Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Освальд Шпенглер
Bundesarchiv Bild 183-R06610, Oswald Spengler.jpg
Родившийся
Освальд Мануэль Арнольд Готфрид Шпенглер

( 1880-05-29 )29 мая 1880 г.
Бланкенбург , Брауншвейг , Германия
Умер8 мая 1936 г. (1936-05-08)(55 лет)
Мюнхен , Бавария , Германия
Альма-матерМюнхенский
университет Берлинский
университет Галле
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКонтинентальная философия
Гетеанская наука [1] [2]
Консервативная революция
ТезисDer metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie (Фундаментальная метафизическая мысль гераклитовой философии)  (1904)
ДокторантАлоис Риль
Основные интересы
Философия истории , политическая философия
Известные идеи
Закат Запада
Подпись

Освальд Мануэль Арнольд Готфрид Шпенглер ( немецкий: [ˈɔsvalt ˈʃpɛŋlɐ] ; 29 мая 1880 - 8 мая 1936) был немецким историком и философом истории , интересы которого включали математику , науку и искусство и их связь с его циклической теорией истории. Он наиболее известен своей двухтомной работой «Закат Запада» ( Der Untergang des Abendlandes ), опубликованной в 1918 и 1922 годах и охватывающей всю мировую историю . Модель истории Шпенглера постулирует, что любая культура является суперорганизмом. с ограниченным и предсказуемым сроком службы.

Шпенглер предсказал, что примерно в 2000 году западная цивилизация вступит в период предсмертной чрезвычайной ситуации, противодействие которой приведет примерно к 200 годам цезаризма ( внеконституционного всемогущества исполнительной ветви центрального правительства) до окончательного краха западной цивилизации.

Шпенглер считается националистом и антидемократом, и он был видным участником консервативной революции . Однако он критиковал национал-социализм за его чрезмерный расизм. Вместо этого он увидел , Бенито Муссолини , и предпринимательские типы, как империалистическую горнорудной магната Cecil Rhodes , [3] в качестве эмбриональных примеров надвигающейся цезарей западной культуры, несмотря на его разительный критику имперских приключений Муссолини. [4]

Он оказал сильное влияние на других историков, включая Франца Боркенау и особенно Арнольда Дж. Тойнби и других преемников, таких как Фрэнсис Паркер Йоки , Кэрролл Куигли и Сэмюэл П. Хантингтон .

Джон Калверт отмечает, что он также популярен среди исламистов , которые мобилизуют его критику Запада . [5]

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и семья [ править ]

Освальд Арнольд Готфрид Шпенглер родился 29 мая 1880 года в Бланкенбурге , герцогство Брауншвейг , Германская империя , был самым старшим из выживших детей Бернхарда Шпенглера (1844–1901), служащего почтового отделения, и Полины Шпенглер (1840–1910), урожденной Гранцов , потомок артистической семьи. [6] [7] Старший брат Освальда родился преждевременно (восемь месяцев) в 1879 году, когда его мать пыталась переместить тяжелую корзину для белья, и умер в возрасте трех недель. Освальд родился через десять месяцев после смерти брата. [8] Его младшими сестрами были Адель (1881–1917), Гертруда (1882–1957) и Хильдегард (1885–1942). [6]Дед Освальда по отцовской линии, Теодор Шпенглер (1806–1876), был металлургическим инспектором ( Hütteninspektor ) в Альтенбраке . [9]

Отец Освальда, Бернхард Шпенглер, занимал должность почтового секретаря ( Postsekretär ) и был трудолюбивым человеком с явной неприязнью к интеллектуализму, который пытался привить такие же ценности и взгляды своему сыну.

26 мая 1799 года прадед Шпенглера по материнской линии, Фридрих Вильгельм Гранцов, ученик портного в Берлине, женился на еврейке по имени Бройнхен Моисей ( около 1769–1849 гг.), Родители которой, Авраам и Рейле Моисей, к тому времени умерли. Незадолго до свадьбы Моисей крестился как Йоханна Элизабет Анспачин (фамилия была выбрана по месту ее рождения - Анспах ). [10] У пары было восемь детей (трое до свадьбы и пятеро после свадьбы), [11] один из которых был Шпенглером. Дед по материнской линии, Густав Адольф Гранцов (1811–1883 ​​гг.) - солист и балетмейстер из Берлина, который в 1837 г. женился на Катарине Кирхнер (1813–73), нервно красивой солистке из мюнхенской католической семьи [12].второй из их четырех дочерей была мать Освальда Шпенглера Полина Грантцов. [13] Как и все Grantzows в целом, Полина была богемского характера, и, прежде чем выйти замуж за Бернхарда Шпенглера, сопровождала свою сестру танцовщицу в турах. Она была наименее талантливым членом семьи Гранцовых. С виду она была пухленькой и немного некрасивой. Ее темперамент, унаследованный Освальдом, дополнял ее внешность и хрупкое телосложение: она была капризной, раздражительной и угрюмой. [14]

Образование [ править ]

Когда Освальду было десять лет, его семья переехала в университетский город Галле . Здесь он получил классическое образование в местной гимназии (академически ориентированная средняя школа), изучая греческий, латинский языки, математику и естественные науки. Здесь он также развил свою склонность к искусству - особенно к поэзии, драме и музыке - и попал под влияние идей Иоганна Вольфганга фон Гете и Фридриха Ницше . [1] В 17 лет он написал драму под названием « Монтесума» . [7]

После смерти отца в 1901 году Шпенглер учился в нескольких университетах ( Мюнхен , Берлин и Галле ) в качестве частного ученого, читая курсы по широкому кругу предметов. Его частные занятия были ненаправленными. В 1903 году он провалил докторскую диссертацию по Гераклиту (под названием Der metaphysische Grundgedanke der heraklitischen Philosophie ( Фундаментальная метафизическая мысль гераклитовской философии ) и провалил ее под руководством Алоиса Риля ) из-за недостаточного количества ссылок. В конце концов он снова сдал докторский устный экзамен и получил докторскую степень.из Галле 6 апреля 1904 года. В декабре 1904 года он решил написать диссертацию для среднего уровня ( Staatsexamensarbeit ), необходимую для получения квалификации учителя средней школы. Это стало развитием органа зрения в высших сферах животного мира ( Die Entwicklung des Sehorgans bei den Hauptstufen des Tierreiches ), текст теперь утерян. [15] Это было одобрено, и он получил сертификат преподавателя. В 1905 году у Шпенглера случился нервный срыв .

Карьера [ править ]

Биографы сообщают, что его учительская жизнь протекала без приключений. Некоторое время он работал учителем в Саарбрюккене, а затем в Дюссельдорфе . С 1908 по 1911 год он работал в гимназии ( Realgymnasium ) в Гамбурге , где преподавал естественные науки, историю Германии и математику.

В 1911 году, после смерти матери, он переехал в Мюнхен , где прожил до своей смерти в 1936 году. Он жил в затворничестве, опираясь на свое скромное наследство. Шпенглер выжил очень ограниченными средствами и был отмечен одиночеством. У него не было книг, он устраивался на работу репетитором или писал для журналов, чтобы заработать дополнительный доход.

Он начал работу над первым томом « Заката Запада», намереваясь сначала сосредоточить внимание на Германии в Европе, но Агадирский кризис 1911 года глубоко затронул его, и он расширил сферу своего исследования:

В то время мировая война казалась мне неизбежной и неизбежным внешним проявлением исторического кризиса, и я стремился понять ее, проанализировав дух предыдущих столетий, а не лет. ... После этого я увидел настоящее - приближающуюся мировую войну - в совершенно ином свете. Это больше не было сиюминутной совокупностью случайных фактов, вызванных национальными чувствами, личными влияниями или экономическими тенденциями, наделенными видимостью единства и необходимости в соответствии с схемой политической или социальной причинно-следственной связи какого-либо историка, а типом исторических изменений. фазы, происходящей в большом историческом организме определяемого компаса в точке, предопределенной для него сотни лет назад. [16]

Книга была закончена в 1914 году, [ править ] , но публикация была отложена в результате конфликта и появилась в 1918 году, незадолго до конца Второй мировой войны . [17] Это мгновенно сделало его знаменитостью. [17] Из-за серьезной проблемы с сердцем Шпенглер был освобожден от военной службы. [7] Однако во время войны его наследство было в значительной степени бесполезным, потому что оно было вложено за границу; таким образом, он жил в настоящее время в настоящей бедности.

Когда летом 1918 года был опубликован «Закат Запада» , он имел огромный успех. [a] Национальное унижение Версальского договора (1919 г.), а затем и экономическая депрессия 1923 г., вызванная гиперинфляцией, казалось, доказали правоту Шпенглера. Это утешило немцев, потому что, казалось бы, рационализировало их падение как часть более крупных всемирно-исторических процессов. Книга имела большой успех и за пределами Германии, а к 1919 году была переведена на несколько других языков. Шпенглер отклонил последующее предложение стать профессором философии в Геттингенском университете , заявив, что ему нужно время, чтобы сосредоточиться на письме.

Книга широко обсуждалась даже теми, кто ее не читал. Историки обиделись на его непримиримый ненаучный подход. Писатель Томас Манн сравнил чтение книги Шпенглера с чтением Шопенгауэра в первый раз. Ученые приняли его неоднозначно. Социолог Макс Вебер охарактеризовал Шпенглера как «очень изобретательного и ученого дилетанта», а философ Карл Поппер назвал этот тезис «бессмысленным».

Последствия [ править ]

В 1928 году Time обзора второго объема Снижения описал огромное влияние и идеи полемики Шпенглера пользовался в течение 1920 - х лет: «Когда первый объем Заката Запада появился в Германии несколько лет назад, были проданы тысячи экземпляров Культивируются Европа. дискурс быстро стал насыщенным Шпенглером. Шпенглеризм вырвался из пера бесчисленных учеников. Было необходимо читать Шпенглера, чтобы сочувствовать или восстать. Так и остается ». [18]

Во втором томе, опубликованном в 1922 году, Шпенглер утверждал, что немецкий социализм отличается от марксизма и фактически совместим с традиционным немецким консерватизмом. В 1924 году, после социально-экономических потрясений и инфляции , Шпенглер вошел в политику, пытаясь привести к власти генерала рейхсвера Ганса фон Зекта в качестве лидера страны . Попытка провалилась, и Шпенглер оказался неэффективным в практической политике.

В 1931 году он опубликовал книгу « Человек и техника» , в которой предупреждал об опасности технологий и индустриализма для культуры. Он особенно указал на тенденцию западных технологий распространяться на враждебные «цветные расы», которые затем использовали бы оружие против Запада. [19] Это было плохо принято из-за его антииндустриализма. [ необходима цитата ] Эта книга содержит известную цитату Шпенглера «Оптимизм - это трусость».

Несмотря на голосование за Гитлера над Гинденбургом в 1932 году, Шпенглер считал фюрера вульгарным. Он встретился с Гитлером в 1933 году и после продолжительной дискуссии остался не впечатленным, заявив, что Германии нужен не «героический тенор [ Heldentenor : одна из нескольких традиционных классификаций тенора], но настоящий герой [ Held ]». Он публично поссорился с Альфредом Розенбергом , и его пессимизм и замечания в адрес фюрера привели к изоляции и публичному молчанию. Он также отклонил предложения Йозефа Геббельса выступить с публичными речами. Однако в течение года Шпенглер стал членом Немецкой академии.

«Час решения» , опубликованный в 1934 году, был бестселлером, но национал-социалистическая рабочая партия Германии позже запретила его за критику национал-социализма . Нацисты приветствовали критику Шпенглером либерализма [20] , но Шпенглер не соглашался с их биологической идеологией и антисемитизмом.. В то время как расовый мистицизм играл ключевую роль в его собственном мировоззрении, Шпенглер всегда был откровенным критиком псевдонаучных расовых теорий, которые исповедовали нацисты и многие другие в его время, и не был склонен менять свои взгляды после прихода Гитлера к власти. . Хотя сам Шпенглер был немецким националистом, он считал нацистов слишком узко немецкими и недостаточно западными, чтобы вести борьбу против других народов. Книга также предупреждала о приближающейся мировой войне, в которой Западная цивилизация рискует быть уничтоженной, и была широко распространена за границей, прежде чем в конечном итоге была запрещена в Германии. Время обзор Час Решенияотметил его международную популярность как полемиста, заметив, что «когда говорит Освальд Шпенглер, многие западные миряне перестают слушать». В рецензии рекомендована книга для «читателей, которые любят энергично писать», которые «будут рады, если суровые афоризмы Шпенглера потерпят неудачу» и его пессимистические прогнозы. [21]

Поздняя жизнь и смерть [ править ]

13 октября 1933 года Шпенглер стал одним из ста сенаторов Немецкой академии . [22] [23]

Шпенглер провел свои последние годы в Мюнхене, слушая Бетховена , читая Мольера и Шекспира , покупая несколько тысяч книг и собирая древнее турецкое , персидское и индийское оружие. Время от времени он совершал поездки в горы Гарца и в Италию. Весной 1936 года (незадолго до своей смерти) он пророчески заметил в письме к рейхслейтеру Хансу Франку, что «через десять лет немецкий Рейх, вероятно, больше не будет существовать» (« da ja wohl in zehn Jahren ein Deutsches Reich nicht mehr existieren wird! "). [24]

Шпенглер умер от сердечного приступа 8 мая 1936 года в Мюнхене, за три недели до своего 56-летия и ровно за девять лет до падения Третьего рейха . [25]

Просмотры [ править ]

Влияния [ править ]

Во введении к «Закату Запада» Шпенглер цитирует Иоганна В. фон Гете и Фридриха Ницше, оказавших на него наибольшее влияние. В его произведениях можно выделить витализм Гете и культурную критику Ницше. [26]

Я чувствую себя обязанным еще раз назвать тех, кому я обязан практически всем: Гете и Ницше. Гете дал мне метод, Ницше - способность задавать вопросы… [27]

На Шпенглера также повлияло универсальное и циклическое видение мировой истории, предложенное немецким историком Эдуардом Мейером . [26] Вера в развитие цивилизаций через эволюционный процесс, сравнимый с живыми существами, восходит к классической древности, хотя трудно оценить степень влияния, которое эти мыслители оказали на Шпенглера: Катон Старший , Цицерон , Сенека , Флора , Аммиана Марцеллина , а затем и Фрэнсиса Бэкона , которые сравнивали разные империи друг с другом с помощью биологических аналогий. [28]

Упадок Запада (1918) [ править ]

Основная статья: Закат Запада

Концепция исторической философии, разработанная Шпенглером, основана на двух предположениях: существовании социальных образований, называемых «культурами» ( Kulturen ), рассматриваемых как крупнейшие возможные действующие лица в истории человечества, которые сами по себе не имели метафизического смысла, и параллелизм между эволюцией этих культур и эволюции живых существ. Шпенглер насчитал девять культур: египетскую , вавилонскую , индийскую, китайскую, греко-римскую , «магическую» или «арабскую» (включая раннее и византийское христианство и ислам), мексиканскую, западную., и русский– взаимодействовали между собой во времени и пространстве, но отличались друг от друга «внутренними» атрибутами. По его словам, «культуры - это организмы, а всемирная история - их коллективная биография». [29]

«Человечество»… не имеет цели, идеи, плана, как и семейство бабочек или орхидей. «Человечество» - зоологическое выражение или пустое слово. … Я вижу, что вместо этого пустого вымысла одной линейной истории, которую можно поддерживать, только закрывая глаза на подавляющее множество фактов, драма множества могучих культур, каждая из которых с примитивной силой возникла из почвы материнский регион, с которым он остается прочно связанным на протяжении всего жизненного цикла; каждый штампует свой материал, свое человечество своим собственным образом; у каждого есть своя идея, свои страсти, своя жизнь, воля и чувство, своя собственная смерть. [30]

Шпенглер также сравнивает эволюцию культур с разными возрастами человеческой жизни: «Каждая культура проходит через возрастные фазы отдельного человека. У каждой есть свое детство, юность, зрелость и старость». Когда культура вступает в свою позднюю стадию, утверждает Шпенглер, она становится `` цивилизацией '' ( Zivilisation ), окаменевшим телом, характеризующимся в современную эпоху технологиями, империализмом и массовым обществом, которое он ожидал окаменеть и упасть с 2000-х годов. [31] Ближний Восток первого тысячелетия , по его мнению, был не переходом между классической античностью , западным христианством и исламом , а скорее зарождающейся новой культурой, которую он назвал «арабской» или «магической», объясняя этоМессианский иудаизм , зороастризм , раннее христианство и ислам - разные выражения единой Культуры, разделяющей уникальное мировоззрение. [32]

Великий историк античности Эдуард Мейер высоко ценил Шпенглера, хотя и критиковал его. Безвестность, интуитивность и мистицизм Шпенглера были легкими мишенями, особенно для позитивистов и неокантианцев, которые отвергали возможность существования смысла в мировой истории. Критик и эстет граф Гарри Кесслер считал его неоригинальным и довольно глупым, особенно в отношении его мнения о Ницше . Философ Людвиг Витгенштейн , однако, разделял культурный пессимизм Шпенглера. Работа Шпенглера стала важной основой теории социального цикла . [ необходима цитата ]

Пруссианство и социализм (1919) [ править ]

Основная статья: пруссианство и социализм

В конце 1919 года Шпенглер опубликовал « Пруссизм и социализм» ( Preußentum und Sozialismus ), эссе, основанное на примечаниях, предназначенных для второго тома «Упадка Запада», в котором он утверждает, что немецкий социализм является правильным социализмом в отличие от английского социализма. [33] По его мнению, правильный социализм имеет гораздо более «национальный» дух. [34]

Согласно Шпенглеру, человечество проведет следующие и последние несколько сотен лет своего существования в состоянии кесаревого социализма, когда все люди будут объединены диктатором в гармоничное и счастливое целое, как оркестр объединяется в гармоничное целое посредством его дирижер . [35]

По мнению некоторых недавних критиков, таких как Исай Ланда, «прусский социализм» имеет некоторые явно капиталистические черты. [36] Шпенглер заявляет, что решительно выступает против забастовок рабочих (Шпенглер описывает их как «несоциалистический признак марксизма»), профсоюзов («наемный большевизм» в терминах Шпенглера), прогрессивного налогообложения или любого налогообложения богатых (« сухой большевизм »), любое сокращение рабочего дня (он утверждает, что рабочие должны работать даже по воскресеньям), а также любые формы государственного страхования на случай болезни, старости, несчастных случаев или безработицы. [36]

В то же время, отвергая любые положения социал-демократии, Шпенглер прославляет частную собственность, конкуренцию, империализм, накопление капитала и «богатство, собранное в немногие руки и среди правящих классов». [36] Ланда описывает «прусский социализм» Шпенглера как «много работающий для абсолютного минимума, но - и это жизненно важный аспект - довольный этим». [36]

Нацизм и фашизм [ править ]

В своих личных документах Шпенглер осуждал нацистский антисемитизм в еще более жестких выражениях, задаваясь вопросом, «сколько зависти к способностям других людей, учитывая их отсутствие, скрывается в антисемитизме!» И утверждая, что «когда можно было бы скорее разрушить бизнес и науку, чем увидеть в них евреев, один - идеолог, то есть опасность для нации. Идиотизм ». [37] Шпенглер был поклонником старой прусской аристократии и выказывал презрение к пролетарскому и демагогическому характеру нацистской партии и считал арийскую расовую доктрину абсурдом. В 1934 году Шпенглер произнес похоронную речь одной из жертв Ночи длинных ножей и ушел в отставку в 1935 году из правления весьма влиятельного Архива Ницше.в оппозиции к режиму. [38]

Шпенглер, однако, считал превращение ультракапиталистических массовых демократий в диктаторские режимы неизбежным и выразил некоторые симпатии Бенито Муссолини и итальянскому фашистскому движению как первый симптом этого развития. [38]

Он также считал иудаизм «разрушающим элементом» (zersetzendes Element), который действует деструктивно «везде, где бы он ни вмешался» (wo es auch eingreift). По его мнению, евреям свойственен «циничный интеллект» (zynische Intelligenz) и их «денежное мышление» (Gelddenken). [39] Следовательно, они были неспособны адаптироваться к западной культуре и представляли собой инородное тело в Европе. Этими антисемитскими рассуждениями Шпенглер внес значительный вклад в укрепление стереотипов о «евреях» в немецких кругах до Второй мировой войны. [40]

Работает [ править ]

  • Der metaphysische Grundgedanke der Heraklitischen Philosophie [ Основная метафизическая идея философии Гераклита ] (на немецком языке), 1904
  • Der Untergang des Abendlandes: Umrisse einer Morphologie der Weltgeschichte [ Закат Запада: Очертания морфологии мировой истории ], Gestalt und Wirklichkeit; Welthistorische Perspektives (на немецком языке), 1918–22, 2 тт. - Закат Запада ; Сокращенное издание Гельмута Вернера (тр. Ф. Аткинсона). [41] [42]
    • «О стилях-образцах культуры». В Talcott Parsons, ed., Theories of Society, Vol. II, Свободная пресса Гленко, 1961.
  • Preussentum und Sozialismus , 1920, 1922 год переведен К.Ф. Аткинсоном как «Пруссизм и социализм» («Пруссизм и социализм» )
  • Пессимизм? , Г. Стилке, 1921.
  • Neubau des deutschen Reiches , 1924 год.
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , c. 1924 г.
  • Politische Pflichten der deutschen Jugend ; Rede gehalten am 26. Februar 1924 vor dem Hochschulring deutscher Art in Würzburg, 1925.
  • Der Mensch und die Technik , 1931 ( Человек и техника : вклад в философию жизни , tr. CT Atkinson, Knopf, 1932). [43] [44] [45]
  • Die Revolution ist nicht zu Ende , 1932 год.
  • Politische Schriften , 1932 год.
  • Jahre der Entscheidung , 1933 ( The Hour of Decision tr. CF Atkinson). [46]
  • Reden und Aufsätze , 1937 (редактор Хильдегард Корнхардт) - Избранные эссе (тр. Дональд О. Уайт).
  • Геданкен , гр. 1941 (под ред. Хильдегард Корнхардт) - Афоризмы (перевод Гизелы Кох-Везер О'Брайен).
  • Briefe, 1913–1936 , 1963 [ Письма Освальда Шпенглера, 1913–1936 ] (под ред. И тр. А. Хелпса).
  • Урфраген; Fragmente aus dem Nachlass , 1965 (под редакцией Антона Мирко Коктанека и Манфреда Шретера).
  • Frühzeit der Weltgeschichte: Fragmente aus dem Nachlass , 1966 (под редакцией А.М. Коктанека и Манфреда Шретера).
  • Der Briefwechsel zwischen Oswald Spengler und Wolfgang E. Groeger. Über russische Literatur, Zeitgeschichte und soziale Fragen , 1987 (под ред. Ксении Вернер).

См. Также [ править ]

  • Кэрролл Куигли
  • Фрэнсис Паркер Йоки
  • Теория социального цикла

Примечания [ править ]

  1. ↑ Оригинальное предисловие датировано декабрем 1917 года и заканчивается тем, что Шпенглер выражает надежду, что «его книга не будет недостойной немецких военных достижений».

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ а б Хьюз 1991 , стр. 59.
  2. ^ Питер Э. Гордон, Джон П. Маккормик (ред.), Веймарская мысль: оспариваемое наследие , Princeton University Press, 2013, стр. 136.
  3. ^ Упадок Запада, Альфред А. Кнопф. Том 1, страница 37, Перевод Аткинсона.
  4. ^ Письма Освальда Шпенглера, страница 305, Альфред А. Кнопф, 1966, Перевод Артура Хелпса. Здесь Шпенглер весьма критически относится к причастности Муссолини к Абиссинии, говоря: «Муссолини утратил спокойное государственное превосходство своих первых лет ...».
  5. ^ Джон Калверт, Исламизм: Документальное и справочное руководство , 2008, стр. 38
  6. ^ Б Naeher 1984 , стр. 19.
  7. ^ а б в Энгельс 2019 , стр. 4.
  8. ^ Koktanek, Антон Мирко, Освальд Шпенглер в сейнер Zeit , Бек, 1968, стр. 10
  9. ^ Koktanek, Антон Мирко, Освальд Шпенглер в сейнер Zeit . Бек, 1968, стр. 3, 517
  10. ^ Koktanek, Антон Мирко, Освальд Шпенглер в сейнер Zeit . Бек, 1968, стр. 5
  11. ^ Авербух, Марианна; Йерш-Венцель, Стефи (1992). Bild und Selbstbild der Juden Berlins zwischen Aufklärung und Romantik [ Образ и самооценка евреев Берлина между эпохой Просвещения и романтизмом ] (на немецком языке). Берлин: Коллоквиум. п. 91. ISBN 9783767808058.
  12. ^ Koktanek, Антон Мирко, Освальд Шпенглер в сейнер Zeit . Бек, 1968, стр. 5
  13. ^ Шпенглер, Освальд (2007). Ich beneide jeden, der lebt [ я завидую всем, кто живет ] (на немецком языке). Лилиенфельд. п. 126.
  14. ↑ Фишер, Клаус П., История и пророчество: Освальд Шпенглер и упадок Запада . П. Ланг, 1989, стр. 27
  15. ^ Марк Седжвик (редактор), Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии , Oxford University Press, 2019, стр. 17.
  16. ^ Шпенглер, Освальд. Упадок Запада . Т. 1, Альфред А. Кнопф, 1926, стр. 46–47.
  17. ^ а б Энгельс 2019 , стр. 5.
  18. ^ «Узоры в хаосе» . Журнал Time . 10 декабря 1928 . Проверено 9 августа 2008 года .
  19. ^ Хьюз 1991 .
  20. ^ Тейт, Аллен (1934). «Трактат Шпенглера против либерализма», The American Review, апрель 1934 г.
  21. ^ «Шпенглер говорит» . Журнал Time . 12 февраля 1934 . Проверено 9 августа 2008 года .
  22. ↑ Wissenschaftliche Zeitschrift der Karl-Marx-Universität Leipzig . Т. 17, 1968, с. 71
  23. ^ Mitteilungen . Deutsche Akademie, 1936, стр. 571. «Доктор Освальд Шпенглер, Мюнхен, сенатор немецкой академии»
  24. ^ Брондер, Дитрих (1964). Бевор Гитлер kam: eine Historische Studie [ До прихода Гитлера: историческое исследование ] (на немецком языке). Пфайффер. п. 25.
  25. Перейти ↑ Hughes 1991 , p. 136.
  26. ^ а б Энгельс 2019 , стр. 7.
  27. ^ Шпенглер, Освальд. Упадок Запада . Т. 1, Альфред А. Кнопф, 1926, с. xiv.
  28. ↑ Энгельс 2019 , стр. 7–8.
  29. ↑ Энгельс 2019 , стр. 8–9.
  30. ^ Шпенглер, Освальд. Упадок Запада . Т. 1, Альфред А. Кнопф, 1926, с. 21.
  31. ^ Энгельс 2019 , стр. 10.
  32. ↑ Энгельс, 2019 , стр. 11–12.
  33. ^ Льюис, BJ (2017) Прусский социализм Шпенглера . Европейское обозрение, Academia Europaea, 25 (3). С. 479–93. ISSN 1062-7987, Шеффилдский университет
  34. ^ Радость в работе, Немецкая работа: национальные дебаты, 1800-1945
  35. ^ Шпенглер, Освальд. Пруссианство и социализм . 1919. Перевод Дональда О. Уайта.
  36. ^ а б в г Ланда, Ишай (2012). Колдун ученика: либеральные традиции и фашизм . Книги Хеймаркет. С. 60–65.
  37. ^ Farrenkopf 2001 , стр. 237-38.
  38. ^ а б Энгельс 2019 , стр. 6.
  39. ^ Ульрих Вырва: Шпенглер, Освальд. В: Вольфганг Бенц (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Bd. 2: Персонен. De Gruyter Saur, Берлин 2009,  ISBN 978-3-598-44159-2 
  40. ↑ Александр Бейн:  «Der jüdische Parasit» . В:  Vierteljahrshefte für Zeitgeschichte , 13 (1965), Heft 2, p. 150.
  41. ^ Фальке, Конрад. "Прогноз историка" The Living Age, Vol. 314, сентябрь 1922 г.
  42. ^ Стюарт, WK (1924). "Упадок западной культуры", журнал The Century, Vol. CVIII, № 5.
  43. ^ Мамфорд, Льюис (1932). «Закат Шпенглера», Новая Республика, 9 марта.
  44. ^ Дьюи, Джон (1932). «Инструмент или Франкенштейн?» The Saturday Review, 12 марта.
  45. ↑ Васильковский, Г. «Философия жизни» Освальда Шпенглера, « Коммунист», апрель 1932 г.
  46. ^ Рейс, Линкольн (1934). "Шпенглер склоняет к западу", The Nation, 28 февраля.

Источники [ править ]

  • Энгельс, Давид (2019). «Освальд Шпенглер и упадок Запада». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . Издательство Оксфордского университета . С. 3–21. ISBN 978-0-19-087760-6.
  • Хьюз, Х. Стюарт (1991). Освальд Шпенглер . Издатели транзакций. ISBN 978-1-4128-3034-8.
  • Фарренкопф, Джон (2001). Пророк упадка: Шпенглер по всемирной истории и политике . Издательство государственного университета Луизианы . ISBN 978-0-8071-2727-8.
  • Наехер, Юрген (1984). Освальд Шпенглер: mit Selbstzeugnissen und Bilddokumenten (на немецком языке). Rowohlt. ISBN 978-3-499-50330-6.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Теодор В. Адорно Призмы . Кембридж, Массачусетс : MIT Press 1967.
  • Джерри Х. Бентли Формы всемирной истории в стипендии двадцатого века. Очерки глобальной и сравнительной истории. (1996).
  • Томас Ф. Бертонно (18 августа 2009 г.). «Снимки континента Entre Deux Guerres: Европа Кейзерлинга (1928 г.) и« Час принятия решений »Шпенглера (1934 г.)» . Брюссельский журнал .
  • Бертонно, Томас Ф. (31 мая 2012 г.). «Освальд Шпенглер о демократии, равенстве и« без истории » » . Брюссельский журнал .
  • Чисхолм, АР (сентябрь 1935 г.). «Освальд Шпенглер и упадок Запада». Австралийский квартал . 7 (27): 35–44. DOI : 10.2307 / 20629241 . JSTOR  20629241 .
  • Чисхолм, АР (сентябрь 1942 г.). «Нет заката Запада: ответ Сорокина Шпенглеру». Австралийский квартал . 14 (3): 99–103. DOI : 10.2307 / 20631045 . JSTOR  20631045 .
  • Р. Г. Коллингвуд (1927). «Освальд Шпенглер и теория исторических циклов». Античность . 1 .
  • Дэвид Э. Купер . «Реакционный модернизм». В Энтони О'Хир (ред.) Немецкая философия с Канта . Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 1999, стр. 291–304.
  • Костелло, Пол. Мировые историки и их цели: ответы двадцатого века на модернизм (1993).
  • Дакин, Эдвин Ф. Сегодня и судьба: важные выдержки из Заката Запада Освальда Шпенглера. Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1962.
  • Кристофер Доусон (1956). Освальд Шпенглер и жизнь цивилизаций в динамике всемирной истории. Шид и Уорд .
  • Джон Фарренкопф (июль – сентябрь 1991 г.). «Трансформация философии всемирной истории Шпенглера». Журнал истории идей . 52 (3).
  • Фарренкопф, Джон (октябрь 1991 г.). «Der Mensch und die Technik Шпенглера: смущение или важный трактат?». Обзор германистики . 14 (3): 533–552. DOI : 10.2307 / 1430968 . JSTOR  1430968 .
  • Фарренкопф, Джон (июнь 1993 г.). «Исторический пессимизм Шпенглера и трагедия нашего времени». Теория и общество . 22 (3): 391–412. DOI : 10.1007 / BF00993534 . S2CID  144121178 .
  • Феннелли, Джон Ф. (1972). Сумерки Вечерних земель: Освальд Шпенглер - Полвека спустя. Нью-Йорк : Brookdale Press . ISBN 978-0-912650-01-2.
  • Фишер, Клаус П. История и пророчество: Освальд Шпенглер и упадок Запада. Дарем: Мур, 1977.
  • Фрай, Нортроп. « Возвращение Шпенглера» . В Northrop Frye on Modern Culture (2003), стр. 297–382, впервые опубликовано в 1974 г.
  • Годдард, Э. Цивилизация или цивилизации: очерк спенглеровской философии истории, Boni & Liveright, 1926.
  • Поль Готфрид (март 1982 г.). «Шпенглер и вдохновение эпохи классики» . Современная эпоха . XXVI (1).
  • Х. Стюарт Хьюз (1952). Освальд Шпенглер: критическая оценка . Сыновья Чарльза Скрибнера .
  • Хьюз, Х. Стюарт (1991). Предисловие к настоящему изданию ". Закат Запада: сокращенное издание, Освальд Спенглер . Нью-Йорк : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-506751-4.
  • Кидд, Ян Джеймс. «Освальд Шпенглер, Технология и человеческая природа:« Человек и техника »как философская антропология». В «Европейском наследии» , (2012) 17 № 1, стр. 19–31.
  • Коган, Стив. «Я вижу дальше, чем другие»: размышления о книге Освальда Шпенглера « Закат Запада и час принятия решений », часть 2 (A) , часть 2 (B) , часть 3 , часть 4 (A) , часть 4 (B) ) , Часть 5 (A) , Часть 5 (B) , Брюссельский журнал, 2010–11 гг.
  • Кролл, Джо Пол. «Биография души»: биографический метод Освальда Шпенглера и морфология истории German Life & Letters (2009) 62 # 1, с. 67-83.
  • Роберт В. Мерри «Зловещее пророчество Шпенглера», National Interest , 2 января 2013 г.
  • Николлс, Роджер А. (лето 1985 г.). «Томас Манн и Шпенглер». The German Quarterly . 58 (3): 361–374. DOI : 10.2307 / 406568 . JSTOR  406568 .
  • Рис, Филип (редактор) (1991). Биографический словарь крайне правых с 1890 г.. ISBN 978-0-13-089301-7.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  • Вейгерт, Ханс В. (октябрь 1942 г.). «Освальд Шпенглер, двадцать пять лет спустя: будущее в ретроспективе». Иностранные дела .

На иностранных языках [ править ]

  • Бальцер, Армин. Философ или пророк? Освальд Шпенглерс Vermächtnis und Voraussagen [Философ или пророк?], Verlag für Kulturwissenschaften, 1962.
  • Карузо, Серджио. "Историко-философская история Освальда Шпенглера" [Историко-философская история Освальда Шпенглера]. В Antologia Vieusseux , Vol. 11, № 41–42, январь – июнь 1976 г., стр. 67–72.
  • Карузо, Серджио. La politica del Destino. Релятивизм исторический и политический иррационализм в отношении Освальда Шпенглера . Исторический релятивизм и политический иррационализм в мысли Освальда Шпенглера. Фиренце: Культура 1979.
  • Карузо, Серджио. «Освальд Шпенглер: un centenario dimenticato?». В Nuova Antologia , Vol. 115, № 2136, октябрь – дек. 1980. С. 347–54.
  • Карузо, Серджио. "Minoranze, caste epartiti nel pensiero di Oswald Spengler". In Politica e società. Scritti in onore di Luciano Cavalli , ed. пользователя G. Bettin. Cedam: Padova 1997, стр. 214–82.
  • Фелькен, Детлеф. Освальд Шпенглер; Konservativer Denker zwischen Kaiserreich und Diktatur . Мюнхен: CH Beck, 1988.
  • Мессер, август. Освальд Шпенглер, как философ, Strecker und Schröder, 1922.
  • Райхельт, Стефан Г. «Освальд Шпенглер». В: Николай А. Бердяев в Германии, 1920–1950 гг. Eine rezeptionshistorische Studie . Universitätsverlag: Leipzig 1999, pp. 71–73. ISBN 3-933240-88-3 . 
  • Шрётер, Манфред. Metaphysik des Untergangs: eine kulturkritische Studie über Oswald Spengler, Leibniz Verlag, 1949.

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Освальда Шпенглера или о нем в Internet Archive
  • Николай Бердяев . Предсмертные мысли Фауста .
  • С. Шриканта Шастри . Освальд Шпенглер об индийской культуре
  • Шпенглер, Освальд. Закат Запада v. 1 (1926) и v. 2 (1928), Альфред А. Кнопф
  • Коллекция Освальда Шпенглера
  • Хронология жизни Шпенглера в переводе с немецкого
  • Произведения Шпенглера, включая его книги, эссе и лекции (на немецком языке)
  • Полная библиография эссе, лекций и книг Шпенглера, включая переводы, в хронологическом порядке.
  • Лаборатория модернизма: Освальд Шпенглер
  • Работы Освальда Шпенглера в Unz
  • Общество Освальда Шпенглера по изучению человечества и всемирной истории
  • Газетные вырезки из газет о Освальда Шпенглера в 20 веке Пресс Архивы в ZBW