Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Сорелианство - это защита или поддержка идеологии и мышления французского революционного синдикалиста Жоржа Сореля . Сорелианцы выступают против буржуазной демократии , развития 18 века, светского духа и Французской революции , поддерживая при этом классические традиции. [1] ревизионистские из марксизма , [1] Сорель считала , что победа пролетариата в классовой борьбе может быть достигнута только благодаря силе мифа и всеобщей забастовке . [2]По мнению Сореля, последствия классового конфликта означают омоложение как буржуазии, так и пролетариата. [3]

После кажущегося провала синдикализма в 1910 году он объявил о своем отказе от социалистической литературы и в 1914 году заявил, используя афоризм Бенедетто Кроче, что «социализм мертв» из-за «разложения марксизма». [1] Сорель стал сторонником моррасовского интегрального национализма, начиная с 1909 года, который, как он считал, преследовал те же моральные цели, что и синдикализм, несмотря на то, что он был врагом в материальном плане . [1] В этом смысле сорелианство считается предшественником фашизма . [4] Однако он разочаровался в этих идеях во время Первой мировой войны , и с 1918 года до своей смерти в 1922 году он был сторонником тогдашних идей.Русская революция и коммунизм , которые он считал возрождением синдикализма. [5]

Концепции [ править ]

Всеобщая забастовка и синдикалистское общество [ править ]

Отвергая марксистское возвышение истории как определенное, Сорель считал вызов новых социальных наук новым моральным критерием. [6] Прудон считал, что справедливое общество может появиться только благодаря действию и, в частности, противодействию врагу; [7] следуя этой линии, Сорель считал, что классовая война между пролетариатом и буржуазией будет результатом всеобщей забастовки [8], которую он, наряду с улучшением условий жизни, считал отличной от простой цели государственного распределения и как материальная и моральная сущность марксизма и социализма. [9]

Однако у него были проблемы с Прудоном, и Сорель, кажется, стремился отделить его от его идеализма, как Прудон отделил справедливость от игры власти; то есть из классовых отношений. [10] В противном случае оказывая на него лишь минимальное влияние, Сорель, восхищаясь Ницше, считал, что империалистический рабочий класс установит новую аристократию, «налаживая отношения между людьми в интересах своего суверенитета» и в качестве единственного источника закона. [11] [8] Однако он считал, что пролетарское насилие укрепит буржуазию, [12] и сосредоточился на моральном возрождении общества и спасении цивилизации, а не только на рабочем классе., рассматривая социализм как средство революционного преобразования общества, а не движение пролетариата или движение с определенной социальной структурой. [13]

Индивидуализм и миф [ править ]

Сорель считал, что между конфликтом и свободой существует тесная связь. [14] Вдохновленный либеральными институтами и плюралистическими трудами Уильяма Джеймса , Сорел осудил имитацию военного корпуса, превознося воинственный индивидуализм, который он сравнивал с «американским духом», «одушевленным духом свободы». Он выступал против «блестящей изоляции» тоталитарных движений, связывающих всю деятельность с партийными фронтами.

Сорель считает миф о всеобщей забастовке социальной основой власти, обеспечивающей согласованность синдикализма. Против Супермена Ницше он сравнивает всеобщую забастовку с «апокалиптическими мифами» или «протестантизмом янки» практического индивидуалистического американского поселенца, готового к любому предприятию. Он считал, что ни первое, ни второе не ущемляют свободу личности.

Против идеи централизованного Империума он поддерживает прудонский баланс и преданность слабым, основанную на семейной любви, которая, по его мнению, должна быть частью этики воина. В сочетании с этикой труда это было то, что обеспечивало свободу. [15]

Классовый конфликт и классовое омоложение [ править ]

Сорель выступал за разделение групп в обществе, включая поддержку синдикалистской модели общества, в котором пролетарские рабочие будут автономными и отделенными от буржуазных промышленников. [8] Сорель отказался от идеи переговоров между классами в период борьбы пролетариата против буржуазии. [8] Однако Сорель считал, что задачей пролетариата было пробудить буржуазию от интеллектуального ступора, чтобы восстановить ее мораль, «производительную энергию» и «чувство собственного достоинства», которые, по утверждению Сореля, были утрачены из-за демократических идеалов. [3]

Следовательно, Сорель считал, что классовый конфликт в конечном итоге приведет к обновлению как буржуазии, так и пролетариата. [3]

Пересмотр марксизма, утверждения о «разложении марксизма» бланкизмом и позитивизмом [ править ]

Сорель сосредоточился на этическом измерении марксизма , утверждая, что он полезен для исторического анализа и является средством преобразования общества. [13] Однако Сорель критиковал детерминистские, материалистические и механистические компоненты марксизма. [13] Сорель критиковал вульгарные интерпретации марксизма за то, что они не соответствовали истинным намерениям Маркса. [13] Сорель утверждал, что Маркс вовсе не был материалистом, отмечая, что Маркс не рассматривал психологическое развитие людей как часть экономического процесса. [16] Сорель отметил, что Маркс описал необходимую идеологическую надстройку общества: закон, государственную организацию, религию, искусство и философию. [16]В результате Сорель утверждал, что «ни одна великая философия не может быть создана, если она не основана на искусстве и религии». [16]

Сорель утверждал, что, хотя Маркс первоначально осудил Пьера-Жозефа Прудона , поддерживая бланкизм , позже Маркс синтезировал идеи как из бланкизма, так и из прудонизма. [17] Сорель утверждал, что марксизм пережил кризис в 1880-х и 1890-х годах, когда во Франции создавались крупные социалистические партии. [17] Сорель рассматривал непрудонический социализм как ошибочный и коррумпированный, как по своей сути деспотический. [17] Сорель утверждала , что «разложение марксизма», как относящиеся к основным целям и темам идеологии, было, вызвано бланкистами элементами Маркса и Энгельс « позитивистскими элементами.[17]

Прудонизм, по мнению Сореля, более соответствовал целям марксизма, чем бланкизм, ставший популярным во Франции, и Сорель утверждал, что бланкизм был вульгарным и жестко детерминированным искажением марксизма. [17]

Сорелианство и французский интегральный национализм [ править ]

Интерес к сорелианской мысли возник у французских политических правых , в частности у французского националиста Шарля Морраса из Action Française и его сторонников. [18] Хотя Моррас был стойким противником марксизма, он поддерживал сорелианство за его сопротивление либеральной демократии . [18] Как известно, Моррас заявил: «Социализм, освобожденный от демократических и космополитических элементов, подходит национализму так же, как хорошо сделанная перчатка подходит для красивой руки». [19] Летом 1909 года Сорель поддержал французский интегральный национализм и похвалил Морраса. [1] Сорель был впечатлен значительным количеством «пылкой молодежи», поступившей вAction Française . [20] Поворот Сореля к национализму привел к игнорированию им Маркса в пользу взглядов Пьера-Жозефа Прудона . [21] В 1910 году Сорель вместе с националистами Action Française Эдуардом Бертом и Жоржем Валуа согласились создать журнал под названием La Cité française, который будет продвигать форму национал-социализма , однако от этого отказались. [22] Впоследствии Сорель поддержал другую националистическую газету «Независимость» и начал писать антисемитские материалы, в которых утверждалось, что Франция подверглась нападению со стороны «еврейских захватчиков». [23]В 1911 году, говоря о сорелианском синдикализме, Валуа объявил Четвертому Конгрессу Action Française, что «наши друзья не случайно столкнулись с боевиками синдикализма. Националистическое движение и синдикалистское движение, хотя и чужды другим, кажется, из-за их нынешних позиций и ориентации имеют более чем одну общую цель ". [18]

Во время своей связи с французским национализмом Сорель присоединился к Валуа в « Серке Прудона» , организации, которую Валуа объявил как «общую платформу для националистов и левых антидемократов». [24] Организация признала как Прудона, так и Сореля двумя великими мыслителями, которые «подготовили встречу двух французских традиций, которые противостояли друг другу на протяжении девятнадцатого века: национализма и подлинного социализма, не испорченного демократией, представленного синдикализмом». [24] Серкль Прудон заявил, что поддерживает замену буржуазной идеологии и демократического социализма.с новой этикой союза национализма с синдикализмом, как тех «двух синтезирующих и конвергентных движений, одно на крайнем правом фланге, а другое на крайнем левом, которые начали осаду и наступление на демократию». [24] Серкль Прудон поддержал замену либерального порядка новым миром, который был «мужественным, героическим, пессимистическим и пуританским - основанным на чувстве долга и самопожертвования: миром, в котором возобладает менталитет воинов и монахов». [25] В обществе будет доминировать могущественная авангардная пролетарская элита, которая будет служить аристократией производителей и объединиться с интеллектуальной молодежью, преданной действиям против декадентской буржуазии. [26]

Сорелианство и итальянский фашизм [ править ]

После смерти Сореля статья в итальянском фашистском доктринальном обзоре Gerarchia под редакцией Бенито Муссолини и Агостино Ланзилло, известного сорелианина, заявила: «Возможно, фашизму посчастливится выполнить миссию, которая является неявным стремлением всего творчества мастера. синдикализма: оторвать пролетариат от господства социалистической партии, восстановить его на основе духовной свободы и оживить его дыханием творческого насилия.Это была бы настоящая революция, которая сформировала бы формы Италия завтрашнего дня ». [27]

Известные приверженцы [ править ]

Помимо самого Сореля, в начале 20 века был ряд сторонников сорелианства . Сорель был наставником Юбера Лагарделля, который, как и Сорель, поддерживал сегрегацию социальных классов и презирал буржуазию, демократию, демократический социализм, парламентаризм , социал-демократию и всеобщее избирательное право . [28] Антонио Грамши находился под влиянием сорелианских взглядов на социальный миф . [29] Основываясь на влиянии Сореля, Грамши утверждал, что Италия и Западпострадали от кризисов культуры и власти из-за «волны материализма» и неспособности либерализма достичь консенсуса и гегемонии над обществом. [30] Сорель оказал влияние на греческого философа Никоса Казандзакиса, в его убеждении Казандзакиса, что борьба является созидательной, в то время как мир рассматривался как декадентский. [31] Хосе Карлос Мариатеги был сорелианцем, который утверждал, что Владимир Ленин был сорелианским и ницшеанским героем. [32]

Бенито Муссолини , когда был марксистом, временами занимал различные позиции по отношению к сорелианству. Муссолини заявил, что стал синдикалистом во время всеобщей забастовки в Италии в 1904 году ; его тесные контакты с синдикалистами относятся к 1902 году. [33] Муссолини пересмотрел « Размышления о насилии» Сореля в 1909 году и поддержал взгляд Сореля на сознание как на часть длительной борьбы, в которой люди проявляют возвышающие и самоотверженные добродетели, схожие с героями античности. [34] Муссолини также поддерживал сорелианский взгляд на необходимость насилия в революции. [34] Он последовал за Сорелем в осуждении гуманизма и компромисса между революционными социалистами.и реформистской социалисты и буржуазные демократы . [34] К 1909 году Муссолини поддерживал элитарность и антипарламентаризм и стал пропагандистом использования «возрождающего насилия». [34] Когда сорелианцы изначально начали приближаться к отождествлению себя с национализмом и монархизмом в 1911 году, Муссолини считал, что такое объединение подорвет их авторитет как социалистов. [35]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e Стернхелл и др., стр. 78.
  2. ^ Sternhell et al., Стр. 76.
  3. ^ a b c Кристенсен и др., стр. 18.
  4. ^ Sternhell et al., Стр. 90.
  5. ^ Джон Стэнли 1981. с.20. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA21
  6. ↑ Джон Стэнли, 1981. p.22. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA22
  7. ^ Джон Стэнли 1981. стр.14,22. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA14
  8. ^ a b c d Мидларски, с. 93.
  9. ^ Джон Стэнли 1981. стр.17. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA17
  10. ↑ Джон Стэнли, 1981. p.14. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA14
  11. ^ Джон Стэнли 1981. p.54,244. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA244
  12. ↑ Джон Стэнли, 1981. p.245. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA245
  13. ^ a b c d Штернхелл, стр. 17.
  14. ↑ Джон Стэнли, 1981. p.245. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA245
  15. ↑ Джон Стэнли, 1981. p.245. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. https://books.google.com/books?id=aUc0z-dREk0C&pg=PA245
  16. ^ a b c Стэнли, стр. 206.
  17. ^ а б в г д Джон Стэнли. Социология добродетели: политические и социальные теории Джорджа Сореля. Стр. 106.
  18. ^ a b c Стернхелл и др., стр. 82.
  19. ^ Холмс, стр. 60.
  20. ^ Sternhell et al., Стр. 80.
  21. ^ Стюарт, стр. 149.
  22. ^ Sternhell et al., Стр. 83.
  23. ^ Sternhell et al., Стр. 85.
  24. ^ a b c Штернхелл, стр. 11.
  25. ^ Sternhell, стр. 11-12.
  26. ^ Sternhell, стр. 12.
  27. ^ Sternhell et al., Стр. 93.
  28. ^ Хеллман, стр. 35 год
  29. ^ Гилл, стр. 19.
  30. ^ Коэн и Арато, стр. 144.
  31. ↑ Bien, p. 7.
  32. ^ Шютте, стр. 39.
  33. ^ Sternhell et al., Стр. 33.
  34. ^ a b c d Грегор, стр. 96.
  35. ^ Грегор, стр. 123.

Процитированные работы [ править ]

  • Питер Бьен. Казандзакис: политика духа, Том 2 . Принстон, Нью-Джерси, США: Princeton University Press, 2007.
  • Ханс Дам Кристенсен, Ойстейн Хьорт, Нильс Маруп Йенсен. Переосмысление искусства между войнами: новые перспективы в истории искусства . Орхус, Дания: Museum Tusculanum Press, 2001.
  • Жан Л. Коэн, Эндрю Арато. Гражданское общество и политическая теория . Массачусетский технологический институт, 1994.
  • Стивен Гилл. Сила и сопротивление в новом мировом порядке . Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ПАЛГРАВ МАКМИЛЛАН, 2003.
  • Энтони Джеймс Грегор, Калифорнийский университет, Беркли. Молодой Муссолини и интеллектуальные истоки фашизма . Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния, США: Калифорнийский университет Press, 1979.
  • Джон Хеллман. Коммунитарный третий путь: «Порядок нуво» Александра Марка, 1930–2000 гг . Издательство Университета Макгилла-Куина, 2002.
  • Дуглас Р. Холмс. Интегральная Европа: быстрый капитализм, мультикультурализм, неофашизм. Принстон, Нью-Джерси, США: Princeton University Press, 2000.
  • Манус И. Мидларский. Истоки политического экстремизма: массовое насилие в двадцатом веке и за его пределами . Издательство Кембриджского университета, 2011.
  • Офелия Шютте. Культурная идентичность и социальное освобождение в латиноамериканской мысли . Олбани, Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка, 1993.
  • Джон Стэнли. Основываясь на Марксе . Нью-Брансуик, Нью-Джерси, США: Transaction Publishers, 2002.
  • Зеев Стернхелл. Ни справа, ни слева: фашистская идеология во Франции . 2-е издание. Принстон, Нью-Джерси, США: Princeton University Press, 1986.
  • Зеев Стернхелл, Марио Снайдер, Майя Ашери. Рождение фашистской идеологии: от культурного восстания к политической революции . Принстон, Нью-Джерси, США: Princeton University Press, 1994.
  • Роберт Стюарт. Марксизм и национальная идентичность: социализм, национализм и национал-социализм во французском fin de siècle . Олбани, Нью-Йорк, США: Государственный университет Нью-Йорка, 2006.