1861)
• Du principe Fédératif ( Принцип федерации , 1863 г.)
• De la Capacité Politique des Class Ovrières ( О политических способностях рабочего класса , 1865 г.)
• Théorie de la propriété ( Теория собственности , 1866 г.)
• Конституционная теория движения ( Теория конституционалистского движения , 1870 г.)
• Du principe de l'art ( Принцип искусства , 1875)
• Переписка ( Переписка , 1875 г.)

О Прудоне [ править ]

• Справедливость, порядок и анархия: международная политическая теория Пьера-Жозефа Прудона Алекса Причара. Рутледж. 2013

Работает в Интернете [ править ]

• В репозитории добросовестного использования
  • Общая идея революции девятнадцатого века (1851 г.)
• У невидимого молотова
  • «Философия прогресса» (PDF)
• В онлайн-библиотеке Mondo Politico
  • Что такое собственность? Исследование принципа права и правления
• В Центре электронного текста Библиотеки Университета Вирджинии
  • Что такое собственность? Исследование принципа права и правления
  • Система экономических противоречий: или философия нищеты
• "Работы Пьера-Жозефа Прудона" в RevoltLib
• "Произведения Пьера-Жозефа Прудона" в Интернет-архиве марксистов
• Работы Пьера-Жозефа Прудона в Project Gutenberg
  • Что такое собственность? Исследование принципа права и правления
  • Система экономических противоречий: или философия нищеты
• Собственность - воровство! Антология Пьера-Жозефа Прудона , Иэн Маккей (редактор), AK Press, 2011
• В bibliothèque numérique Les Classiques des Sciences sociales , Université du Québec à Chicoutimi (на французском языке)
  • Мальтюзи (1848)
  • Из текстов choisis
    • "Прудон peint par lui-même"
    • "Экономическая наука"
    • "La propriété"
    • "La liberté"
    • "Mutuellisme et fédéralisme"
  • От Justice et liberté
    • "Причины подавления"
    • "La liberté"
    • "Le travail"
    • "Справедливость"
  • Qu'est-ce que la propriété? Ou recherches sur le principe du droit et du gouvernement (1840 г.)
  • Система экономических противоречий или философия мира (1846)
  • Теория де ла проприет (1862)
• В Национальной библиотеке Франции (на французском языке)
  • Реклама aux Propriétaires

См. Также [ править ]

• Стоимость предела цены
• Левый рыночный анархизм
• Рыночный социализм
• Социалистическая экономика
• Самоуправление работников

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Коул, GDH (1953). История социалистической мысли , т. I. ISBN 9780333050927 . OCLC 1811474 .  
• Хаймс, Эдвард (1979). Пьер-Жозеф Прудон; Его революционная жизнь, разум и труды . ISBN 9780800865528 . OCLC 5676538 .  
• Стилман, Аарон (2008). «Прудон, Пьер-Жозеф (1809–1865)» . В Hamowy, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства . Таузенд-Оукс, Калифорния: SAGE ; Институт Катона . С. 401–402. DOI : 10.4135 / 9781412965811.n248 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Внешние ссылки [ править ]

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Пьер-Жозеф Прудон

Викискладе есть медиафайлы по теме Пьера-Жозефа Прудона .

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Пьером-Жозефом Прудоном или о нем.

• Запись Пьера-Жозефа Прудона в Архиве анархии
• "Общая идея революции Прудона" Роберта Грэма
• Работы Пьера-Жозефа Прудона в Project Gutenberg
• Работы Пьера-Жозефа Прудона или о нем в Internet Archive
• Работы Пьера-Жозефа Прудона в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• «Прудон и анархизм» (PDF) Ларри Гамбона
• К. Стивен Винсент "Прудон, Пьер-Жозеф (1809-1865)"
• Собственность - воровство! Антология Пьера-Жозефа Прудона Иэна Маккея
• Où est passé Proudhon? (документальный видеофильм на французском языке)