Жорж Сорель | |
|---|---|
 Жорж Сорель | |
| Родившийся | Жорж Эжен Сорель 2 ноября 1847 г. |
| Умер | 29 августа 1922 г. (74 года) |
| Альма-матер | École Polytechnique |
| Эра | Философия 20 века |
| Область, край | Западная философия |
| Школа | |
Основные интересы | |
Известные идеи | Sorelianism , анти-элитарность |
| Это часть серии статей о |
| Синдикализм |
|---|
|
Жорж Эжен Сорель ( / s ə г ɛ л / ; французский: [sɔʁɛl] ; 2 ноября 1847 - 29 августа 1922) был французский социальный мыслитель , политический теоретик , историк , а позже журналист . Он вдохновил теории и движения, сгруппированные под названием сорелианство . [1] [2] Его социальная и политическая философия во многом обязана его прочтению Прудона , Карла Маркса , Джамбаттисты Вико , Анри Бергсона [3] [4](чьи лекции в Коллеж де Франс он посещал), а затем Уильям Джеймс . Его представление о силе мифа в коллективной деятельности вдохновляло социалистов , анархистов , марксистов и фашистов . [5] Вместе с его защитой насилия, это тот вклад, за который его чаще всего вспоминают. [6]
В политическом плане он эволюционировал от своих ранних либерально-консервативных позиций к марксизму , социал-демократии и, в конечном итоге, к синдикализму . Между 1909 и 1910 лет он был немного связан с Моррас ' Action Française , а между 1911 и 1913 годами он написал для политически поперечного L'Independance , созданного вместе с Эдуардом причалом - один из главных учеников Сорели - и Жорж Валуа , ближе к Maurrassian кругов . После долгого молчания во время войны Сорель выступил в поддержку Ленина и продвигался к большевистским позициям до своей смерти в 1922 году.
Его наследие в межвоенный период охватило оба конца политического спектра, поскольку многие бывшие синдикалисты приветствовали зарождающийся фашизм . Согласно историку Зееву Штернхелу , пересмотр марксизма Сорелем сломал необходимость связи между революцией и рабочим классом, открыв возможность замены пролетариата национальным сообществом. [5]
Биография [ править ]
Он родился в Шербурге в семье бизнесмена. В 1864 году он переехал в Париж, чтобы поступить в Коллеж Роллен , а годом позже поступил в Политехническую школу. [7] В 1869 году он стал главным инженером с Департаментом общественных работ . Находясь на Корсике до июня 1871 года, он впоследствии был отправлен в различные места на юге Франции - Альби, Гап и Драгиньян. Между 1876 и 1879 годами он находился в Мостаганеме, в колониальном Алжире , прежде чем переехать в Перпиньян , где он провел последние годы своей карьеры до выхода на пенсию в 1892 году. В 1891 году он был награжден Почетным легионом.[8] Сразу после выхода на пенсию он переехал со своей партнершей Мари Давид в Булонь-сюр-Сен , недалеко от Парижа, где он оставался до своей смерти в 1922 году.
Начиная со второй половины 1880-х годов, он публиковал статьи в различных областях ( гидрология , архитектура , философия науки , психофизика , политическая история и философия ), демонстрируя влияние Аристотеля , а также Ипполита Тэна и Эрнеста Ренана . В 1893 году он публично заявил о своей позиции марксиста и социалиста. Он перешел к работе над некоторыми из первых марксистских журналов Франции ( L'Ère nouvelle и Le Devenir Social) и к участию на ревизионистской стороне в дебатах, начатых Эдуардом Бернстайном.. Сторонник Дрейфуса во время Affaire , Сорель позже был разочарован, так же как и его друг Чарльз Péguy , политическими последствиями суда.
В начале 20 века он начал отстаивать несовместимость социализма и парламентской демократии, двигаясь к синдикалистским позициям. Благодаря его сочинений в Энрико Леон Il Divenire Sociale и Hubert Лагарделя «s Движения Socialiste , он способствовал около 1905 теоретической разработки революционного синдикализма. [9] В 1905 году его самый известный текст, « Размышления о насилии» , начал появляться в « Divenire Sociale» . Он был опубликован в виде книги в 1908 году издательством Pages Libres , а за ним в том же году последовал Illusions du Progrès .
После поражения в 1909 г. синдикалистского крыла « Женеральной конфедерации труда» (CGT) Сорель на время в 1909–1910 гг. Сблизился с « Французским действием» Шарля Морраса , не разделяя ни его национализма, ни политической программы. Это сотрудничество вдохновило основателей Церкви Прудона , объединившей революционных синдикалистов и монархистов. Сам Сорель вместе с Жаном Варио основал в 1911 году журнал под названием L'Indépendance , хотя разногласия, отчасти из-за национализма, вскоре положили конец проекту. [10]
Яростно выступая против священного политического перемирия Союза 1914 года , Сорель осудил войну, а в 1917 году похвалил русскую революцию . Он печатался в официальном издании Советского Союза , Бюро Советского правительства России , где называл Ленина «величайшим теоретиком социализма со времен Маркса и государственным деятелем, чей гений напоминает Петра Великого». [11] Он написал множество небольших статей для итальянских газет, защищая большевиков.. В то время как поддержка Сорелем большевизма широко известна, его часто обсуждаемый интерес к зарождавшемуся фашистскому движению подтверждается только националистическими источниками из межвоенного периода. По словам маврасианского интеллектуала Жана Варио, в марте 1921 года Сорель признался ему, что «Муссолини - человек не менее выдающийся, чем Ленин. Он тоже политический гений, более значительный, чем все государственные деятели того времени, с большим авторитетом. единственное исключение Ленина… » [12]
Марксизм Сореля [ править ]
Хотя Сорель занимался марксизмом практически каждый год в качестве активного интеллектуала, его принадлежность к марксистской традиции оспаривается. Сорель, часто ассоциируемый с героическим, апокалиптическим и, в конечном счете, эстетическим марксизмом, по некоторым представлениям, больше относится к мыслителю декаданса. Тем не менее, анализ его взаимодействия с Марксом показывает, что его больше занимают эпистемологические тонкости исторического материализма, чем надвигающийся моральный крах. Поглощая двойное влияние Анри Бергсона и итальянских идеалистов, Сорель разработал марксизм, отвергающий экономический и исторический детерминизм и рассматривающий себя не как социальную науку, а как исторически сложившуюся идеологию.
Антидетерминизм [ править ]
Хотя Сорель был умеренным консерватором до обращения к марксизму в 1890-х годах, его интерес к этой доктрине был продиктован скорее научными, чем политическими мотивами. [13] В контексте, в котором работа Маркса оставалась относительно неизвестной и неясной, Сорель стремился развить теорию, чтобы доказать, что, как он писал Бенедетто Кроче в 1895 году, «социализм достоин принадлежности к современному научному движению». [14] Это включало отказ от стандартных французских возражений против марксизма: исторического и экономического детерминизма.
Благодаря чтению Джамбаттисты Вико и обмену мнениями с Антонио Лабриолой и Бенедетто Кроче Сорель пришел к пониманию марксизма как теории классовой агентуры, встроенной в институты. Учитывая существенное творческое начало коллективной деятельности, лежащей в основе исторического развития, из этого следовало, что марксизм был неспособен сформулировать прогнозы, основанные на предполагаемых законах исторического развития: «история», - писал Сорель в 1897 году, «полностью в прошлом; превратить его в логическую комбинацию, позволяющую предсказывать будущее ». [15]Более того, развитие этого коллективного творческого агентства не могло быть полностью выведено из материальных условий, в которых оно происходило, но должно было принимать во внимание правовые, идеологические и культурные факторы. Как он писал в 1898 году:
«Я также не считаю, что в соответствии с марксистским духом разлагать факты на различные элементы: сначала экономические, а затем юридические и политические ... Это различие может быть установлено в форме, но только для наших интеллектуалов. необходимости; в истории, как и в разуме, мы имеем единство; но для того, чтобы продолжать научное исследование, необходимо установить классификации ". [16]
Реформизм и синдикализм [ править ]
Эти теоретические предпочтения привели к умеренно волюнтаристскому марксизму. Отвергая, сначала по научным, а затем и по политическим причинам, неизбежность капиталистического коллапса и выступая против возможности законов истории в силу своего основанного на агентстве взгляда на социальное развитие, он, тем не менее, с тенденцией отвергал повстанческую политику. Вместо этого он настаивал на институциональном развитии пролетариата, на способности профсоюзов стать не только очагами сопротивления капиталу, но, что более важно, пространствами, в которых могут возникнуть новые, посткапиталистические социальные отношения.
«Свести профсоюзы к простым ассоциациям сопротивления - значит противопоставить огромный барьер развитию пролетариата; это означает поставить его во власть буржуазных демагогов; это значит помешать ему разработать принципы нового правого толка. с его образом жизни; одним словом, отказать пролетариату в возможности стать классом для себя ». [17]
Хотя до 1900 года он считал, что этот путь институционального развития лучше всего обслуживается политическим участием в парламентской демократии, его идеи изменились в начале века. Отчасти в ответ на республиканском триумфе в французских выборах 1902 года , и отчасти в силу новых анализов на возникновение социального капитализма , [18]теперь он считал, что продолжительное участие в буржуазном парламентаризме приведет к гибели революционного рабочего класса. Таким образом, он разработал изменение стратегии, связанное с новыми обстоятельствами. Поскольку класс не является продуктом эволюции капиталистической экономики, то постоянная практика высоко идеологически заряженного социального конфликта - grève prolétarienne - может восстановить идеальные условия для процветания революционного рабочего класса. Как он объяснил в « Размышлениях о насилии» :
«Маркс считал, что буржуазию не нужно подстрекать к применению силы; но мы сталкиваемся с новым и совершенно непредвиденным фактом: буржуазия, которая стремится ослабить свои собственные силы. Должны ли мы верить, что марксистская концепция мертва? Это означает, что пролетарское насилие возникает в тот самый момент, когда концепция социального мира претендует на смягчение споров; пролетарское насилие ограничивает работодателей их ролью производителей и имеет тенденцию восстанавливать классовую структуру именно тогда, когда они, казалось, вот-вот начнут смешиваться. демократическая трясина ". [19]
Эпистемология Сореля [ править ]
Как правило , рассматривается в качестве представителя конца века иррационализм , эпистемологическое мышление Сореля более точно охарактеризовать как анти - позитивиста и все более движется в направлении прото прагматистской позиции.
Ранняя эпистемология [ править ]
Хотя Сорель всегда крайне критически относился к механистическим объяснениям и спорил о последствиях детерминистских подходов, до середины 1890-х годов он был научным реалистом. Таким образом, он выступал против традиционалистского понимания последствий неевклидовой геометрии , предполагая, что геометрия является эмпирической и совокупной наукой. [20]Его раннюю эпистемологическую мысль можно рассматривать как попытку уравновесить этот научный реализм с сомнениями по поводу детерминизма и желанием оправдать действия человека. Этот акт уравновешивания был достигнут в его "Ancienne et Nouvelle Métaphysique" 1894 года. В этом тексте Сорель установил дуализм между детерминированной природной средой и практически свободной искусственной средой. Наука принадлежит последней, и ее история свидетельствует об этом: все многочисленные концептуальные и материальные инструменты, разработанные учеными для исследования природы, все изменения, произошедшие в истории науки, демонстрируют творческий потенциал человека и историческую привязанность, лежащие в основе наука. Опираясь на Анри Бергсона «s времени и свободной воли, он разработал теорию человеческой свободы не как освобождение от естественного детерминизма, а как творческую способность: «Мы свободны в том смысле, что можем создавать инструменты, не имеющие модели в космической среде; мы не изменяем законы природы, но мы способны создавать последовательности, порядок которых является нашим решением » [21]
В то же время, однако, экспериментальная практика обеспечила науке привязку к детерминированной космической среде и, следовательно, могла защитить научный реализм. Эксперименты Сореля не соответствуют естественным условиям наблюдения: они представляют собой тщательно продуманные условия наблюдения, которые, тем не менее, позволяют контактировать с природой и, таким образом, подходят для построения законов предсказания. Промышленная практика - это начальная установка для этой экспериментальной деятельности, которая затем переходит в научные лаборатории к дальнейшему совершенствованию и абстракции. Благодаря этой концептуализации экспериментальной природы науки Сорель может таким образом избежать конвенционалистских выводов, к которым его подталкивает его теория «искусственной среды»: «Я не только говорил, что наука является социальной;ибо можно сделать вывод, что я называю наукой ряд широко распространенных предрассудков, которых придерживается каждый; У меня нет намерения возвращаться к старой ошибке всеобщего консенсуса ".[21]
Вико и социальные науки [ править ]
Эта дуалистическая структура сопротивлялась до тех пор, пока Сорель не попытался заняться эпистемологическими проблемами гуманитарных и социальных наук. Пока законы могли быть извлечены из детерминированной природной среды, научный реализм Сореля был безопасен. Но как только перед ним встала проблема науки об обществе, напряженность в его эпистемологии достигла предела: учитывая, что такая наука по определению должна быть наукой искусственной, творчески сконструированной области, как это станет возможным? извлекать законы из такой непредсказуемой среды? Первоначальный ответ Сореля - искать очаги детерминированного поведения внутри социального мира. Так, в своем эссе о Прудоне 1892 г.и экономическая наука, Сорель утверждает, что, хотя индивидуальный труд не поддается оценке с научной точки зрения, он предполагает регулярное, закономерное поведение, если рассматривать его вместе, и хвалит Прудона за то, что он подчеркивает это: «... в понятии стоимости Прудон избавляется Из всех этих антинаучных элементов: продукты классифицируются не в соответствии с прихотями и индивидуальными утверждениями, а в соответствии с их положением в общественном производстве ». [22] Однако он начал выражать растущее беспокойство по поводу этих детерминированных решений. В своем обзоре Эмиля Дюркгейма «s правил социологического метода,он выразил серьезные оговорки относительно идеалистических и статистических рассуждений в социальных науках, утверждая, что «в человеческой среде поражает то, что является человеческим, то есть действие, рассматриваемое с точки зрения агента ». [23]
Чтобы уловить это коллективное действие с точки зрения социальных наук, Сорелю пришлось отказаться от своего понятия научного объяснения в терминах детерминированных законов. Это он смог сделать благодаря чтению работ итальянского философа Джамбаттисты Вико , чья эпистемология verum ipsum factumпозволил Сорелю разработать альтернативное объяснение того, в чем состоит научное объяснение. Вместо выделения детерминированной причинно-следственной связи объяснения в социальных науках теперь будут касаться объяснения того, как творческий агент производит. Как заметил Сорель, это обеспечивает эпистемологическое обоснование, на котором может стоять социальное научное предприятие, при условии, что оно отказывается от понятий вневременных законов исторического развития и вместо этого сосредотачивается на ситуативном, контекстуальном объяснении коллективной деятельности людей.
Марксизм и прагматизм [ править ]
В течение десятилетия после публикации в 1896 году его «Этюда о Вико» Сорель был больше поглощен политическими и стратегическими соображениями, чем эпистемологическими вопросами. Большая часть антидетерминистской силы его эпистемологии нашла плодотворный канал выражения в усилиях Сореля по пересмотру марксизма в более агентурной манере. Тем не менее, еще в «Этюде о Вико» он осознал релятивистские последствия своей эпистемологии:
Таким образом, идеальная история погибла, преодоленная развитием исторических исследований. Теперь это не что иное, как воспоминание ... В естествознании тоже есть проблемы подобного рода, которые современная философия оказалась столь же бессильной решить. Критика идеи божественности пошатнула основы всех знаний, которые черпали свою достоверность из древней идеи «Бога в природе». Сегодня наука больше не кажется застрахованной от непредвиденных обстоятельств, неподвижная точка исчезла. Достаточно прочитать названия современных тезисов о понимании и случайности, чтобы понять, чем это занимает рефлексивные умы. Также нелегко ответить тем, кто хочет знать, где право [droit] находит свое место в материалистических концепциях истории. Сложность такая же, как и выше:закон, который неизменен и покоится на божественной идее, исчез, как и наука, полностью завоеванная Богом. Отрицание трудностей, проистекающих из этих новых принципов, ничему не способствует, но это не повод возродить известные неверные доктрины.[24]
К концу первого десятилетия века Сорель сталкивается с американским прагматизмом, на который он изначально смотрел с подозрением. [25] В первом издании своих « Иллюзий прогресса» он называет прагматизм «последним термином буржуазной философии», добавляя, что его популярность обусловлена «гибкостью, болтливостью и цинизмом успеха». [26] Однако достаточно скоро произойдет более глубокое знакомство с творчеством Уильяма Джеймса.изменил мнение Сореля. Он начал называть себя прагматиком и попытался исправить некоторые релятивистские следствия теории истины Джеймса. Его последняя крупная работа по философии науки называлась «Полезность прагматизма». В нем Сорель набросал теорию познания как всегда и неопровержимо обоснованную, близкую к отрицанию возможности познания природной среды.
"В течение некоторого времени ряд выдающихся ученых заметили, что в их исследованиях изучается не столько мир, который дан человеку, сколько то, что человек создает в мире. Многие из тех, кто размышлял об этой ситуации, пришли к выводу что, поскольку невозможно постичь естественную природу , нужно быть довольным прозрениями, способными очаровать воображение, условностями, полезными для ясного изложения фактов, или эмпирическими правилами, удобными для улучшения практики обычных искусств. Таким образом, мы обречены отказаться от идеи достоверности, которая доминировала в древней науке. Но прагматик заявляет, что искусственная природа интересует нашу жизнь по крайней мере так же, как естественная природа.. Он восхищается ее женственностью, которая кажется ему бесконечно растущей. Он спрашивает себя, как у человека могут быть такие бессмысленные амбиции, чтобы верить, что искусственной природы недостаточно, чтобы полностью занять его гений » [27].
Работает [ править ]
- Contribution à l'Etude Profane de la Bible (Париж, 1889 г.).
- Le Procès de Socrate, Examen Critique des Thèses Socratiques (Париж: Alcan, 1889).
- Вопросы морали (Париж, 1900).
- L'avenir socialiste des Syndicats (Париж, 1901).
- La Ruine du Monde Antique: Conception Matérialiste de l'Histoire (Париж, 1902 г.).
- Введение в современную экономику (Париж, 1903 г.).
- La Crise de la Pensée Catholique (Париж, 1903 г.).
- Le Système Historique de Renan (Париж, 1905–1906).
- Les Preoccupations Métaphysiques des Physiciens Modernes (Париж, 1907 г.).
- "Декомпозиция марксизма" (Париж, 1908 г.); перевод как «Разложение марксизма » Ирвинга Луи Горовица в его « Радикализме и восстании против разума»; Социальные теории Джорджа Сореля (Humanities Press, 1961; Southern Illinois University Press, 1968).
- «Иллюзии дю Прогре» (1908); Переведено Джоном и Шарлоттой Стэнли как «Иллюзии прогресса » с предисловием Роберта А. Нисбета и введением Джона Стэнли ( University of California Press, 1969, ISBN 0-520-02256-4 ).
- «Рефлексии о насилии» (1908 г.); переведено как « Размышления о насилии», первый авторизованный перевод Т. Е. Хьюма ( BW Huebsch , 1914; P. Smith, 1941; AMS Press, 1975, ISBN 0-404-56165-9 ); в полной переиздании с введением Эдварда А. Шилса в переводе Т. Е. Хьюма и Дж. Рота ( Free Press , 1950; Dover Publications , 2004, ISBN 0-486-43707-8 , pbk.); под редакцией Джереми Дженнингса (Cambridge University Press, 1999, ISBN 0-521-55117-X , hb).
- La Révolution Dreyfusienne (Париж, 1909).
- Matériaux d'une Théorie du Prolétariat (Париж, 1919).
- De l'Utilité du Pragmatisme (Париж, 1921).
- Lettres à Paul Delesalle 1914-1921 (Париж, 1947).
- D'Aristote à Marx (L'Ancienne et la Nouvelle Métaphysique) (Париж: Марсель Ривьер, 1935).
- Из Жоржа Сореля: Очерки социализма и философии, отредактированные с введением Джона Л. Стэнли, переведенные Джоном и Шарлоттой Стэнли (Oxford University Press, 1976, ISBN 0-19-501715-3 ; Transaction Books , 1987, ISBN 0-88738) -654-7 , пбк .).
- Из Жоржа Сореля: Том 2, Герменевтика и науки, отредактированный Джоном Л. Стэнли, переведенный Джоном и Шарлоттой Стэнли (Transaction Publishers, 1990, ISBN 0-88738-304-1 ).
- Приверженность и изменение: Жорж Сорель и идея революции Очерк и переводы Ричарда Вернона (University of Toronto Press, 1978, ISBN 0-8020-5400-5 ).
- Социальные основы современной экономики, переведенные с введением Джона Л. Стэнли из Insegnamenti Sociali dell'Economia Contemporanea (Transaction Books, 1984, ISBN 0-87855-482-3 , ткань).
См. Также [ править ]
- Амьенская хартия , краеугольный камень французского рабочего движения 1906 года
- Фашистский синдикализм
Примечания [ править ]
- Перейти ↑ Guy-Grand, Georges (1911). "M. Georges Sorel et le 'Matérialisme Historique'." В: La Philosophie Syndicaliste . Париж: Бернар Грассе, стр. 7–33.
- ^ Льюис, Артур Д. (1912). «Месье Жорж Сорель и его идеи». В кн . : Синдикализм и всеобщая забастовка . Лондон: Т. Фишер Анвин, стр. 37–94.
- ^ Лавджой, Артур О. (1913). «Практические тенденции бергсонизма, II». Международный журнал этики , Vol. 23, No. 4, pp. 419–443.
- ^ Гамильтон, Джеймс Джей (1973). "Жорж Сорель и несоответствия бергсоновского марксизма", Политическая теория , Vol. 1, № 3, с. 329–340.
- ^ a b Стернхелл, Зеев, Марио Снайдер, Майя Ашери (1994). «Жорж Сорель и антиматериалистическая версия марксизма». В: Рождение фашистской идеологии: от культурного восстания к политической революции . ISBN издательства Princeton University Press 0-691-03289-0
- ^ См., Например, Kract, Klaus Gross (2008). « Жорж Сорель унд дер Мифос дер Гевальт ». Zeithistorische Forschungen / Исследования современной истории , № 1.
- ^ Gervasoni, Марко (1997). Жорж Сорель, Una Biografia Intellettuale . Милан: Edizioni Unicopli. ISBN 8840004920 .
- ^ Дженнингс, Джереми (1985). Жорж Сорель: характер и развитие его мысли . Нью-Йорк: St. Martin's Press, стр. 16 ISBN 0-312-32458-8
- ^ Нейлсон, Фрэнсис (1919). «Жорж Сорель и синдикализм». В кн .: Старая свобода . Нью-Йорк: BW Huebsch, стр. 78–94.
- ^ Роман, Томас (2001). "L'Independance. Une Revue Traditionaliste" , Mil-neuf-cent . №20.
- ↑ Жорж Сорель, «Для Ленина», Советская Россия , Официальный орган Бюро Советского правительства России, Vol. II, Нью-Йорк: Нью-Йорк, январь – июнь 1920 г. (10 апреля 1920 г.) с. 356 [1]
- ^ Джейкоб Л. Талмон , Миф о нации и видение революции: истоки идеологической поляризации в 20-м веке , Калифорнийский университет Press (1981) с. 451. Мартовские беседы Сореля 1921 г. с Жаном Варио, опубликованные в " Propos de Georges Sorel" (1935) Париж, стр. 53-57, 66-86 passim.
- Перейти ↑ Sand, Shlomo (1985). L'Illusion du Politique. Жорж Сорель и интеллектуальные дебаты, 1900 . Париж: La Découverte. п. 43.
- ^ Сорель, Жорж (1927). "Леттер ди Джорджо Сорель а Бенедетто Кроче". La Critica . 25 : 38.
- ^ Сорель, Жорж (1897). "Pro e Contro il Socialismo". Le Devenir Social . 3 : 873.
- ^ Сорель, Жорж (1903). Saggi di Critica del Marxismo . Палермо: Сандрон. п. 42.
- ^ Сорель, Жорж (1898). "L'Avenir Socialiste des Syndicats". L'Humanité Nouvelle . 2 : 432–445.
- ^ Сорель, Жорж (1907). Insegnamenti Sociali dell'Economia Contemporanea . Палермо: Сандрон.
- ^ Сорель, Жорж (1999). Размышления о насилии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 78.
- ^ Сорель, Жорж (1892). "Deux nouveaux sophismes sur le temps". Annales de Philosophie Chrétienne . 27–28: 243–263, 301–315.
- ^ a b Сорель, Жорж (1894). "L'Ancienne et la Nouvelle Métaphysique". L'Ère nouvelle . 1 : 329–351, 461–482, 51–87, 180–205.
- ^ Сорель, Жорж (1892). «Очерки философии Прудона». Revue Philosophique de la France et de l'Étranger . 33–34: 228–229.
- ^ Сорель, Жорж (1895). "Теории М. Дюркгейма". Le Devenir Social . 1 : 168.
- ^ Сорель, Жорж (1896). «Этюд на Вико» .
- ^ Джордани, Томмазо (2014). «Введение в прагматизм Жоржа Сореля». Mil Neuf Cent - Revue d'histoire intellectuelle . 32 : 93–110. DOI : 10.3917 / mnc.032.0093 .
- ^ Сорель, Жорж (1908). Les Illusions du Progrés . Париж: Марсель Ривьер. п. 276.
- ^ Сорель, Жорж (1921). De l'utilité du pragmatisme . Париж: Марсель Ривьер. п. 337.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Причал, Эдуард (1932). Du "Capital" aux "Réflexions sur la Violence". Париж: М. Ривьер.
- Брэндом, Эрик (2010). «Жорж Сорель, Эмиль Дюркгейм и социальные основы морали », Труды Западного общества французской истории , Vol. XXXVIII, стр. 201–215.
- Кертис, Майкл (1959). Трое против Третьей республики: Сорель, Баррес и Моррас . Princeton University Press (Greenwood Press, 1976 ISBN 0-8371-9048-7 ; Transaction Publishers, 2010 ISBN 9781412843461 ).
- Димнет, Эрнест (1909). «Французская защита насилия», Форум, Том. XLII, стр. 413–422.
- Эстей, JA (1913). Революционный синдикализм . Лондон: PS King & Son.
- Фройнд, Майкл (1932). Жорж Сорель. Der Revolutionäre Konservatismus . Франкфурт-на-Майне: В. Клостерманн.
- Гервасони, Марко (1997). Жорж Сорель, una Biografia Intellettuale . Милан: Edizioni Unicopli.
- Джанинацци, Вилли (2006). Naissance du Mythe Moderne. Georges Sorel et la Crise de la Pensée Savante (1889–1914) , Париж: изд. de la Maison des Sciences de l'Homme.
- Гориели, Жорж (1962). Le Pluralisme Dramatique de Georges Sorel . Париж: Марсель Ривьер.
- Грейл, Артур Л. (1981). Жорж Сорель и социология добродетели . Университетское издательство Америки ISBN 0-8191-1989-X
- Хейл, Дж. Орон, Великая иллюзия, 1900-1914 , Harper & Row (1971)
- Горовиц, Ирвинг Луи (1961). Радикализм и восстание против разума: социальные теории Жоржа Сореля . Гуманитарные науки. С переводом его эссе «Разложение марксизма» . Более позднее издание содержит предисловие, связывающее теории Сореля с американской мыслью 1960-х годов (Southern Illinois University Press, 1968).
- Хамфри, Ричард Д. (1951). Жорж Сорель, Пророк без чести; Исследование антиинтеллектуализма. Издательство Гарвардского университета.
- Дженнингс, Джереми (1990). Синдикализм во Франции: исследование идей . Macmillan в сотрудничестве с Колледжем Святого Антония, Оксфордский ISBN 9780333421888
- Йоханнет, Рене (1921). "L'Evolution de Georges Sorel". В: Itinéraires d'Intellectuels . Париж: Nouvelle Librairie Nationale, стр. 178–226.
- Джульярд, Жак (1985). Жорж Сорель en son Temps . Париж: Ле Сёй.
- Кадт, Жак де (1938). Жорж Сорель. Het einde van een Mythe . Амстердам: Контакт.
- Колаковский, Лешек (1978). Основные течения марксизма, Vol. 2, Золотой век . Оксфорд: Clarendon Press ISBN 0198245696
- Ла Ферла, Джузеппе (1927). "L'Antintelettualismo di Georges Sorel". Annuario del R. Istituto Magistrale R. Bonghi , 1925–6, Vol. IV, стр. 53–69.
- Ланзилло, Агостино (1910). Джорджио Сорель . Libreria Editrice Romana.
- Левин, Луи (1914). «Теоретики революционного синдикализма». В кн . : Синдикализм во Франции . Издательство Колумбийского университета, стр. 141–161.
- Мейзел, Джеймс Х. (1950). «Преждевременный фашист? Сорель и Муссолини», The Western Political Quarterly , Vol. 3, № 1, с. 14–27.
- Мейзел, Джеймс Х. (1950). «Последний миф Жоржа Сореля», Политический журнал , Том. 12, № 1, с. 52–65.
- Мотт, Родни Л. (1922). "Политическая теория синдикализма", Ежеквартальный вестник политических наук , Vol. 37, № 1, с. 25–40.
- Най, Роберт А. (1973). «Два пути к психологии социального действия: Гюстав ЛеБон и Жорж Сорель», Журнал современной истории , Vol. 45, No. 3, pp. 411–438.
- Портис, Ларри (1980). Жорж Сорель . Лондон: Pluto Press ISBN 0-86104-303-0
- Прочтите, Герберт (1916). «Сорель, Маркс и война», The New Age , Vol. XIX, № 6, с. 128–129.
- Рис, Филип, изд. (1991). Биографический словарь ультраправых С 1890 года . Нью-Йорк: ISBN Саймона и Шустера 0-13-089301-3
- Рот, Джек Дж. (1963). «Революция и мораль в современной французской мысли: Сорель и сорелизм», Французские исторические исследования , Vol. III, №4, стр. 205–223.
- Рот, Джек Дж. (1967). «Корни итальянского фашизма: Сорель и Сорелизм», Журнал современной истории , Vol. 39, № 1. С. 30–45.
- Рот, Джек Дж. (1980). Культ насилия: Сорель и сорелианцы . ISBN Калифорнийского университета Press 0-520-03772-3
- Руане, СП (1964). "Иррационализм и миф у Жоржа Сореля", Обзор политики , Vol. 26, № 1, с. 45–69.
- Песок, Шломо (1984). L'Illusion du Politique. Жорж Сорель и дебаты 1900 . Париж: La Découverte.
- Шмидт, Карл (1939). Корпоративное государство в действии . Издательство Оксфордского университета.
- Шанц, Джефф (2004). "Жорж Сорель". В: Энциклопедия современной французской мысли. Нью-Йорк: Рутледж, стр. 596–597.
- Шанц, Джеффри Арнольд. (2000). «Постсорелевская теория единства социальных движений: социальный миф, переконфигурированный в работах Лаклау и Муфф», Dialectical Anthropology Vol. 25, № 1, с. 89–108.
- Стоддарт, Джейн (1909). «Учение Жоржа Сореля». В кн . : Новый социализм . Лондон: Hodder & Stoughton, стр. 190–198.
- Талмон, JL (1970). "Наследие Жоржа Сореля", Encounter , Vol. XXXIV, № 2, с. 47–60.
- Вернон, Ричард (1973). «Рационализм и приверженность Сореля», Журнал истории идей , Vol. 34, № 3, с. 405–420.
- Вернон, Ричард (1981). «Гражданство в« промышленности »: случай Джорджа Сореля», The American Polit Science Review , Vol. 75, № 1. С. 17–28.
- Винсент, К. Стивен (1900). «Интерпретация Жоржа Сореля: защитник добродетели или апостол насилия», История европейских идей , Vol. XII, стр. 239–257.
- Вуд, Нил (1968). «Некоторые размышления о Сореле и Макиавелли», Ежеквартальный вестник политических наук , Vol. 83, № 1. С. 76–91.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Жорж Сорель |
 | В Википедии есть оригинальные работы, написанные Жоржем Сорелем или о нем. |
 | Викискладе есть медиафайлы по теме Жоржа Сореля . |
- Работы Жоржа Эжена Сореля или о нем в Internet Archive
- Жорж Эжен Сорель, 1847-1922 гг.
- Cahiers Georges Sorel - Mil neuf cent. Revue d'histoire intellectuelle
| vтеСиндикализм | ||
|---|---|---|
| Прекурсоры |
| |
| Варианты |
| |
| Экономика |
| |
| Организации |
| |
| Люди |
| |
| похожие темы |
| |
| ||
Экономика труда
