Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ален де Бенуа
20110402 De Benoist.png
Ален де Бенуа в 2012 году
Родившийся( 1943-12-11 )11 декабря 1943 г. (77 лет)
Тур , Эндр-и-Луар , Франция
Альма-матерПарижский университет
ШколаNouvelle Droite
Известные идеи
Модернизация и секуляризация христианских ценностей, Репаганизация Запада, Pensée unique , Nouvelle Droite , Этноплюрализм

Ален де Бенуа ( / d ə б ə п ш ɑ / ; французский:  [alɛ də bənwa] , родился 11 декабря 1943) - также известный как Фабрис Ларош , Роберт де Herte , Дэвид Barney и другие псевдонимы [1] - - французский журналист и политический философ, член-основатель Nouvelle Droite («Новые правые») и лидер этнонационалистического аналитического центра GRECE .

Главным образом под влиянием мыслителей немецкой консервативной революции , [2] де Бенуа противостоит христианству , как права человека , неолиберализма , представительной демократии , эгалитаризма ; и то, что он считает воплощением и продвижением этих ценностей, а именно Соединенные Штаты . [3] Он теоретизировал понятие этноплюрализма , концепцию, которая полагается на сохранение и взаимное уважение отдельных и приграничных этнокультурных регионов. [4] [5]

Его работа оказала влияние на движение альтернативных правых в Соединенных Штатах, и он прочитал лекцию об идентичности на конференции Института национальной политики, организованной Ричардом Б. Спенсером ; однако он дистанцировался от движения. [6] [7]

Биография [ править ]

Семья [ править ]

Герб Дома де Бенуа.

Ален де Бенуа родился 11 декабря 1943 года в Санкт-Symphorien (ныне часть Тура ), Центр-Валь - де - Луар , сын руководителя отдела продаж в Guerlain , [8] также назвал Ален де Бенуа, и Жермена де Бенуа, урожденная Лангуэ. [9] Он вырос в буржуазно- католической семье. [8] Его мать происходила из низшего среднего класса Нормандии и Бретани , а его отец принадлежал к бельгийской знати. [1] Во время Второй мировой войны его отец был членом вооруженной группы Сопротивления.Французские внутренние силы . Он был самопровозглашенным голлистом , тогда как его жена Жермен была довольно левой склонностью [8], а расширенная семья де Бенуа была разделена между Свободной Францией и Виши Францией во время конфликта. [10]

Его бабушка по отцовской линии, Ивонн де Бенуа, была секретарем Гюстава Ле Бона . [11] Де Бенуа также является внучатым племянником французского художника- символиста Гюстава Моро . [12]

Ранние годы (1957–1961) [ править ]

Де Бенуа все еще учился в средней школе в лицее Монтень и Луи-ле-Гран во время войны в Алжире (1954-1962) [13], которая сформировала его политические взгляды. [1] В 1957 году он познакомился с дочерью антисемитского журналиста и теоретика заговора Генри Костона . [8] С 15 лет де Бенуа заинтересовался правыми националистами; он начал свою карьеру журналиста в 1960 году с написания литературных произведений и брошюр для журнала Костона Lectures Françaises , в основном в защиту французской колониальной империи.и проколониальная военизированная организация Организация Armée Secrète (ОАГ). [14] [8] [15] Однако де Бенуа держался подальше от теорий заговора Костона о масонстве и евреях. [15]

В возрасте 16 лет де Бенуа начал свою карьеру в качестве журналиста в журнале Генри Костона Lectures Française .

В возрасте 17 в 1961 году, он встретил Франсуа Дорсивал , [8] , с которым он стал редактором Франции Информация , подпольной газете про-OAS. [16] В том же году де Бенуа начал посещать Парижский университет и вступил в крайне правое студенческое общество Федерации студентов-националистов (FEN). [13] [8] В 1962 году он стал секретарем журнала группы Cahiers Universitaires , в котором он написал основные статьи вместе с д'Орсивалем. [8] Будучи студентом факультета права и литературы, он начал период политической активности и развил страсть к фантастическому кино .[10] По словам философа Пьера-Андре Тагиефа , де Бенуа обладал интеллектуальным любопытством, которого не хватало его старшим коллегам, таким как Доминик Веннер (1935–2013) или Жан Мабир (1927–2006), и молодой журналист привел их к открытию концептуальная вселенная, «которую они не могли представить», не более чем ее «возможные идеологические эксплуатации». [17]

Радикальный политический активизм (1962–1967) [ править ]

Де Бенуа познакомился с Домиником Веннером в 1962 году. [8] В следующем году он принял участие в создании Europe-Action , журнала для белых националистов, созданного Веннером, в котором де Бенуа начал работать журналистом. [18] В то время он опубликовал свои первые эссе: Salan devant l'opinion («Салан сталкивается с [общественным] мнением», 1963) и Le courage est leur patrie («Храбрость - их родина», 1965), защищая Французский Алжир. и ОАГ . [8] [18]

Между 1963 и 1965, де Бенуа был членом Рационалистов Союза , и он , вероятно , начал читать Луи Ружье «с критикой христианства в то время. Де Бенуа познакомился с Ружье, который также был членом организации, и его идеи глубоко повлияли на его собственное антихристианство . [19] «Мы противопоставляем Ружье Сартру , - писал де Бенуа в 1965 году, - как противопоставляем словесный бред логике [...], потому что биологический реализм - лучшая поддержка против этих идеалистических химер». [8] Де Бенуа продолжил свою журналистскую карьеру и в 1964 году стал главным редактором еженедельного издания Europe-Action Hebdomaire , переименованного вL'Observateur Européen в октябре 1966 года. [20] Он также писал в неофашистском журнале Défense de l'Occident , основанном в 1952 году Морисом Бардешем . [18]

Иэн Смит , тогдашний президент Родезии , предварял книгу де Бенуа 1965 года « Родезия, платит львам фидели» .

После визита в Южную Африку по приглашению Фервурд «s Национальной партии власти, де Бенуа соавтором с Жиль Фурнье в 1965 году эссе Vérité льют l'Африк - дю - Sud („Истина для Южной Африки“), в котором они одобренную апартеид . [21] В следующем году он в соавторстве с Д'Орсивалем написал еще одно эссе, Rhodésie, pays des lions fidèles («Родезия, страна верных львов»), в защиту Родезии , отколовшейся страны на юге Африки, которая находилась под властью. правительством белого меньшинства . Тогдашний премьер - министр непризнанного государства , Ян Смит, предисловие к книге. [22] Вернувшись из поездки в Соединенные Штаты , де Бенуа выразил сожаление по поводу подавления расовой сегрегации и написал в качестве предсказания, что система выживет вне закона, то есть более жестоко. [23]

В двух эссе, опубликованных в 1966 году, Les Indo-Européens (« Индоевропейцы ») и Qu'est-ce que le nationalisme? («Что такое национализм?») Де Бенуа способствовал определению новой формы европейского национализма, в которой европейская цивилизация - понимаемая как «белая раса» [24] - будет рассматриваться выше составляющих ее этнических групп, все объединенные в общей империи и цивилизации, вытесняющей национальные государства. Эта повестка дня была принята Европейским объединением за свободу (REL) во время выборов в законодательные органы 1967 года (де Бенуа был членом национального совета REL), а затем стала основной идеей GRECE после 1968 года [25].

Последовательные неудачи крайне правых движений, которые де Бенуа поддерживал с начала 1960-х годов, - от роспуска ОАГ и Эвианских соглашений 1962 года до поражения на выборах кандидата в президенты Жана-Луи Тиксье-Виньянкура в 1965 году (в котором он имел участвовал через массовое движение "Телевизионные комитеты"), к разгрому REL в марте 1967 года, - заставил де Бенуа усомниться в его политической причастности. Осенью 1967 года он решил сделать «постоянный и полный разрыв с политическими действиями» и сосредоточиться на метаполитической стратегии, начав обзор. [25] [26] Во время майских событий 1968 года де Бенуа в возрасте 25 лет работал журналистом впрофессиональный журнал L'Écho de la press et de la publicité . [18]

Nouvelle Droite и известность в СМИ (1968–1993) [ править ]

Groupement де Recherche и др д'этюд налить ла Цивилизация Européenne (GRECE) была основана в январе 1968 года , чтобы служить в качестве мета-политического , этнонационалистической мозгового центра . Хотя организация была создана вместе с другими бывшими боевиками REL и FEN, де Бенуа рассматривался как ее лидер и «самый авторитетный представитель». [27] [28] В 1970-х годах он адаптировал свои геополитические точки зрения и перешел от проколониального отношения к защите третьего мира против капиталистической Америки и коммунистической России, [29] от защиты «последних форпостов». Запада "в сторону антиамериканизма , [30]и от биологического к культурному подходу к понятию инаковости , идею, которую он развил в своих теориях этноплюрализма . [31]

Работы де Бенуа и другие, опубликованные аналитическим центром, начали привлекать внимание общественности в конце 1970-х годов, когда средства массовой информации придумали термин « Nouvelle Droite » для обозначения движения. [32] Он начал писать статьи для основных журналов правого толка, а именно Valeurs Actuelles и Le Spectacle du Monde с 1970 по 1982 год, и Le Figaro Dimanche (переименованного в 1978 году в Le Figaro Magazine ) с 1977 по 1982 год - затем он писал для раздел «Видео» в Figaro Magazine до 1992 года [33] де Бенуа был удостоен в 1978 году престижной Prix De L'Essai по française Académieза его книгу « Взгляд на право» ( Vu de droite: Anthologie crisique des idées contemporaines ). [34] В период с 1980 по 1992 год он был постоянным участником радиопрограммы « Панорама о французской культуре» . [35]

Хотя де Бенуа объявил о своем уходе из политических партий и выборов, чтобы сосредоточиться на метаполитике в 1968 году, [25] [26] он баллотировался в качестве кандидата от крайне правой Партии новых сил во время европейских выборов 1979 года . [36] На выборах 1984 года в Европейский парламент де Бенуа объявил о своем намерении голосовать за Коммунистическую партию Франции и оправдал свой выбор, назвав партию наиболее авторитетной антикапиталистической, антилиберальной и антиамериканской политической партией. силы тогда действовали во Франции. [37]

Де Бенуа познакомился с русским писателем Александром Дугиным в 1989 году, и вскоре они стали близкими сотрудниками. Де Бенуа был приглашен в Москву Дугиным в 1992 году, и Дугин на время представился московским корреспондентом GRECE. Оба автора в конце концов разорвали свои отношения в 1993 году после яростной кампании во французских и немецких СМИ против « красно-коричневой угрозы» в России. Хотя де Бенуа признавал идеологические разногласия с Дугиным, особенно по евразийству и Хайдеггеру , с тех пор они поддерживали регулярные обмены. [38]

Интеллектуальное возрождение (1994-настоящее время) [ править ]

В 1979 и 1993 годах две кампании в прессе, развернутые французскими либеральными СМИ против де Бенуа, подорвали его общественную репутацию и влияние во Франции, заявив, что он на самом деле был «тайным фашистом» или «нацистом». Журналисты обвинили де Бенуа в том, что он скрывает свои расистские и антиэгалитарные убеждения в, казалось бы, приемлемой общественной повестке дня, заменяя обреченную иерархию рас менее подозрительной концепцией « этноплюрализма ». [1] Хотя он по-прежнему часто комментирует политику, в начале 1990-х де Бенуа решил сосредоточиться на своей интеллектуальной деятельности и избежать внимания СМИ. [1]

Однако, начиная с 2000-х годов, общественный интерес к его работам вновь возродился. [39] Его труды были опубликованы в нескольких ультраправых научных журналах , таких как журнал Historical Review , [40] Chronicles , [41] Occidental Quarterly , [42] Тир , [43] или новые левые Телос . [44] Де Бенуа был одним из подписантов Манифеста 2002 года против смерти духа и земли , [45]якобы потому, что «[ему] казалось, что это противодействует практическому материализму, который является частью господствующей идеологии, идеологии, для которой нет ничего, кроме материальных интересов». [46]

Де Бенуа (в центре) на симпозиуме Delta Foundation в Антверпене в 2011 году.

В 2002 году в переиздании своей книги « Взгляд справа» де Бенуа повторил то, что он написал в 1977 году: «величайшей» опасностью в современном мире является «постепенное исчезновение разнообразия в мире», включая биоразнообразие животных, культур и народов. [39] Де Бенуа в настоящее время является редактором двух журналов: ежегодного Nouvelle École  [ fr ] (с 1968 г.) и ежеквартального Krisis (с 1988 г.). [47]

Хотя степень взаимосвязи обсуждается учеными, де Бенуа и Nouvelle Droite обычно рассматриваются как влияющие на идеологическую и политическую структуру идентитарного движения . [48] [49] Часть альтернативных правых также утверждала, что была вдохновлена ​​произведениями де Бенуа. [48]

Просмотры [ править ]

В своих ранних работах де Бенуа был близок к проколониальным движениям и придерживался этнобиологического подхода социальных наук [50] [24], одобряя апартеид как «последний форпост Запада» во время «деколонизации и международного негрификация ». [21] Начиная с 1970-х годов, он постепенно продвигался к защите Третьего мира от американского империализма и принял культурное определение «различия», теоретизированное в его концепции этноплюрализма . [31] [1] Ученые задаются вопросом, следует ли рассматривать эту эволюцию как искреннее идеологическое отстранение от ультраправой молодежи-активистов, [51]или, скорее, как метаполитическая стратегия, созданная для того, чтобы замаскировать неэгалитарные идеи за более приемлемыми концепциями. [52] [53] Де Бенуа также является ярым критиком глобализации , неограниченной массовой иммиграции , либерализма , постмодернистского общества и осуждает то, что он называет «идеологией тождества». [1]

Политолог Жан-Ив Камю так описывает ключевую идею де Бенуа: «с помощью метаполитики продумать пути и средства, необходимые для европейской цивилизации, на основе культурных ценностей, разделяемых на континенте. до наступления глобализации, чтобы процветать и сохраняться ». [54] Хотя де Бенуа воплощает основные ценности GRECE и Nouvelle Droite, его работы не всегда идентичны работам других мыслителей этого движения. [54] Он, в частности, выступает против политического насилия, и он заявил, что строил «школу мысли, а не политическое движение». [55] В 2000 году он отрекся от Гийома Фэя.«сильно расистские» идеи в отношении мусульман после публикации книги «Колонизация Европы: говоря правду об иммиграции и исламе» . [54]

Личность [ править ]

В 2006 году де Бенуа определил «идентичность» как «диалогической» явление, вдохновленный Мартина Бубера «с философией диалога и Ich унд Du концепции. По его словам, личность состоит из двух компонентов: «объективной части», исходящей из его происхождения (этнической принадлежности, религии, семьи, национальности), и «субъективной части», свободно выбранной человеком. Таким образом, идентичность - это постоянная эволюция, а не окончательное понятие. [54] В 1992 году де Бенуа отверг использование Национальным фронтом этноплюрализма на том основании, что он изображает «различие как абсолютное, тогда как, по определению, оно существует только в отношениях». [56]Однако в 1966 году он написал: «Раса - единственная реальная единица, включающая индивидуальные вариации. Объективное изучение истории показывает, что только европейская раса (белая раса, европеоид) продолжала развиваться с момента своего появления на восходящем пути эволюции. живых, в отличие от рас, застывших в своем развитии, следовательно, в виртуальном регрессе ". [24]

Освальд Шпенглер и консервативная революция оказали сильное влияние на мысли де Бенуа. [57] [54]

Если такие ученые, как Пьер-Андре Тагуиев , охарактеризовали Nouvelle Droite как форму «миксофобии» из-за его сосредоточенности на понятии «различия», де Бенуа также критиковал то, что он называет «патологией идентичности», то есть политическое использование идентичности правыми популистами для разгона дебатов «мы против них», сопровождаемых «[систематической] и [иррациональной] ненавистью». Сложность понимания взглядов де Бенуа на идентичность основывается на том факте, что его сочинения неоднократно подвергались повторному синтезу с 1960-х годов. В 1974 году он сказал: «Нет высшей расы. Все расы высшие, и в каждой из них есть свой гений». [58]Однако в 1966 году он написал: «Европейская раса не имеет абсолютного превосходства. Это только наиболее способные к прогрессу в направлении эволюции [...] расовые факторы, будучи статистически наследственными, каждая раса имеет свою собственную психологию. Все психология порождает ценность ". [24] Таким образом, возникли подозрения в отношении тонкой метаполитической стратегии, созданной для маскировки фашизма и расизма вокруг приемлемых рамок. Де Бенуа находился под влиянием разграничения Карла Шмитта между другом и врагом как ключевого вопроса политики. Однако он считает иммигрантов в конечном итоге жертвами глобализации и утверждает, что иммиграция была, прежде всего, следствием жадности транснациональных компаний к прибыли и предпочтения ввоза дешевой рабочей силы.[58]

Этноплюрализм [ править ]

Де Бенуа отвергает национальное государство и национализм на том основании , что как либерализм и национализм в конечном счете проистекают из тех же метафизики в субъективности , [59] и что централизованная и « якобинской » государство Французская Республика уничтожили региональные идентичности в проекте «одного и неделимая "Франция. [39] Вместо этого он выступает за политическую автономию каждой группы, выступая за целостный федерализм, основанный на принципе субсидиарности , который выходит за рамки национального государства и уступает место процветанию как региональной, так и европейской идентичности. [54] [60]Де Бенуа считает, что знание этнических и религиозных традиций является обязанностью, которую необходимо передать следующим поколениям, и он критически относится к идее морального императива космополитизма . [58]

Либерализм [ править ]

Де Бенуа является критиком верховенства прав личности , идеологии, воплощенной в гуманизме , Французской революции и отцах-основателях Соединенных Штатов . Не будучи марксистом , де Бенуа находился под влиянием коммунистического анализа природы капитализма и противоречивых классовых интересов, разработанного Карлом Марксом в «Капитале» . В результате другая его основная идея состоит в том, что мир сталкивается с «гегемонией капитала» и «преследованием собственных интересов», двумя типичными тенденциями эпохи постмодерна . [58]

По словам Жан-Ива Камю , если де Бенуа сможет поделиться антикапиталистическим анализом с левыми, природа его цели действительно будет иной, поскольку де Бенуа считает неограниченное расширение свободного рынка и консьюмеризма ключевыми факторами, способствующими стиранию идентичности людей. . Более того, де Бенуа признает существование « рабочего класса » и « буржуазии », но не делает существенного различия между ними двумя. Скорее, он делит общество на «новый господствующий класс» и «народ». [54] В 1991 году редакция его журнала Eléments описала опасность принятия "систематический антиэгалитаризм [который может] привести ксоциальный дарвинизм , который мог бы оправдать рыночную экономику » [58].

Де Бенуа выступает против современной американской либеральной идеи плавильного котла . [61] Как критик Соединенных Штатов , он цитировал: «Некоторые люди не принимают мысли о том, что однажды им придется надеть фуражку Красной армии. На самом деле, это ужасная перспектива. Однако это не так. повод смириться с идеей, что однажды нам придется потратить то, на что нам осталось жить, поедая гамбургеры в Бруклине ». [62] [63] В 1991 году он назвал европейских сторонников первой войны в Персидском заливе «пособниками американского порядка». [64]

Монотеизм [ править ]

Де Бенуа поддерживал связи с исламской культурой в 1980-х [65] на том основании, что эти отношения будут отличаться от того, что он считал потребительством и материализмом американского общества, а также от бюрократии и репрессий Советского Союза . [66] Он также противостоит христианству как изначально нетерпимому, теократическому и склонному к гонениям. [67]

Влияния [ править ]

Влияет на де Бенуа включают в себя: Антонио Грамши , Эрнст Юнгер , Мартин Бубер , Жан Бодрийяр , Дюмезиль , Эрнест Ренан , Хосе Ортега -и- Гассет , Вильфредо Парето , Карла Маркса , Ги Дебор , Арнольд Гелен , Stéphane Лупашко , Хельмут Шелски , Konrad Lorenz , то Консервативные революционеры, в том числе Карл Шмитт и Освальд Шпенглер , нонконформисты 1930-х годов ,Иоганн Готфрид Гердер , Йоханнес Альтусиус , австро-марксисты межвоенного периода и философы- коммунитарии, такие как Аласдер Макинтайр и Чарльз Тейлор . [54]

Критики [ править ]

Критики де Бенуа, такие как Томас Шихан, утверждают, что он разработал новую формулировку фашизма . [68] Роджер Гриффин , используя определение идеального типа фашизма, которое включает в себя «популистский ультранационализм» и « палингенезис » (героическое возрождение), утверждает, что « Nouvelle Droite» опирается на таких фашистских идеологов, как Армин Мохлер, таким образом, что позволяет «Nouvelle Droite» такие идеологи, как де Бенуа, претендуют на «метаполитическую» позицию, но в которой, тем не менее, есть остаточные фашистские идеологические элементы. [69] Критики де Бенуа также утверждают, что его взгляды напоминают нацистскиепопытки заменить немецкое христианство собственным язычеством. [70] Они отмечают , что де неприятия Бенуа наследия французской революции и якобы «абстрактных» прав человека связывает его с той же контрпросветительская правой традиции как контрреволюционных легитимистов , фашистов, Vichyites и интегральных националистов. [71]

Частная жизнь [ править ]

Неоязыческая , [72] де Бенуа женился на Дорис христиан, гражданин Германии, 21 июня 1972 г. У них двое детей. [15] [9] Он является членом общества с высоким IQ Mensa , бывший президент французского отделения которого был членом патронажного комитета Nouvelle École  [ фр ] . [73] Де Бенуа владеет самой большой частной библиотекой во Франции с оценкой от 150 000 [74] до 250 000 книг. [1]

Избранные произведения [ править ]

  • Salan devant l'opinion (sous le pseudonyme de Fabrice Laroche) (Сен-Жюст, 1963).
  • Les Indo-Européens (GED, 1966).
  • L'Empirisme logique et la Philosophie du Cercle de Vienne ( Nouvelle École , 1970).
  • Ницше : мораль и «большая политика» (GRECE, 1973).
  • Конрад Лоренц и современная философия ( Nouvelle École , 1975).
  • Vu de droite. Антология критики современных идей (Коперник, 1977). ( Гран-при французской академии 1978 г.)
  • Les Bretons (Les Cahiers de la Bretagne réelle , № 396 бис , 1978).
  • Les Idées à l'endroit (Libres- Hallier , 1978).
  • Le Guide Практической де prénoms ( «Роберт де Herte» и др [ так в оригинале ] Ален де Бенуа), колл. «Hors-série d 'Enfants-Magazine» »(Publications Groupe Média, 1979).
  • Комментарий peut-on être païen? (Альбин Мишель, 1981).
  • Les Traditions d'Europe (Париж: Лабиринт, 1982).
  • Ориентации для решительных анкет (Labyrinthe, 1982).
  • Фетер Ноэль. Легенды и традиции (Атлас-Эдена, 1982).
  • Демократия: проблема (Лабиринт, 1985)
  • (в сотрудничестве с Андре Беженом и Жюльеном Фройндом) Расизм, антирасизм (Париж: Librairie des Méridiens, 1986)
  • (совместно с Томасом Мольнаром) L'éclipse du sacré: discours et résponses (Париж: Table ronde, 1986)
  • Европа, Tiers monde, même combat ( Роберт Лаффонт , 1986).
  • Le Grain de sable. Jalons pour une fin de siècle (Лабиринт, 1994).
  • Национализм: Phénoménologie et Critique (GRECE, 1994).
  • Представитель Демократии и Партия Демократии (GRECE, 1994).
  • Nietzsche et la Révolution conservatrice (GRECE, 1994).
  • L'Empire intérieur (Фата Моргана, 1995).
  • La Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 1: 1972–1987 (Лабиринт, 1995).
  • Famille et Société. Origine, Histoire, Actualité (Лабиринт, 1996).
  • La Ligne de mire. Discours aux citoyens européens, t. 2: 1988–1995 (Лабиринт, 1996).
  • Селин и Аллемань, 1933–1945 гг. Une mise au point (Le Bulletin célinien, 1996).
  • Horizon 2000. Trois entretiens avec Alain de Benoist (GRECE, 1996).
  • La Légende de Clovis (Cercle Ernest Renan, 1996).
  • Indo-Européens: à la recherche du foyer d'origine ( Nouvelle École , 1997).
  • Эрнст Юнгер . Une bio-bibliographie (Guy Trédaniel, 1997).
  • Communisme et Nazisme. 25 размышлений о тоталитаризме в XX веке (Labyrinthe, 1998).
  • L'Écume et les Galets. 1991–1999: dix ans d'actualité vue d'ailleurs (Labyrinthe, 2000).
  • Jésus sous l'œil критический анализ историков (Cercle Ernest Renan, 2000).
  • Bibliographie d'Henri Béraud (Association rétaise des Amis d'Henri Béraud, 2000).
  • Dernière Année. Notes pour conclure le siècle (L'Âge d'Homme, 2001).
  • Jésus et ses Frères (Cercle Ernest Renan, 2001).
  • Луи Ружье. Sa vie, son œuvre (Cercle Ernest Renan, 2002).
  • Charles Maurras et l'Action française . Une bibliographie , BCM, 2002 г.
  • Qu'est-ce qu'un воинствующий? (sous le pseudonyme de Fabrice Laroche, rédition d'un article paru en 1963) (Ars Magna, 2003).
  • Critiques-Théoriques (L'Âge d'Homme, 2003).
  • Au-delà des droits de l'homme. Pour défendre les libertés (éditions Krisis, 2004).
  • Bibliographie générale des droites françaises. 1, Артур де Гобино , Гюстав Ле Бон , Эдуард Драмон , Морис Баррес , Пьер Дриё Ла Рошель , Анри де Монтерлан , Тьерри Мольнье , Жюльен Фройнд (Издания Dualpha, сборник «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2004), 609 p.
  • Bibliographie générale des droites françaises. 2, Жорж Сорель , Шарль Моррас , Жорж Валуа , Абель Боннар , Анри Беро , Луи Ружье , Люсьен Ребате , Роберт Бразильяк (Éditions Dualpha, сборник «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2004), 472 стр.
  • Bibliographie générale des droites françaises. 3, Луи де Бональд , Алексис де Токвиль , Жорж Вашер де Лапуж , Леон Доде , Жак Бенвиль , Рене Бенджамин , Анри Массис , Жорж Бернанос , Морис Бардеш , Жан Кау (Éditions Dualpha, колл. «Patrimoine des lettres», Coulommiers, 2005 ), 648 с.
  • Bibliographie générale des droites françaises. 4, Жозеф де Местр , Эрнест Ренан , Жюль Сури , Шарль Пеги , Альфонс де Шатобриан , Жак Бенуа-Мешен , Гюстав Тибон , Сен-Лу ( Марк Ожье ), Луи Пауэльс (Éditions Dualpha, колл. «Patrimoine des letmiers», Кулом. , 2005), 736 с.
  • Jésus et ses Frères, et autres écrits sur le christianisme, le paganisme et la религии (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
  • C'est-à-dire. Entretiens-Témoignages-Explications (2 тома) (éditions Les Amis d'Alain de Benoist, 2006).
  • Nous et les autres. Problématique de l'identité (éditions Krisis, 2006).
  • Карл Шмитт актюэль (éditions Krisis, 2007).
  • Demain, la décroissance! Penser l'écologie jusqu'au bout (Edite, 2007).
  • Dictionnaire des prénoms: d'hier et d'aujourd'hui, d'ici et d'ailleurs. Архивировано 3 февраля 2019 года в Wayback Machine (Жан Пиколлек, 2009).
  • Mémoire vive / Entretiens avec François Bousquet (Éditions de Fallois, Коллекция «Littérature», 2 мая 2012 г.).
  • Эдуард Берт или эрой социализм. Сорель, Моррас, Ленин (Пардес, 2013).
  • Les Démons du Bien, Du nouvel ordre mental à l'idéologie du genre (Pierre-Guillaume de Roux, 2013).

Ссылки [ править ]

  1. ^ Б с д е е г ч Камю 2019 , стр. 74-75.
  2. ^ Бар-Он 2016 , стр. 106.
  3. Перейти ↑ Bar-On 2011 , p. 335.
  4. Перейти ↑ Bar-On 2001 .
  5. Перейти ↑ McCulloch 2006 .
  6. Рианна Кеннеди, Дана (30 января 2017 г.). «Французские идеологи, вдохновившие альт-райт» . Ежедневный зверь . Дата обращения 22 мая 2017 .
  7. ^ Mohdin, Aamna (30 января 2018). «Альт-правые нацелены на недовольных белых левшей, чтобы присоединиться к их движению» . Кварц . Проверено 23 августа 2018 года .
  8. ^ Б с д е е г ч я J к Milza 2002 .
  9. ^ a b Кто есть кто во Франции (на французском языке). J. Lafitte. 2013. с. 250.
  10. ^ a b Duranton-Crabol 1991 , стр. 61.
  11. Перейти ↑ Böhm 2008 , p. 51.
  12. Перейти ↑ Böhm 2008 , p. 47: "Es ist allgemein bekannt, daß er der Großneffe von Gustave Moreau (1826-1898) ist ..."
  13. ^ a b Taguieff 1994 , стр. 110.
  14. ^ Taguieff 1994 , стр. 114.
  15. ^ а б в Камю 2019 , стр. 74.
  16. ^ Лами 2016 , стр. 86 п.1.
  17. ^ Taguieff 1994 , стр. 136.
  18. ^ а б в г Дюрантон-Крабол 1991 , стр. 65–66.
  19. ^ Taguieff 1994 , стр. 137.
  20. ^ Taguieff 1994 , стр. 143-144.
  21. ^ а б Щиты 2007 , стр. 121.
  22. ^ Duranton-Crabol 1991 , стр. 73.
  23. Перейти ↑ Shields 2007 , p. 121; де Бенуа, октябрь 1965, стр. 9–12: «Устраненная правовая сегрегация (и она будет устранена повсюду, мы не должны питать никаких иллюзий) немедленно заменена де-факто сегрегацией, в отношении которой законная и, следовательно, мирная, средства больше не имеют влияния ». ( Европа-действие 34).
  24. ^ a b c d Де Бенуа 1966, стр. 8–9: «Раса - единственная реальная единица, включающая индивидуальные вариации. Объективное изучение истории показывает, что только европейская раса (белая раса, европеоид) продолжала развиваться с момента своего появления. на восходящем пути эволюции живые, в отличие от рас, стагнирующих в своем развитии, поэтому в условиях виртуального регресса [...] европейская раса не имеет абсолютного превосходства. Она лишь наиболее способная прогрессировать в направлении эволюции [...] ...] Расовые факторы являются статистически наследственными, каждая раса имеет свою собственную психологию. Всякая психология порождает ценность ». ( Qu'est-ce que le nationalisme? )
  25. ^ a b c Taguieff 1993 , стр. 4–6.
  26. ^ a b Камю и Лебур, 2017 , стр. 132–133.
  27. ^ Spektorowski 2003 , стр. 116.
  28. Перейти ↑ Griffin 2000 , p. 35.
  29. ^ Duranton-Crabol 1991 , стр. 76.
  30. ^ Taguieff 1994 , стр. 300.
  31. ^ a b Бар-Он 2001 , стр. 339.
  32. Перейти ↑ Bar-On 2001 , pp. 333–334.
  33. ^ Taguieff 1994 , стр. 203, 407.
  34. ^ Бар-Он 2016 , стр. 39.
  35. ^ Taguieff 1994 , стр. 246.
  36. ^ Duranton-Crabol 1988 , стр. 124.
  37. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 343.
  38. ^ Deland, Матс; Минкенберг, Майкл; Май, Кристин (2014). По следам Брейвика: ультраправые сети в Северной и Восточной Европе . LIT Verlag Münster. С. 93–94. ISBN 9783643905420.
  39. ^ а б в Бар-Он 2011 .
  40. ^ де Бенуа, Ален (март 1994). «Европейские новые правые». Интервью с Аленом де Бенуа. Журнал исторического обзора . С. 28–38.
  41. ^ де Бенуа, Ален (апрель 1996). «Монотеизм против политеизма». Хроники , стр. 20–23; (Июль 2003 г.). «Современная концепция суверенитета», стр. 21–23.
  42. ^ де Бенуа, Ален (лето 2003). «Снова о демократии: древние и современные». The Occidental Quarterly . С. 47–58.
  43. ^ Франсуа, Стефан (2005). «Боги смотрели вниз: la musique" industrialelle "et le paganisme". Sociétés . 88 (2): 109. DOI : 10,3917 / soc.088.0109 . ISSN 0765-3697 . 
  44. ↑ Bar-On, 2016 , стр. 149–151.
  45. ^ Гонсалеса Cuevas 2009 , стр. 276-277.
  46. ^ Sanromán 2006 .
  47. ↑ Камю, 2019 , с. 73, 75.
  48. ^ а б Камю 2019 , стр. 73.
  49. ^ Тейтельбаум, Бенджамин Р. (2017). Львы Севера: звуки нового северного радикального национализма . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 9780190212599.
  50. ^ де Бенуа 1970, стр. 88: «Что заставляет население двигаться к более высокому качеству, так это то, что ценные люди, элита, могут, в свою очередь, воспроизводить и передавать, в соответствии с законами наследственности, свои исключительные способности и дары». ( Avec ou sans Dieu? )
  51. Рианна Франсуа, Стефан (9 марта 2015 г.). "Polémique Valls-Onfray: Les néodroitiers ont contribué à structurer le FN, sans en devenir la matrice" . Либерасьон (на французском) . Проверено 18 августа 2019 .
  52. ^ Taguieff 1994 .
  53. ^ Бар-Он, Тамир (2014). «Ответ Алену де Бенуа». Журнал по изучению радикализма . 8 (2): 123–168. DOI : 10,14321 / jstudradi.8.2.0123 . ISSN 1930-1189 . JSTOR 10.14321 / jstudradi.8.2.0123 . S2CID 143809038 .   
  54. ^ Б с д е е г ч Камю 2019 , стр. 75-76.
  55. ^ Франция; Идеи и бомбы The Economist 23 августа 1980 г.
  56. ↑ Камю и Лебур, 2017 , стр. 124.
  57. ^ Бар-Он 2016 , стр. 186.
  58. ^ а б в г д Камю 2019 , стр. 78.
  59. ^ Камю 2019 , стр. 76.
  60. ^ Де Бенуа, Ален (2014). «Ален де Бенуа отвечает Тамир Бар-Он». Журнал по изучению радикализма . 8 (1): 141–168. DOI : 10,14321 / jstudradi.8.1.0141 . JSTOR 10.14321 / jstudradi.8.1.0141 . S2CID 144595116 .  
  61. ^ "Европейский сын: Интервью с Аленом де Бенуа" (PDF) . Проверено 22 октября 2015 года .
  62. ↑ Альбертини, Доминик (8 апреля 2016 г.). "Русская страсть" . Либерасьон (на французском) . Проверено 18 августа 2019 .
  63. ^ Де Бенуа, Ален (1982). Orientations pour des années décisives . Париж: Лабиринт. п. 76. Certains ne se résignent pas à la pensée d'avoir un jour à porter la casquette de l'Armée rouge. De fait, c'est une перспектива affreuse. Nous ne pouvons pas, pour autant, supporter l'idée d'avoir un jour à passer ce qui nous rest à vivre en mangeant des hamburgers du côté de Brooklyn.
  64. ^ Рона Tempest, "Французский Revive времяпрепровождения" Los Angeles Times , 15 февраля 1991 года.
  65. ↑ Под прикрытием The Guardian (Лондон), 14 августа 1987 г.
  66. ↑ Дисгармоническая конвергенция: крайний левый и крайний правый как странные соратники, s Whole Earth Review 22 июня 1988 г.
  67. ↑ Нетерпимость в американском стиле; Учитывая историю религиозной вражды в этой стране, Томас Флеминг пишет Pittsburgh Post-Gazette (Пенсильвания) 21 декабря 1997 г.
  68. ^ Шиэн, Томас (весна 1981). «Миф и насилие: фашизм Юлиуса Эволы и Алена де Бенуа». Социальные исследования . 48 (1): 45–73. Страницы 66–67: Подводя итог: фашизм де Бенуа расходится с метафизикой Эволы, но согласуется с его социальной и политической философией ... [F] или де Бенуа, органическое государство - это идеал, который люди могут установить для себя и, возможно, , с силой устанавливаем.
  69. Перейти ↑ Griffin 2000 .
  70. ^ Сунич, Томислав (зима 1995). «Маркс, Моисей и язычники в светском городе». CLIO . 24 (2): 169–188. В эпоху, которая сильно пронизана библейским посланием, многие современные языческие мыслители за свою критику библейского монотеизма подвергались нападкам и клеймению либо как нераскаявшиеся атеисты, либо как духовные знаменосцы фашизма. В частности, Ницше, Хайдеггер и в последнее время Ален де Бенуа подверглись нападкам за якобы приверженность философии, которая, для их современных противников, напоминала более ранние попытки национал-социализма «дехристианизировать» и «репаганизировать» Германию. Обратите внимание на работы Альфреда Розенберга, Der Mythus des 20. Jahrhunderts.(München: Hoheneichen Verlag, 1933). Также стоит отметить имя Вильгельма Хауэра, Deutscher Gottschau (Stuttgart: Karl Gutbrod, 1934), который значительно популяризировал индоевропейскую мифологию среди национал-социалистов: на страницах 240–54 Хауэр обсуждает разницу между иудео-христианскими семитскими верованиями и европейским язычеством. .
  71. ^ Backes, Уве; Моро, Патрик (2011). Крайние правые в Европе: современные тенденции и перспективы . Vandenhoeck & Ruprecht. п. 335.
  72. ^ де Halleux, Андре (1992). "Деметре Théraios (ред.), Quelle религия льют l'Europe? Un Деба сюр l'identité religieuse дез Europeens народами и . 1990" . Revue Théologique de Louvain . 23 (2): 255–256.
  73. ^ Taguieff, Пьер-Андре (1981). "L'Héritage nazi. Des Nouvelles Droites européennes à la littérature niant le génocide" . Les Nouveaux Cahiers (воспроизведено в PHDN) . Дата обращения 5 июня 2020 .
  74. ^ "Ален де Бенуа" . Культура Франции (на французском языке). 13 мая 2012 . Проверено 31 июля 2019 года .

Библиография [ править ]

  • Бар-Он, Тамир (2001). «Двусмысленность Новой Друа, 1968–1999». Европейское наследие . 6 (3): 333–351. DOI : 10.1080 / 10848770120051349 . S2CID  144359964 - через Тейлор и Фрэнсис.
  • Бар-Он, Тамир (2011). «Интеллектуальные права - крылатый экстремизм - мазуэйский синтез Алена де Бенуа с 2000 года». In Backes, Уве; Моро, Патрик (ред.). Крайние правые в Европе (1-е изд.). Vandenhoeck & Ruprecht. С. 333–358. DOI : 10.13109 / 9783666369223.333 . ISBN 978-3-525-36922-7.
  • Бар-Он, Тамир (2016). Куда делись все фашисты? . Рутледж. ISBN 978-1351873130.
  • Камю, Жан-Ив ; Лебур, Николя (2017). Ультраправая политика в Европе . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674971530.
  • Бём, Майкл (2008). Ален де Бенуа унд die Nouvelle Droite: ein Beitrag zur Ideengeschichte im 20. Jahrhundert (на немецком языке). LIT Verlag Münster. ISBN 978-3-8258-1711-4.
  • Камю, Жан-Ив (2019). «Ален де Бенуа и новые правые». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . Издательство Оксфордского университета. С. 73–90. ISBN 9780190877613.
  • Дюрантон-Краболь, Энн-Мари (1988). Visages de la Nouvelle droite: le GRECE et son histoire (на французском языке). Прессы национального фонда политических наук. ISBN 9782724605617.
  • Дюрантон-Краболь, Мари-Анн (1991). "Du combat pour l'Algérie française au combat pour la culture européenne". В Риу, Жан-Пьер; Сиринелли, Жан-Франсуа (ред.). La Guerre d'Algérie et les intellectuels français (на французском языке). Éditions Complexe. С. 59–78. ISBN 9782870273777.
  • Гонсалес Куэвас, Педро Карлос (2009). "Las" otras "derechas en la España актуальная. Teólogos," racionalistas "y neoderechistas". Bulletin d'Histoire Contemporaine de l'Espagne (на испанском языке). Экс-ан-Прованс: Publications de l'université de Provence (44): 263–278. ISSN  0987-4135 .
  • Гриффин, Роджер (2000). «Между метаполитикой и аполитеей: стратегия Новой Друа по сохранению фашистского видения в« междуцарствие » ». Современная и современная Франция . 8 (1): 35–53. DOI : 10.1080 / 096394800113349 . ISSN  0963-9489 . S2CID  143890750 .
  • Лами, Филипп (2016). Le Club de l'Horloge (1974–2002): évolution et mutation d'un Laboratoire idéologique (докторская диссертация) (на французском языке). Парижский университет 8 Венсен-Сен-Дени .
  • Маккалок, Том (2006). «Nouvelle Droite в 1980-х и 1990-х: идеология и энтриизм, отношения с Национальным фронтом». Французская политика . 4 (2): 158–178. DOI : 10,1057 / palgrave.fp.8200099 . ISSN  1476-3419 . S2CID  144813395 .
  • Милза, Пьер (2002). L'Europe en chemise noire: Les extrêmes droites européennes de 1945 à aujourd'hui (на французском языке). Файярд. ISBN 9782213651064.
  • Санроман, Диего Л. (2006). "Contra la muerte del espíritu: últimos avatares de una nouvelle droite a la española" (PDF) . Nómadas. Критический журнал социальных и юридических наук (на испанском языке). Мадрид: Ediciones Complutense . 13 (1). ISSN  1578-6730 .
  • Шилдс, Джеймс Г. (2007). Крайне правые во Франции: от Петена до Ле Пена . Рутледж. ISBN 978-0415372008.
  • Спекторовский, Альберто (2003). «Новые правые: этно-регионализм, этноплюрализм и появление неофашистского« третьего пути » ». Журнал политических идеологий . 8 (1): 111–130. DOI : 10.1080 / 13569310306084 . ISSN  1356-9317 . S2CID  143042182 .
  • Тагиев, Пьер-Андре (1993). "Origines et métamorphoses de la Nouvelle Droite". Vingtième Siècle. Revue d'histoire (40): 5–6. DOI : 10.2307 / 3770354 . ISSN  0294-1759 . JSTOR  3770354 .
  • Тагиев, Пьер Андре (1994). Sur la Nouvelle Droite: jalons d'une анализировать критику (на французском языке). Descartes et Cie. ISBN 9782910301026.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бар-Он, Тамир (2013). Переосмысление французских новых правых: альтернативы современности . Рутледж. ISBN 978-1-135-96633-1.
  • Фашизм , под редакцией Роджера Гриффина (1995), стр. 346–348.
  • Зверь пробуждается , Мартин А. Ли (1997), стр. 208–213.
  • Рис, Филип (1990). Биографический словарь ультраправых С 1890 года . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-13-089301-7.
  • Вайцманн, Марк (2019). Ненависть: волна антисемитизма во Франции (и что это значит для нас) . Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 9780544791343.

Внешние ссылки [ править ]

  • Официальный веб-сайт