HP Лавкрафт

HP Лавкрафт
Лавкрафт в 1934 году
Родившийся	Говард Филлипс Лавкрафт, 20 августа 1890 г., Провиденс, Род-Айленд , США ( 1890-08-20 )
Умер	15 марта 1937 г. (1937-03-15)(46 лет) Провиденс, Род-Айленд , США
Место отдыха	Кладбище Суон Пойнт , Провиденс, Род-Айленд, США 41.854021 ° N 71.381068 ° W 41 ° 51′14 ″ с.ш. 71 ° 22′52 ″ з.д. / / 41.854021; -71,381068
Псевдоним	Льюис Теобальд Хамфри Литтлвит Уорд Филлипс Эдвард Мягко Перси Простой
Род занятий	Рассказчик, редактор, романист, поэт
Период	1917–1937
Жанр	Weird фантастика , фильмы ужасов фантастика , научная фантастика , готическая литература , фантастика , Lovecraftian фильмы ужасов
Литературное движение	Космизм
Известные работы	" Зов Ктулху " Поиски во сне Неизвестного Кадата В горах безумия Тень над Иннсмутом Тень вне времени
Супруг	Соня Грин Взаимодействие с другими людьми ( М. 1924 )

Подпись

Говард Филлипс Лавкрафт ( США : / L ʌ v к г æ е т / ; 20 августа 1890 - 15 марта 1937) был американский писатель странный и ужасов фантастики , который известен за его создание , что стало Cthulhu Mythos . ^{[n 1]}

Лавкрафт родился в Провиденсе, штат Род-Айленд , и большую часть жизни провел в Новой Англии . Он родился в достатке, но богатство его семьи рассеялось вскоре после смерти его деда. В 1913 году он написал критическое письмо в журнал, которое в конечном итоге привело к его участию в криминальном чтиве. В межвоенный период он писал и публиковал рассказы, в которых основное внимание уделялось его интерпретации места человечества во Вселенной. По его мнению, человечество было несущественной частью безразличного космоса, который мог быть сметен в любой момент. Эти истории также включали фантастические элементы, которые представляли предполагаемую хрупкость антропоцентризма .

Лавкрафт присоединился к небольшому «клубу Калем» писателей, когда он впервые переехал в Нью-Йорк, и позже станет центром более широкого коллектива авторов, известного как «Круг Лавкрафта». Эта группа писала рассказы, в которых часто делились подробностями между собой. Он также был плодовитым писателем. Он поддерживал переписку с несколькими разными авторами и литературными протеже. По некоторым оценкам, за свою жизнь он написал около 100 000 писем. ^{[n 2]} В этих письмах он обсуждал свое мировоззрение и свою повседневную жизнь, а также обучал молодых авторов, таких как Август Дерлет , Дональд Вандрей и Роберт Блох .

На протяжении всей своей взрослой жизни Лавкрафт никогда не мог содержать себя за счет заработков в качестве автора и редактора. Он был практически неизвестен при жизни и почти исключительно публиковался в журналах до того, как умер в бедности в возрасте 46 лет, но теперь он считается одним из самых значительных авторов фантастики о сверхъестественном ужасе 20-го века. Среди его самых знаменитых сказок - « Зов Ктулху », « Крысы в стенах », « В горах безумия» , «Тень над Иннсмутом» и «Тень вне времени» . Его сочинения составляют основу мифов о Ктулху, которые послужили вдохновением для множества стилизаций.в нескольких средах, основанных на персонажах, сеттинге и темах Лавкрафта, составляя более широкий поджанр, известный как ужас Лавкрафта .

биография

Ранняя жизнь и семейные трагедии

Сара, Ховард и Уинфилд Лавкрафт в 1892 году

Лавкрафт родился в своем семейном доме 20 августа 1890 года в Провиденсе, штат Род-Айленд . Он был единственным ребенком Уинфилда Скотта Лавкрафта и Сары Сьюзен [урожденной Филлипс] Лавкрафт. ^[3] Семья Сюзи была обеспечена во время их брака, ее отец, Уиппл Ван Бурен Филлипс, был вовлечен в бизнес. ^[4]

В апреле 1893 года, после психотического приступа в чикагском отеле, Уинфилд был отправлен в больницу Батлера в Провиденсе. Хотя неясно, кто сообщил о предыдущем поведении Уинфилда в больницу, медицинские записи показывают, что он «делал и говорил временами странные вещи» за год до своего заключения. ^[5] Уинфилд провел пять лет в Батлере, прежде чем умер в 1898 году. В его свидетельстве о смерти причиной смерти был указан общий парез , термин, синоним поздней стадии сифилиса . ^[6]На протяжении всей своей жизни Лавкрафт утверждал, что его отец впал в паралитическое состояние из-за бессонницы и переутомления, и оставался таким до самой смерти. Неизвестно, просто ли Лавкрафт не знал о болезни своего отца или его более поздние замечания были намеренно вводящими в заблуждение. ^[5]

После госпитализации отца Лавкрафт жил в семейном доме со своей матерью, тетками по материнской линии Лилиан и Энни, а также с дедушкой и бабушкой по материнской линии Уиппл и Роби. ^[7] Согласно рассказам друзей семьи, Сьюзи до вины обожала молодого Лавкрафта, баловала его и никогда не выпускала из поля зрения. ^[8] Позднее Лавкрафт вспоминал, что после болезни отца его мать «постоянно переживала горе». В это время Уиппл стал отцом Лавкрафта, причем Лавкрафт отметил, что его дед стал «центром всей моей вселенной». Уиппл, который часто путешествовал по делам, поддерживал переписку с молодым Лавкрафтом, который к трем годам уже умел читать и писать. ^[7]

Он поощрял молодого Лавкрафта ценить литературу, особенно классическую литературу и английскую поэзию . В преклонном возрасте он помог воспитать молодого Л. П. Лавкрафта и обучил его не только классике, но и оригинальным странным рассказам о «крылатых ужасах» и «глубоких, низких, стонущих звуках», которые он создал для развлечения своего внука. Точные источники странных сказок Филлипса не установлены. Сам Лавкрафт предположил, что они произошли от классических готических романистов, таких как Энн Рэдклифф , Мэтью Льюис и Чарльз Мэтьюрин.. Именно в этот период , что Лавкрафт был введен в некоторых из его ранних литературных влияний , таких как Иней Древнего Mariner иллюстрируется Гюстав Доре , Тысяча и одна ночь в подарок от своей матери, Булфинч «s эпохи Fable и Овидия «S Метаморфозы . ^[9]

Хотя нет никаких свидетельств того, что Лавкрафт был особенно близок со своей бабушкой Роби, ее смерть в 1896 году оказала огромное влияние. По его собственным словам, это повергло его семью в «мрак, от которого она так и не оправилась полностью». То, что его мать и тети носили черные траурные платья, «напугали» его, и именно в это время Лавкрафту, примерно пяти с половиной лет, начали сниться кошмары, которые повлияли на его более поздние произведения. В частности, ему стали постоянно сниться кошмары о существах, которых он назвал «ночными призраками»; их появление он объяснял влиянием иллюстраций Доре, которые «кружили меня в пространстве с головокружительной скоростью, одновременно раздражая и толкая меня своими отвратительными трезубцами». Тридцать лет спустяночные призраки появятся в сочинениях Лавкрафта. ^[10]

Самые ранние известные литературные произведения Лавкрафта начались в семилетнем возрасте со стихов, модернизирующих Одиссею и других мифологических историй. ^[11] Лавкрафт сказал, что в детстве он был очарован римским пантеоном богов, принимая их как подлинные выражения божественности и отказываясь от своего христианского воспитания. Он вспомнил, как в пятилетнем возрасте ему сказали, что Санта-Клауса не существует, и он парировал, спросив, почему «Бог не является мифом». ^[12] В возрасте восьми лет он проявил большой интерес к наукам, особенно к астрономии и химии. Он также изучил книги по анатомии, доступные ему в семейной библиотеке, изучая особенности репродукции человека, которые ему еще не объяснили, и обнаружил, что это «практически убило мой интерес к этому предмету».^[13]

В 1902 году, согласно собственной переписке Лавкрафта, астрономия оказала определяющее влияние на его мировоззрение. Он начал выпускать журнал Rhode Island Journal of Astronomy , 69 выпусков которого сохранились, используя метод печати гектографа . ^[14] Лавкрафт неоднократно ходил в начальную школу и из нее, часто с домашними репетиторами, восполнявшими потерянные школьные годы, пропуская время из-за проблем со здоровьем, которые не совсем понятны. В письменных воспоминаниях его сверстников он описывается как замкнутый, но при этом открыто приветствующий всех, кто разделяет его нынешнее увлечение астрономией, приглашая всех посмотреть в телескоп, который он ценил. ^[15]

К 1900 году различные коммерческие предприятия Уиппла переживали спад и постепенно сокращали благосостояние его семьи. Он был вынужден отпустить наемных слуг своей семьи, оставив Лавкрафта, Уиппла и Сьюзи, единственной незамужней сестры, одну в семейном доме. ^[16] Весной 1904 года крупнейшее предприятие Уиппла потерпело катастрофический провал. Через несколько месяцев он умер из-за инсульта в возрасте 70 лет. После смерти Уиппла Сюзи не смогла поддержать содержание обширного семейного дома на том, что осталось от поместья Филлипсов. Позже в том же году она была вынуждена переехать вместе с сыном в небольшой дуплекс . ^[17]

Лавкрафт назвал это время одним из самых мрачных в своей жизни, отметив в письме 1934 года, что он больше не видит смысла в жизни. ^[18] Осенью того же года он пошел в среднюю школу. Как и в предыдущие школьные годы, Лавкрафта временами отстраняли от занятий на длительные периоды из-за того, что он называл «близкими срывами». Однако он сказал, что, несмотря на некоторые конфликты с учителями, ему нравилась средняя школа, он сблизился с небольшим кругом друзей и хорошо учился, особенно по химии и физике. ^[19] Помимо паузы в 1904 году, он также возобновил публикацию журнала «Астрономия Род-Айленда», а также начал выпуск « Научного вестника» , который в основном касался химии. ^[20]Именно в этот период Лавкрафт создал первый из тех художественных произведений, которыми он позже стал известен, а именно « Чудовище в пещере » и « Алхимик ». ^[21]

Это было в 1908 году, перед окончанием средней школы, когда Лавкрафт пережил еще один кризис своего рода, хотя этот случай, казалось, был более серьезным, чем любой предыдущий. Точные обстоятельства и причины остаются неизвестными. Единственные прямые записи - это собственная более поздняя переписка Лавкрафта, в которой он описывал это по-разному как «нервный срыв» и «своего рода срыв», в одном письме обвиняя его в стрессе в старшей школе, несмотря на то, что ему это нравилось. В другом письме, касающемся событий 1908 года, он отмечает: «Я был и остаюсь жертвой сильных головных болей, бессонницы и общей нервной слабости, которая мешает мне постоянно заниматься чем-либо». ^[22]

Хотя Лавкрафт утверждал, что после школы он должен был поступить в Брауновский университет, он так и не окончил школу и больше не посещал школу. Неизвестно, страдает ли Лавкрафт физическим недугом, психическим заболеванием или какой-либо их комбинацией. В отчете одноклассника Лавкрафта описывается, как он проявляет «ужасные тики» и что временами «он сидел на своем месте, внезапно вскакивал и подпрыгивал». Гарри Бробст, профессор психологии, изучил рассказ и заявил, что малая хорея была наиболее вероятной причиной детских симптомов Лавкрафта, отметив при этом, что случаи малой хореи после подросткового возраста очень редки. ^[22]

Сам Лавкрафт в письмах признавал, что в детстве страдал от приступов хореи. ^[23] Бробст далее рискнул, что срыв Лавкрафта 1908 года был приписан «истероидному припадку» - термину, который сегодня обычно обозначает атипичную депрессию . ^[24] В другом письме, касающемся событий 1908 года, Лавкрафт заявил, что он «с трудом выносил, чтобы видеть или говорить с кем-либо, и любил закрывать мир, убирая темные тени и используя искусственный свет». ^[25]

Самое раннее признание

Немногое о деятельности Лавкрафта и Сьюзи с конца 1908 по 1913 год записано. ^[25] Лавкрафт упоминает о неуклонном продолжении их финансового упадка, о чем свидетельствует неудачное предприятие его дяди, которое стоило Сьюзи значительной части их истощающегося состояния. Подруга Сьюзи, Клара Хесс, вспомнила визит, во время которого Сьюзи постоянно говорила о том, что Лавкрафт «настолько отвратителен, что он прятался от всех и не любил гулять по улицам, где люди могли смотреть на него». Несмотря на протест Гесса, что это не так, Сьюзи сохранила эту позицию. ^[26] Со своей стороны, Лавкрафт сказал, что считает свою мать «настоящим чудом уважения». ^[27]Позже соседка указала, что то, что окружающие часто думали, было громкими ночными ссорами между матерью и сыном, она считала чтением Шекспира, занятием, которое, казалось, приводило в восторг мать и сына. ^[28]

В этот период Лавкрафт возродил свои ранние научные периодические издания. ^[25] Он попытался посвятить себя изучению органической химии , Сьюзи купила дорогостоящее собрание химии для стекла, которое он хотел. ^[29] Лавкрафт обнаружил, что его учеба затруднена из-за математики, которую он считал скучной и вызывающей головные боли, которые выводили его из строя на день. ^[30] Первое стихотворение Лавкрафта, которое не было опубликовано самостоятельно, появилось в местной газете в 1912 году. Названное в 2000 году нашей эры, стихотворение Провиденс предвидело будущее, в котором американцы английского происхождения будут вытеснены иммигрантами: ирландцами, итальянцами, португальцами и евреями. ^[31]В этот период он также написал расистские стихи, такие как «Падшая Новая Англия» и «О создании негров»; нет никаких указаний на то, что они когда-либо были опубликованы при его жизни. ^[32]

В 1911 году письма Лавкрафта к редакторам начали появляться в журналах, посвященных критике и фантастике, в первую очередь в Argosy . ^[33] Письмо 1913 года с критикой Фреда Джексона , известного писателя Аргози, положило начало Лавкрафту на пути, который сильно повлиял на его жизнь. Лавкрафт описал рассказы Джексона как «банальные, женственные и местами грубые». Продолжая, Лавкрафт сказал, что персонажи Джексона проявляют «тонкие страсти и эмоции, присущие неграм и человекообразным обезьянам». ^[34]

Это вызвало почти годичную вражду в разделе писем « Аргози» между Лавкрафтом, его случайными сторонниками и большинством читателей, критикующих его взгляд на Джексона. Самым большим критиком Лавкрафта был Джон Рассел, который часто отвечал стихами и которому Лавкрафт чувствовал себя обязанным ответить, потому что уважал писательские способности Рассела. ^[34] Самым непосредственным результатом вражды стало признание Эдварда Ф. Дааса , тогдашнего главного редактора Объединенной ассоциации любительской прессы ^[35] (также известной как UAPA). Даас пригласил Рассела и Лавкрафта в организацию, и оба приняли, Лавкрафт в апреле 1914 года. ^[36]

Омоложение и трагедия

С приходом «Юнайтед» я получил обновленное желание жить; обновленное ощущение существования, отличного от лишнего веса; и нашел сферу, в которой я мог чувствовать, что мои усилия не были полностью напрасными. Впервые я мог вообразить, что мои неуклюжие поиски искусства были чем-то большим, чем слабые крики, затерянные в безжалостной пустоте.

—Лавкрафт в 1921 году. ^[37]

Лавкрафт погрузился в мир любительской журналистики на большую часть следующего десятилетия. ^[37] В этот период он был сторонником дилетантства против коммерциализма. ^[38] Тем не менее, определение коммерциализма Лавкрафтом относилось к написанию, как он считал, низкопробных платных публикаций. Он противопоставил это своему взгляду на «профессиональные публикации», который он назвал написанием статей для журналов и издательств, которые он считал респектабельными. Он думал о любительской журналистике как о тренировке и практике для профессиональной карьеры. ^[39]

Лавкрафт был назначен председателем Департамента общественной критики UAPA в конце 1914 года. ^[40] Он использовал это положение, чтобы отстаивать свое, что многие считали странным, настаивание на превосходстве использования английского языка, которое большинство писателей уже считали архаичным. Являясь символом англофильных взглядов, которых он придерживался на протяжении всей своей жизни, он открыто критиковал других участников UAPA за их «американизм» и «сленг». Часто эта критика выражалась в ксенофобских и расистских аргументах, оплакивающих «ублюдки» «национального языка» иммигрантами. ^[41]

В середине 1915 года Лавкрафт был избран на должность первого вице-президента UAPA. ^[42] Два года спустя он был избран президентом и назначил других членов правления, которые в основном разделяли его взгляды на превосходство классического английского над современным американским английским. ^[43] Еще одним знаменательным событием этого времени стало начало Первой мировой войны . Лавкрафт опубликовал несколько критических замечаний по поводу нежелания правительства США и американской общественности присоединиться к войне для защиты Англии, которую он считал родиной Америки. ^[44]

В 1916 году Лавкрафт опубликовал свой ранний рассказ « Алхимик » в главном журнале UAPA, в отличие от его обычных стихов. Во многом благодаря поддержке У. Пола Кука , еще одного члена UAPA и будущего друга на всю жизнь, Лавкрафт начал писать и публиковать больше художественной литературы. ^[45] Вскоре последовали « Могила » и « Дагон ». ^[46] «Гробница», по собственному признанию Лавкрафта, близко следует стилю и построению произведений Эдгара Аллана По, одного из его самых влиятельных людей . ^[47] «Дагон» же считается Лавкрафтом.Это первая работа, в которой были охвачены концепции и темы, которыми впоследствии будут известны его произведения.^[48]

В 1918 году срок Лавкрафта на посту президента UAPA истек, и он занял свой прежний пост председателя Департамента общественной критики. ^[49] В 1919 году Лавкрафт опубликовал еще один рассказ «За стеной сна». ^[50] В 1917 году, как Лавкрафт относился к Кляйнеру, Лавкрафт предпринял неудавшуюся попытку записаться в армию. Несмотря на то, что он сдал медицинский осмотр ^[51], он сказал Кляйнеру, что его мать «угрожала пойти на все, законное или иное, если я не раскрою все болезни, которые не годятся для меня в армии». ^[52]

Зимой 1918–1919 Сюзи, проявляя симптомы какого-то «нервного срыва», переехала жить к своей старшей сестре Лилиан. Неясно, чем могла страдать Сьюзи. Соседка и подруга Клара Хесс, опрошенная в 1948 году, вспомнила случаи, когда Сьюзи описывала «странных и фантастических существ, которые выбегали из-за зданий и из углов в темноте». ^[53] В том же рассказе Гесс описывает время, когда они пересеклись в центре Провиденса, и Сьюзи «была взволнована и, очевидно, не знала, где она была». Какими бы ни были причины, в марте 1919 года они привели к тому, что Сюзи была помещена в больницу Батлера, как и ее муж до нее. ^[54]Непосредственная реакция Лавкрафта на приверженность Сюзи была интуитивной, когда он написал Кляйнеру, что «существование кажется малоценным» и что он хотел бы, чтобы «оно могло прекратиться». ^[55] Лавкрафт периодически навещал Сюзи и гулял с ней по обширной территории. ^[56]

В конце 1919 года Лавкрафт стал более общительным. После периода изоляции он начал присоединяться к друзьям в поездках на собрания писателей; первая - это выступление в Бостоне лорда Дансани , которого Лавкрафт недавно обнаружил и боготворил. ^[57] В начале 1920 года на съезде писателей-любителей он встретил Фрэнка Белкнапа Лонга , который в конечном итоге стал самым влиятельным и самым близким доверенным лицом Лавкрафта до конца его жизни. ^[58] Этот период также оказался самым плодотворным в карьере Лавкрафта. ^[59]Влияние Дансени отчетливо проявляется в его произведениях 1919 года, позже придуманных Лавкрафтом «Цикл сновидений», с такими историями, как «Белый корабль», «Рок, пришедший на Сарнатх» и «Заявление Рэндольфа Картера». В начале 1920 года последовали « Кошки Ултара » и « Селефаис ». ^[60]

Позднее, в 1920 году, Лавкрафт начал публиковать самые ранние рассказы, которые вписывались в мифы Ктулху . Мифы Ктулху, термин, вероятно, придуманный Августом Дерлетом , включает в себя истории Лавкрафта, которые разделяют общность в раскрытии космической незначительности, изначально реалистичных условиях и повторяющихся сущностях и текстах. ^[61] Поэма «Ньярлатхотеп» и рассказ «Ползучий хаос» в сотрудничестве с Уинифред Вирджиния Джексон были написаны в конце 1920 года. ^[62]Следом в начале 1921 года появился «Безымянный город», первая история, которая окончательно попадает в мифы Ктулху. В нем можно найти одно из самых устойчивых сочинений Лавкрафта, двустишие, произнесенное его творением Абдулом Альхазредом: «То, что может лгать вечно, не мертво; и со странными эонами даже смерть может умереть». ^[63]

24 мая 1921 года Сьюзи умерла в больнице Батлера из-за осложнений после операции на желчном пузыре пятью днями ранее. Первоначальной реакцией Лавкрафта, выраженной в письме через девять дней после смерти Сьюзи, было «сильнейшее нервное потрясение», которое искалечило его физически и эмоционально, снова отмечая, что он не нашел причины продолжать жить. ^[64] Несмотря на реакцию Лавкрафта, он продолжал посещать съезды журналистов-любителей. Именно на одном из таких конгрессов в июле Лавкрафт познакомился с Соней Грин . ^[65]

Брак и Нью-Йорк

Лавкрафт и Соня Грин, 5 июля 1921 года.

Тети Лавкрафта не одобряли эти отношения с Соней. Лавкрафт и Грин поженились 3 марта 1924 года и переехали в ее бруклинскую квартиру на 793 Flatbush Avenue; она думала, что ему нужно оставить Провидение, чтобы процветать, и была готова поддержать его финансово. ^[66] Грин, которая раньше была замужем, позже сказала, что Лавкрафт удовлетворительно проявил себя как любовник, хотя ей приходилось проявлять инициативу во всех аспектах отношений. Она приписывала пассивный характер Лавкрафта отупляющему воспитанию его матери. ^[67] Вес Лавкрафта увеличился до 200 фунтов (91 кг) из-за домашней еды его жены. ^[68]

Он был очарован Нью-Йорком, и в том, что было неофициально названо «Клубом Калем», он приобрел группу воодушевляющих интеллектуальных и литературных друзей, которые убеждали его присылать истории для Weird Tales ; Редактор Эдвин Бэрд принял много потусторонних историй Лавкрафта из «Цикла снов» для больной публикации, хотя они подверглись резкой критике со стороны части читателей. ^[69] Основанный неофициально за несколько лет до того, как Лавкрафт прибыл в Нью-Йорк, основными членами Клуба Калема были мальчик-авантюрист Генри Эверетт Макнейл , юрист и писатель-анархист Джеймс Фердинанд Мортон-младший и поэт Райнхардт Кляйнер. ^[70]

В первый день нового года 1925 года Соня переехала в Кливленд в поисках работы, а Лавкрафт уехал из Флэтбуша в небольшую квартиру на первом этаже на Клинтон-стрит, 169, «на окраине Ред-Хук » - место, которое сильно его смущало. ^[71] Позже в том же году к четырем постоянным посетителям Клуба Калем присоединился Лавкрафт вместе со своим протеже Фрэнком Белнапом Лонгом , книготорговцем Джорджем Уиллардом Кирком и Сэмюэлем Лавманом . Лавман был евреем, но они с Лавкрафтом стали близкими друзьями, несмотря на нативистское отношение последнего . ^[72] К 1930-м годам писатель и издатель Герман Чарльз Кениг был одним из последних, кто присоединился к клубу Калем.^[73]

Вскоре после свадьбы Грин потеряла бизнес, а ее активы исчезли из-за банкротства банка; она тоже заболела. Лавкрафт прилагал усилия, чтобы поддержать свою жену постоянной работой, но его отсутствие предыдущего опыта работы означало, что ему не хватало проверенных рыночных навыков. После нескольких неудачных заклинаний в качестве клерка низкого уровня его поиск работы стал бессистемным. Издатель Weird Tales попытался поставить убыточный журнал на коммерческую основу и предложил Лавкрафту должность редактора, но тот отказался, сославшись на его нежелание переехать в Чикаго; «Подумайте о трагедии такого шага для престарелого антиквара», - заявил 34-летний писатель. Бэрда заменили на Фарнсворта Райта, чьи произведения критиковал Лавкрафт. Представления Лавкрафта часто отвергались Райт. (Это могло быть частично из-за правил цензуры, введенных после истории « Странных сказок» , намекавшей на некрофилию, хотя после смерти Лавкрафта Райт принял многие из историй, которые он изначально отвергал.) ^[69]

Грин переехал туда, где была работа, переехал в Цинциннати, а затем в Кливленд; ее работа требовала постоянных поездок. В дополнение к пугающей реальности неудач в городе с большим иммигрантским населением однокомнатная квартира Лавкрафта на Клинтон-стрит, 169 в Бруклин-Хайтс , недалеко от рабочего прибрежного квартала Ред-Хук , была ограблена, в результате чего у него осталась только одежда. он носил. В августе 1925 года он написал « Ужас на Красном крючке » и « Он.», в котором рассказчик говорит:« Мое приезд в Нью-Йорк был ошибкой; поскольку, хотя я искал острое удивление и вдохновение [...], вместо этого я обнаружил только чувство ужаса и угнетения, которые угрожали овладеть мной, парализовать и уничтожить меня. «Примерно в это же время он написал план для» «Зов Ктулху » с его темой ничтожности всего человечества. Получив еженедельное пособие, которое прислал Грин, Лавкрафт переехал в рабочий район Бруклин-Хайтс , где проживал в крошечной квартирке. Он потерял примерно 40 фунтов ( 18 кг) массы тела к 1926 году, когда он уехал в Провиденс. ^[74]

Вернуться в Провиденс

Последний дом Лавкрафта с мая 1933 года по 10 марта 1937 года.

Вернувшись в Провиденс, Лавкрафт жил в «просторном коричневом викторианском деревянном доме» на Барнс-стрит, 10 до 1933 года. ^[75] Тот же адрес указан как дом доктора Уиллетта в романе Лавкрафта « Дело Чарльза Декстера Уорда» . Период, начавшийся после его возвращения в Провиденс, - последнее десятилетие его жизни - был самым плодотворным для Лавкрафта; в то время он написал короткие рассказы, а также свои самые длинные художественные произведения: « В поисках снов неизвестного Кадата» , «Дело Чарльза Декстера Уорда» и « В горах безумия» . Он часто редактировал работы для других авторов и много писал для фанатов , в том числе The Mound ,Крылатая смерть и дневник Алонзо Тайпера . Клиент Гарри Гудини хвалил его и пытался помочь Лавкрафту, познакомив его с главой газетного синдиката. Планы по дальнейшему проекту были разрушены смертью Гудини. ^[76]

Хотя ему удавалось сочетать свой отличительный стиль (намекающее и аморфное описание испуганными, хотя и пассивными рассказчиками) с типом стандартного содержания и действия, которые хотел редактор Weird Tales, - Райт щедро заплатил, чтобы купить « Данвичский ужас », который оказался очень хорош популярен среди читателей - Лавкрафт все чаще создавал работы, не приносившие ему вознаграждения. Проявляя спокойное безразличие к восприятию его работ, Лавкрафт был в действительности чрезвычайно чувствителен к критике и легко впадал в отстранение. Было известно, что он отказался от попыток продать рассказ после того, как его однажды отвергли. ^[77]

Иногда, как в случае с «Тенью над Иннсмаутом» (которая включала зажигательную погоню, которая вызывала действие), он писал историю, которая могла быть коммерчески жизнеспособной, но не пытался ее продать. Лавкрафт даже игнорировал заинтересованных издателей. Он не отвечал, когда спрашивали о каком-нибудь романе, который Лавкрафт мог бы подготовить: хотя он закончил такую работу, «Дело Чарльза Декстера Уорда» , она так и не была напечатана. ^[77] Через несколько лет после того, как Лавкрафт переехал в Провиденс, он и его жена Соня Грин, так долго проживавшие отдельно, согласились на мирный развод. Грин переехал в Калифорнию в 1933 году и снова женился в 1936 году, не зная, что Лавкрафт, несмотря на его заверения в обратном, никогда официально не подписывал окончательный указ. ^[78]

Последние годы и смерть

Лавкрафт никогда не мог покрыть даже элементарные расходы, продавая рассказы и выполняя оплачиваемую литературную работу для других. Он жил скромно, питаясь наследством, которое к моменту его смерти почти иссякло. Иногда он оставался без еды, чтобы оплатить стоимость рассылки писем. ^[79]^{[ необходима страница ]} После отъезда из Нью-Йорка он вместе со своей выжившей тетей переехал в квартиру на Барнс-стрит, 10 недалеко от Университета Брауна; несколько лет спустя они переехали в чуть менее дорогое место на проспекте 65. В результате Великой депрессии он перешел к социализму, осудив как свои прежние убеждения, так и растущую волну фашизма . ^[80] Он поддерживал Франклина Д. Рузвельта., но он считал « Новый курс» недостаточно левым. ^[81]

Надгробие Лавкрафта

В конце 1936 года он стал свидетелем публикации «Тени над Иннсмутом» в мягкой обложке. ^{[n 3]} Однако Лавкрафт был недоволен, так как его книга была пронизана ошибками. Он продавался медленно, и было выпущено всего около 200 копий. Остальные копии были уничтожены после того, как издательство прекратило свою деятельность. К этому моменту литературная карьера Лавкрафта подошла к концу. Вскоре после написания своего последнего оригинального рассказа « Призрак тьмы » он заявил, что враждебный прием « В горах безумия» сделал «больше всего на свете, чтобы положить конец моей успешной художественной карьере». ^[82]

11 июня Роберт Э. Ховард покончил жизнь самоубийством после того, как ему сказали, что его мать не выйдет из комы. Вскоре после этого умерла его мать. Это глубоко повлияло на Лавкрафта, утешившего отца Говарда. Почти сразу Лавкрафт написал краткие мемуары под названием «Памяти Роберта Эрвина Ховарда». ^[83] Между тем физическое здоровье Лавкрафта ухудшалось. Он страдал от недуга, который он называл «гриппом». ^{[n 4]}^[82]

Из-за боязни врачей Лавкрафта обследовали всего за месяц до его смерти. После посещения врача ему поставили диагноз - рак тонкой кишки в последней стадии . Он оставался в больнице до самой смерти. Он жил в постоянной боли до своей смерти 15 марта 1937 года в Провиденсе. В соответствии со своим пожизненным научным любопытством он вел дневник своей болезни до тех пор, пока не стал физически неспособен держать ручку. ^[85] Лавкрафт был указан вместе со своими родителями на семейном памятнике Филлипсов ( 41 ° 51′14 ″ с.ш., 71 ° 22′52 ″ з.д. ). В 1977 году фанаты установили надгробие на кладбище Суон Пойнт. / 41.8540176 ° с.ш. 71.3810921 ° з.д. / 41.8540176; -71.3810921на котором они написали его имя, даты его рождения и смерти и фразу «Я ЕСМЬ ПРОВИДЕНЦИЯ» - строчку из одного из его личных писем. ^[86]

Личные взгляды

Политика

Лавкрафт начал свою жизнь как тори . Вероятно, это результат его консервативного воспитания. Его семья поддерживала Республиканскую партию на протяжении всей его жизни. Хотя неясно, насколько последовательно он голосовал, он голосовал за Герберта Гувера на президентских выборах 1928 года . Род-Айленд в целом оставался политически консервативным и республиканским до 1930-х годов. ^[87] Сам Лавкрафт был англофилом, который поддерживал британскую монархию. Он выступал против демократии и считал, что Америкой должна править аристократия. ^[88] Его личное оправдание своих взглядов было в первую очередь основано на традициях и эстетике. ^[89]

В результате Великой депрессии Лавкрафт пересмотрел свои политические взгляды. Первоначально он думал, что состоятельные люди примут черты его идеальной аристократии и решат проблемы Америки. Когда этого не произошло, он стал социалистом . Этот сдвиг не был вызван изменением его жизненного уровня. Напротив, это было вызвано увеличением политического капитала социализма в 1930-е годы. Это также было вызвано его наблюдением о том, что Депрессия нанесла вред американскому обществу. Одним из главных пунктов социализма Лавкрафта было его противостояние коммунизму. Он думал, что коммунистреволюция приведет к разрушению американской цивилизации. Лавкрафт считал, что для сохранения Америки необходимо сформировать интеллектуальную аристократию. ^[90]

Его идеальная политическая система изложена в его эссе «Некоторые повторения во времени». Лавкрафт использовал это эссе, чтобы повторить политические предложения, сделанные в течение последних нескольких десятилетий. В этом эссе он защищает государственный контроль над распределением ресурсов, сокращение рабочего времени и более высокую заработную плату, а также страхование по безработице и пенсии по старости. Он также подчеркивает необходимость олигархии интеллектуалов. По его мнению, власть должна быть ограничена теми, кто достаточно умен и образован. ^[91] Он часто использовал термин « фашизм » для описания этой формы правления, но она мало похожа на эту идеологию. ^[92]

У Лавкрафта были разные взгляды на политических деятелей своего времени. Он был горячим сторонником Франклина Д. Рузвельта . Он видел, что Рузвельт пытается придерживаться среднего курса между консерваторами и революционерами, что он одобрял. Хотя он думал, что Рузвельт проводит более прогрессивную политику, он пришел к выводу, что «Новый курс» был единственным реальным вариантом реформ. Он считал, что голосование за своих левых оппонентов будет пустой тратой. ^{[93] На} международном уровне, как и многие американцы, он первоначально выразил поддержку Адольфу Гитлеру . В частности, он думал, что Гитлер сохранит немецкую культуру. Однако он думал, что расовая политика Гитлерадолжны основываться на культуре, а не на происхождении. Есть свидетельства того, что в конце своей жизни Лавкрафт начал выступать против Гитлера. По словам Гарри К. Бробста, сосед Лавкрафта внизу поехал в Германию и стал свидетелем избиения евреев. Лавкрафт и его тетя были этим возмущены. После этого его обсуждение Гитлера прекращается. ^[94]

Атеизм

Лавкрафт был атеистом . Его взгляды на религию изложены в его эссе 1922 года «Признание в неверности». В этом эссе он описывает свой переход от протестантизма родителей к атеизму своей взрослой жизни. Лавкрафт вырос в консервативной протестантской семье. Он познакомился с Библией и мифами о Святом Николае, когда ему было два года. Он пассивно принял их обоих. В течение следующих нескольких лет он познакомился с «Сказками Гримм» и « Тысячей и одной ночью» , отдавая предпочтение последним. В ответ Лавкрафт взял на себя личность «Абдул Альхазред», имя, которое он позже назовет автором « Некрономикона» . ^[95]Согласно его рассказу, его первый момент скептицизма случился перед его пятилетием, когда он услышал, что Санта-Клаус не настоящий. Он спросил, является ли Бог также мифом. В 1896 году он познакомился с греко-римскими мифами и стал «настоящим язычником». ^[96]

Этому пришел конец в 1902 году, когда Лавкрафт попал в космос. Позже он описал это событие как самое мучительное в своей жизни. В ответ на это открытие Лавкрафт занялся астрономией и описал свои наблюдения в местной газете. Еще до своего тринадцатого дня рождения он убедился в непостоянстве человечества. К семнадцати годам он прочитал подробные сочинения, которые соответствовали его мировоззрению. Лавкрафт перестал положительно писать о прогрессе, вместо этого развивая свою более позднюю космическую философию . Несмотря на его интерес к науке, он испытывал отвращение к реалистической литературе, поэтому он увлекся фантастической литературой. Это не уменьшило его точку зрения. Лавкрафт стал пессимистом, когда начал заниматься любительской журналистикой в 1914 году. Великая войнаказалось, подтвердил его точку зрения. Он начал презирать философский идеализм. Лавкрафт начал обсуждать и обсуждать свой пессимизм со своими сверстниками, что позволило ему укрепить свою философию. Его чтения Фридриха Ницше и Г. Л. Менкена , среди других пессимистических авторов, способствовали этому развитию. В конце своего эссе Лавкрафт заявляет, что все, чего он желал, - это забвение. Он был готов отбросить любую иллюзию, которую он, возможно, еще придерживался. ^[97]

Раса

Раса - наиболее противоречивый аспект наследия Лавкрафта, выраженный во многих пренебрежительных замечаниях в отношении различных неанглосаксонских рас и культур в его работах. Когда он стал старше, его первоначальное расовое мировоззрение превратилось в классизм или элитарность, в соответствии с которыми высшая раса включала в себя всех тех, кто возвысился благодаря высокой культуре. С самого начала Лавкрафт не относился ко всем белым людям с одинаковым уважением, а скорее уважал англичан и людей английского происхождения. ^[98] В своем стихотворении 1912 года « О сотворении негров » Лавкрафт описывает черных людей не как людей, а как «зверь [ы] ... в полу-человеческой фигуре, исполненный порока». В своих ранних опубликованных эссе, частных письмах и личных высказываниях он приводил доводы в пользу сильногоцветовая линия для сохранения расы и культуры. ^[99] Его аргументы были оправданы пренебрежением к различным расам в его журналистике и письмах, ^[82] и, возможно, аллегорически в его художественной литературе о нечеловеческих расах. ^[100]

Первоначально Лавкрафт проявлял симпатию к меньшинствам, принявшим западную культуру, даже до такой степени, что женился на еврейке, которую он считал «хорошо ассимилированной». ^[101] К 1930-м годам взгляды Лавкрафта на этническую принадлежность и расу стали умеренными. Он поддерживал сохранение этническими группами своей родной культуры; например, он думал, что «настоящий друг цивилизации просто хочет сделать немцев более немецкими, французов - более французскими, испанцев - более испанскими и т. д.». Это представляло собой отход от его прежней поддержки культурной ассимиляции . ^[102] Расовые взгляды Лавкрафта были обычным явлением в обществе того времени, особенно в Новой Англии, в которой он вырос. ^[103]

Влияния

Эдгар Аллан По и лорд Дансани

Его интерес начался с детских лет, когда его дедушка, который предпочитал готические истории, рассказывал ему истории собственного сочинения. В доме детства Лавкрафта на Энджелл-стрит была большая библиотека. В этой библиотеке хранилась классическая литература, научные труды и ранняя фантастическая литература. В пятилетнем возрасте Лавкрафт любил читать « Тысячу и одну ночь» , а год спустя читал Хоторна . На него также повлияла литература о путешествиях Джона Мандевиля и Марко Поло . Это привело к его обнаружению пробелов, который помешал Лавкрафту совершить самоубийство в подростковом возрасте. Эти рассказы о путешествиях, возможно, также повлияли на то, как более поздние произведения Лавкрафта описывают своих персонажей и места проживания. Например, есть сходство между силами тибетских чародеев в « Путешествиях Поло» и силами, высвобожденными на Сторожевом холме в « Данвичском ужасе ». ^[104]

Одним из самых значительных литературных влияний Лавкрафта был Эдгар Аллан По, которого он назвал своим «Богом художественной литературы». ^[105] Как и Лавкрафт, По не шел в ногу с преобладающими литературными тенденциями своей эпохи. Оба автора создали отличительные, уникальные миры фантазии и использовали архаизмы в своих произведениях. Это влияние можно найти в таких произведениях, как его новелла «Тень над Иннсмутом» ^[106], где Лавкрафт ссылается на рассказ По « Бес извращенца » по имени в главе 3, и в его стихотворении «Немезида», где «... охраняемые упырями врата сна » ^[107] предполагают« ... обитаемый гулами лесной массив Плотины » ^[108], найденный у По»Ulalume». Прямая цитата из стихотворения и ссылки на Эдгара только роман Повествование Артура Гордона Пима это упоминается в Лавкрафта опус Хребты Безумия . ^[109] Оба автора разделяют многие биографические черты , а также, например, потеря их отцов в молодом возрасте и ранний интерес к поэзии. ^[110]

Он находился под влияние Мейчно «s ^[111] тщательно сконструированные рассказы , касающихся выживании древнего зла в наше время в остальном реалистичном мир и его убеждение в скрытых тайнах , которые лежат за реальностью. На Лавкрафта также повлияли такие авторы, как Освальд Шпенглер и Роберт В. Чемберс . Чемберс был автором «Короля в желтом» , о котором Лавкрафт написал в письме Кларку Эштону Смиту : «Чемберс подобен Руперту Хьюзу и нескольким другим павшим титанам - с правильным умом и образованием, но полностью отвыкший использовать их." Открытие Лавкрафтом историй лорда Дансени ,^[112] с их пантеоном могущественных богов, существующих в похожих на сновидения мирах, двинули его письмо в новом направлении, что привело к серии имитационных фантазий всеттинге Страны Грез .^[113]

Лавкрафт также процитировал Алджернона Блэквуда как оказавшего влияние, цитируя Кентавра в заголовке « Зова Ктулху ». Он объявил рассказ Блэквуда « Ивы» лучшим из когда-либо написанных фантастических произведений. ^[114] Другое вдохновение пришло из совершенно другого источника: научный прогресс в биологии, астрономии, ^[115] геологии и физике. ^[116] Его исследования науки внесли свой вклад в представление Лавкрафтом о человеческой расе как о незначительной, бессильной и обреченной в материалистической и механистической вселенной. ^[117]Лавкрафт был увлеченным астрономом-любителем с юности, часто посещал обсерваторию Лэдд в Провиденсе и писал многочисленные астрономические статьи для своего личного журнала и местных газет. ^[118]

Материалистические взгляды Лавкрафта побудили его отстаивать свои философские взгляды через свою художественную литературу; эти философские взгляды стали называть космицизмом . Космизм приобрел более пессимистический тон, создав то, что сейчас известно как Мифы Ктулху; вымышленная вселенная, содержащая инопланетные божества и ужасы. Термин «Мифы Ктулху», вероятно, был придуман корреспондентом и протеже Лавкрафта Августом Дерлетом после смерти Лавкрафта. ^[1] В своих письмах Лавкрафт в шутку называл свою вымышленную мифологию «Йог-Сототери». ^[119]

Мечты сыграли важную роль в литературной карьере Лавкрафта. ^[120] В 1991 году, в результате его растущего положения в американской литературе, было широко распространено мнение, что Лавкрафт широко расшифровывал свои сны, когда писал художественную литературу. Однако большинство его рассказов не являются записанными сновидениями. Напротив, на многих из них напрямую влияют сны и сновидческие явления. В своих письмах Лавкрафт часто сравнивал своих персонажей с мечтателями. Они описываются как беспомощные, как настоящий мечтатель, переживающий кошмар. В его рассказах тоже есть сказочные качества. В Randolph Carter истории деконструкция разделения между мечтами и реальностью. В Dreamlands в The Dream-Quest Неизвестного Kadath- это общий мир снов, доступ к которому может получить чувствительный мечтатель. Между тем, в « Серебряном ключе » Лавкрафт упоминает концепцию «внутренних снов», которая подразумевает существование внешних снов. Берлесон сравнивает эту деконструкцию с аргументом Карла Юнга о том, что сны являются источником архетипических мифов. Способ написания художественной литературы Лавкрафта требовал как уровня реализма, так и сказочных элементов. Ссылаясь на Юнга, Бурлесон утверждает, что писатель может создавать реализм, вдохновляясь мечтами. ^[121]

Использование Лавкрафтом британского английского во многом связано с влиянием его отца. Он описал своего отца как такого англофила, что его обычно считали англичанином. По словам Лавкрафта, его отца постоянно предупреждали, чтобы он не использовал американизированные слова и фразы. Это влияние простиралось далеко за пределы использования языка Лавкрафтом. Англофилия его отца также вызвала у Лавкрафта глубокую привязанность к британской культуре и Британской империи . ^[122]

Темы

В рассказах Лавкрафта повторяются несколько тем:

Все мои рассказы основаны на фундаментальной предпосылке, что общие человеческие законы, интересы и эмоции не имеют силы или значения в огромном космосе в целом. Для меня нет ничего, кроме ребячества в сказке, в которой человеческая форма - а также местные человеческие страсти, условия и стандарты - изображены как уроженцы других миров или других вселенных. Чтобы достичь сущности реальной внешней внешности, будь то время, пространство или измерение, нужно забыть, что такие вещи, как органическая жизнь, добро и зло, любовь и ненависть, и все такие локальные атрибуты ничтожной и временной расы, называемой человечеством, имеют какие-либо существование вообще. Только человеческие сцены и персонажи должны обладать человеческими качествами. С ними нужно обращаться с беспощадным реализмом (а не с пенниромантизм ), но когда мы пересекаем черту безграничного и отвратительного неизвестного - преследуемого тенями Внешнего - мы должны помнить о том, чтобы оставить нашу человечность и земной дух на пороге.

- Г.П. Лавкрафт, в записке редактору Weird Tales , о повторном представлении «Зова Ктулху» ^[123]

Запрещенные и неописуемые знания

Запретное, темное, эзотерически завуалированное знание - центральная тема многих работ Лавкрафта. Многие из его персонажей движимы любопытством или научными усилиями, и во многих его рассказах знания, которые они открывают, подтверждают прометеевскую природу, либо наполняя ищущего сожалением о том, что они узнали, разрушая их психологически, либо полностью уничтожая человека, который держит знание. ^[124] Некоторые критики утверждают, что эта тема является отражением презрения Лавкрафта к окружающему миру, заставляя его искать знания и вдохновение внутри себя. ^[125]

Трепет и ужас, описанные персонажами странных произведений Лавкрафта, сбивают их с толку; они ошеломлены, поскольку их разум изо всех сил пытается понять инопланетные существа перед ними. Они могут описывать только свои собственные ощущения в присутствии великих ужасов, таких как запах этих существ или какие ужасные звуки они издают. Ученые, работающие над рассказами Лавкрафта, обычно спотыкаются, пытаясь описать ужасную форму существ - по сути, не в состоянии описать то, чем они являются на самом деле . ^[126]

Грэм Харман , философски рассуждая о творчестве Лавкрафта, называет излюбленный метод Лавкрафта для выражения неописуемого «кубизма грамотности». По словам Хармана, это техника, при которой «тревожные черты ощутимого предмета накапливаются в таком чрезмерном количестве, что становится возможным аккуратно объединить эти грани в один объект, тем самым давая нам ощущение чисто имманентного объекта, который является тем не менее, отличается от любого набора функций ". Харман также отмечает, что Лавкрафт также любил писать об объектах, которые якобы невозможно было описать как сами по себе, так и на уровне их характеристик, таких как Азатот . ^[127]

Нечеловеческое влияние на человечество

Существа мифов Лавкрафта часто имеют слуг-людей; Ктулху , например, поклоняются под разными именами в культах как среди гренландских инуитов, так и среди вудуистских кругов Луизианы , а также во многих других частях мира. ^{[ необходима цитата ]}

Эти прихожане служили Лавкрафту полезной повествовательной целью. Многие существа Мифа были слишком сильны, чтобы их могли победить человеческие противники, и настолько ужасны, что прямое знание о них означало безумие для жертвы. Когда имеешь дело с такими людьми, Лавкрафт нужен способ , чтобы обеспечить экспозицию и наращивание напряженности , не доводя историю к преждевременному концу. Последователи людей дали ему возможность раскрыть информацию об их «богах» в разбавленной форме, а также позволили его главным героям одерживать ничтожные победы. Лавкрафт, как и его современники, считал «дикарей» более близкими к сверхъестественным знаниям, неизвестным цивилизованному человеку.

Судьба

Часто в произведениях Лавкрафта главный герой не контролирует свои собственные действия или считает невозможным изменить курс. Многие из его персонажей были бы свободны от опасности, если бы им просто удалось убежать; однако эта возможность либо никогда не возникает, либо каким-то образом ограничивается какой-то внешней силой, например, в « Цветах из космоса » и « Сновидениях в доме ведьм ». Часто его персонажи подвергаются компульсивному влиянию со стороны могущественных недоброжелательных или равнодушных существ. Как и в случае с неотвратимостью предков, в конечном итоге даже побег или сама смерть не обеспечивают безопасности ( Дело на пороге , « Посторонний », Дело Чарльза Декстера Уорда). В некоторых случаях эта гибель проявляется для всего человечества, и побег невозможен ( Тень вне времени ).

Еще одна повторяющаяся тема в рассказах Лавкрафта - это идея о том, что потомки по родословной никогда не смогут избежать пятна преступлений, совершенных их предками, по крайней мере, если преступления достаточно ужасны. Наследники могут быть очень далеко, как в месте и во время (и, действительно, в виновности ), от самого акта, и тем не менее, они могут преследовать Выжившим прошлое, например , « Крысы в стенах », " The Скрытый страх »,« Факты, касающиеся покойного Артура Джермина и его семьи »,« Алхимик », « Тень над Иннсмутом » ,« Рок, пришедший на Сарнат »и Дело Чарльза Декстера Уорда .

Упадок цивилизации

Большую часть своей жизни Лавкрафт был зациклен на концепциях упадка и упадка. В частности, он думал, что Запад находится в состоянии окончательного упадка. ^[128] Начиная с 1920-х годов, Лавкрафт познакомился с работами немецкого консервативно-революционного теоретика Освальда Шпенглера , чей пессимистический тезис о упадке современного Запада сформировал решающий элемент в общем антисовременном мировоззрении Лавкрафта . Шпенглеровские образы циклического упадка присутствуют, в частности, в « В горах безумия» . С.Т. Джоши в Лавкрафте: Закат Запада, помещает Шпенглера в центр его обсуждения политических и философских идей Лавкрафта. По его словам, идея упадка - это единственная идея, которая пронизывает и связывает его личную философию. Основное влияние Спенглера на Лавкрафта будет заключаться в его взгляде на политику, экономику, науку и искусство как на взаимозависимые аспекты цивилизации. Это осознание привело его к тому, что он избавился от своего личного невежества в отношении текущих политических и экономических событий после 1927 года. ^[129] Лавкрафт писал Кларку Эштону Смиту в 1927 году: «Я считаю, что так было задолго до того, как Шпенглер поставил свою печать научного доказательства. на нем, что наш механический и индустриальный век - это век откровенного упадка ". ^[130]Лавкрафт независимо развил свою идею упадка Запада, но Шпенглер дал ей четкую основу. ^[131]

Лавкрафт был также знаком с трудами другого немецкого философа декаданса: Фридриха Ницше . ^[132]

Лавкрафт часто имел дело с идеей борьбы цивилизации с темным, примитивным варварством. В некоторых историях эта борьба ведется на индивидуальном уровне; многие из его главных героев - культурные, высокообразованные люди, которые постепенно развращаются каким-то неясным и внушающим страх влиянием. В таких историях проклятие часто бывает наследственным, либо из-за скрещивания с нечеловеческими (например, « Факты о позднем Артуре Джермине и его семье» (1920), «Тень над Иннсмутом» (1931)), либо в результате прямого магического воздействия ( Дело Чарльза Декстера Уорда ). ^{[ необходима цитата ]}В других сказках варварство угрожает всему обществу. Иногда варварство возникает как внешняя угроза, когда цивилизованная раса уничтожается во время войны (например, « Полярис »). Иногда изолированный человеческий очаг сам по себе впадает в упадок и атавизм (например, « Скрытый страх »). Но чаще всего в таких историях говорится о том, что цивилизованная культура постепенно подрывается злобными низшими слоями населения, находящимися под влиянием нечеловеческих сил.

Риски научной эпохи

На рубеже 20-го века человечество все больше полагалось на науку, что открывало новые миры и укрепляло понимание нашего. Лавкрафт изображает этот потенциал для растущего разрыва в понимании человеком Вселенной как потенциал для ужаса, особенно в «Цвете из космоса», где неспособность науки понять зараженный метеорит приводит к ужасу. ^[133]

В письме к Джеймсу Ф. Мортону в 1923 году, Лавкрафт конкретно указал на Альберт Эйнштейн «с теорией относительности на , как бросание мира в хаос и сделать Космос шутку; в письме к Вудберну Харрису в 1929 году он высказал предположение, что технологический комфорт может привести к краху науки. Действительно, в то время, когда люди считали науку безграничной и могущественной, Лавкрафт представлял себе альтернативный потенциал и пугающие результаты. В «Зове Ктулху» персонажи Лавкрафта сталкиваются с архитектурой, которая «ненормальна, неевклидова и отвратительно пахнет сферами и измерениями, отличными от наших». ^[134] Неевклидова геометрия - это математический язык и предыстория Эйнштейна ».общая теория относительности, и Лавкрафт неоднократно ссылается на него, исследуя археологию пришельцев . ^[135]

Религия и суеверия

В работах Лавкрафта правят несколько отдельных пантеонов божеств (на самом деле инопланетян, которым люди поклоняются как богов), которые либо безразличны, либо активно враждебны человечеству. Личная философия Лавкрафта была названа «космическим безразличием», и это выражено в его произведениях. ^[136] Некоторые из рассказов Лавкрафта о Древних (инопланетных существах из мифов Ктулху) предлагают альтернативное мифическое происхождение человека в отличие от рассказов о сотворении существ существующих религий, расширяя естественное мировоззрение. Например, в романе Лавкрафта « В горах безумия» предполагается, что человечество было создано Древними как раса рабов.и что жизнь на Земле, какой мы ее знаем, возникла в результате научных экспериментов, от которых отказались Старшие.^[137]

Главные герои Лавкрафта обычно образованные люди, которые ссылаются на научные и рациональные доказательства в поддержку своего неверия. " Герберт Вест-Реаниматор " размышляет об атеизме, распространенном в академических кругах. В « Серебряном Ключе » персонаж Рэндольф Картер теряет способность мечтать и ищет утешения в религии, особенно в конгрегационализме , но не находит его и в конечном итоге теряет веру.

Сам Лавкрафт рано встал на сторону атеизма. В 1932 году он написал в письме Роберту Э. Ховарду :

Все, что я говорю, это то, что я считаю чертовски маловероятным существование чего-либо вроде центральной космической воли, духовного мира или вечного выживания личности. Это самые нелепые и неоправданные предположения о вселенной, и я не настолько щепетилен, чтобы делать вид, будто я не считаю их явным и ничтожным самогоном. Теоретически я агностик , но пока не появятся радикальные доказательства, я должен быть классифицирован, практически и условно, как атеист » ^[138].

В 1926 году знаменитый фокусник и беглец Гарри Гудини попросил Лавкрафта написать трактат, посвященный теме суеверий. Неожиданная смерть Гудини позже в том же году остановила проект, но «Рак суеверий» был частично завершен Лавкрафтом вместе с соавтором К.М. Эдди-младшим . Ранее неизвестная рукопись работы была обнаружена в 2016 году в коллекции, принадлежащей магическому магазину. В книге говорится, что «все суеверные верования являются пережитками обычного« доисторического невежества »людей», и продолжается исследование различных суеверных верований в разных культурах и в разные времена » ^[139].

Страна Лавкрафта

Лавкрафт в своей художественной литературе широко использовал родную Новую Англию. Упоминаются многочисленные исторические города и поселки, и несколько их беллетризованных версий часто появляются в его рассказах. ^{[n 5]} Эти муниципалитеты расположены в западной половине вымышленного Массачусетса. Точное расположение этих муниципалитетов могло меняться в связи с меняющимися литературными потребностями Лавкрафта. Начав с областей, которые, по его мнению, вызывали воспоминания, Лавкрафт пересмотрел и преувеличил их под вымышленными именами. Например, Лавкрафт переименовал город Окхэм в Аркхэм и расширил его, включив в него ближайшую достопримечательность. ^[140]

Критический прием

Лавкрафт в 1930 году

В рамках жанра

К 1957 году Флойд К. Гейл из « Галактической научной фантастики» сказал, что «подобно Р. Э. Ховарду , Лавкрафт, кажется, продолжается вечно; два десятилетия после их смерти - ничто. В любом случае они кажутся более плодовитыми, чем когда-либо. Что с де Кампом , Ниберг и Дерлет, жадно искореняя каждый обрывок своих произведений и превращая их в романы, возможно, никогда не будет конца их посмертной карьере ». ^[141] По словам Джойс Кэрол Оутс , Лавкрафт (и Эдгар Аллан По в 19 веке) оказал «неоценимое влияние на последующие поколения авторов фантастики ужасов». ^[142]Писатель фильмов ужасов, фэнтези и научной фантастики Стивен Кинг назвал Лавкрафта «величайшим исполнителем классической сказки двадцатого века». ^[143] Кинг ясно дал понять в своей полуавтобиографической научно-популярной книге Danse Macabre, что Лавкрафт был ответственен за его собственное увлечение ужасом и мрачностью и оказал наибольшее влияние на его творчество. ^[144]

Литературный

Ранние попытки пересмотреть устоявшееся литературное представление о Лавкрафте как об авторе «целлюлозы» встретили сопротивление некоторых видных критиков; в 1945 году Эдмунд Уилсон усмехнулся: «Единственный настоящий ужас в большинстве этих произведений - это ужас безвкусицы и плохого искусства». Однако Уилсон похвалил способность Лавкрафта писать о выбранной им области; он описал его как написавшего об этом «очень умно». ^[145] По словам Л. Спраг де Кампа, Уилсон позже улучшил свое мнение о Лавкрафте, цитируя отчет Давида Чавчавадзе о том, что Уилсон включил ссылку Лавкрафта в « Голубой огонек: пьеса в трех действиях» . После того, как Чавчавадзе встретился с ним, чтобы обсудить это, Уилсон рассказал, что читал копию Лавкрафта.переписка.^{[n 6]}^[146] Обозреватель « Тайны и приключения » Уилл Каппи из New York Herald Tribune порекомендовал читателям сборник рассказов Лавкрафта, утверждая, что «литература ужасов и мрачных фэнтези принадлежит к тайнам в ее широком смысле».^[147]

Обозреватель научной фантастики «Галактика» Флойд С. Гейл сказал, что «Лавкрафт в своих лучших проявлениях мог создать непревзойденное настроение ужаса; в худшем случае он был смешным». ^[141] В 1962 году Колин Уилсон в своем обзоре антиреалистических тенденций в художественной литературе «Сила мечтать» назвал Лавкрафта одним из пионеров «атаки на рациональность» и включил его вместе с мистером Джеймсом , Гербертом Уэллсом , Олдосом Хаксли. , Дж. Р. Р. Толкиен и другие как один из строителей мифизированных реальностей, борющихся против провалившегося проекта литературного реализма. ^[148] Впоследствии Лавкрафт стал приобретать статус культового писателя вконтркультура 1960-х, и размножались репринты его работ. ^[149]

Майкл Дирда , обозреватель The Times Literary Supplement , охарактеризовал Лавкрафта как «провидца», который «по праву считается вторым после Эдгара Аллана По в анналах американской литературы о сверхъестественном». По его словам, работы Лавкрафта доказывают, что человечество не может выдержать тяжести реальности, поскольку истинная природа реальности не может быть понята ни наукой, ни историей. Кроме того, Дирда хвалит способность Лавкрафта создавать сверхъестественную атмосферу. Эта атмосфера создается чувством неправильности, которое пронизывает предметы, места и людей в работах Лавкрафта. Он также положительно комментирует переписку Лавкрафта и сравнивает его с Горацием Уолполом .Особое внимание уделяется его переписке с Августом Дерлетом.и Роберт Э. Ховард. Письма Дерлета называются «восхитительными», а письма Говарда описываются как идеологические дебаты. В целом Дирда считает, что письма Лавкрафта не уступают его литературным произведениям или даже лучше их. ^[150]

Los Angeles Обзор Книг рецензента Ника Маматаса заявилчто Лавкрафт был особенно трудным автором, а не плохая. Он описал Лавкрафта как «совершенно способного» в области логики рассказа, темпов, новаторства и создания фраз, которые можно цитировать. Однако трудности Лавкрафта делали его не подходящим для игры в мятеж; он был не в состоянии конкурировать с популярными повторяющимися главными героями иисториями о девицах в беде . Кроме того, он сравнил абзац из «Тени вне времени» с абзацем из введения к «Экономическим последствиям мира».. По мнению Маматаса, качество Лавкрафта затмевается его трудностью, и именно его мастерство позволило его последователям пережить последователей других выдающихся авторов, таких как Сибери Куинн и Кеннет Патчен . ^[151]

В 2005 году Библиотека Америки опубликовала сборник произведений Лавкрафта. Этот том был рецензирован многими изданиями, включая The New York Times Book Review и The Wall Street Journal , и в течение месяца после выпуска было продано 25 000 экземпляров. Общий критический прием этого тома был неоднозначным. ^[152] Несколько ученых, в том числе С.Т. Джоши и Элисон Сперлинг, сказали, что это подтверждает место Лавкрафта в западном каноне. ^[153]

Редакторы «Эпохи Лавкрафта» Карл Х. Седерхольм и Джеффри Эндрю Вайншток приписали рост массового и академического интереса к Лавкрафту этому тому, наряду с томами Penguin Classics и современной библиотечной версией « At the Mountains of Madness» . Эти тома привели к быстрому распространению других томов, содержащих работы Лавкрафта. По словам двух авторов, эти тома являются частью тенденции в популярном и академическом восприятии Лавкрафта: повышенное внимание одной аудитории вызывает больший интерес у другой. Успех Лавкрафта отчасти является результатом его успеха. ^[154]

Стиль Лавкрафта часто подвергался критике, ^[111] но такие ученые, как С.Т. Джоши , показали, что Лавкрафт сознательно использовал множество литературных приемов для формирования собственного уникального стиля - к ним относятся прозаически-поэтический ритм, поток сознания, аллитерация. , и сознательный архаизм (в основном в его работах до 1921 года). ^[155]

Философский

Философ Грэм Харман, видя в Лавкрафте уникальную, хотя и неявную, антиредукционистскую онтологию , пишет: «Ни один другой писатель так не озадачен разрывом между объектами и способностью языка описывать их, или между объектами и качествами, которыми они обладают». ^[156] Харман также считает, что Лавкрафт вдохновил, по крайней мере, на части его собственной артикуляции объектно-ориентированной онтологии . ^[157] Спекулятивные реалисты, Марк Фишер и другие современные философы относились к Лавкрафту серьезно, главным образом потому, что странный вымышленный мир Лавкрафта не имел ничего общего с настойчивостью готики в сверхъестественном, а представлял другую неоспоримую, но непостижимую реальность. По мнению ученогоС.Т. Джоши : «В Лавкрафте никогда не бывает сущности, которой не было бы в модном материале». ^[158] Философ Юджин Такер повторяет это в своей серии книг «Ужас философии», находя в идеях Лавкрафта «холодный рационализм» или «космический пессимизм», подчеркивающий ограниченность антропоцентрического мышления. ^[159]^{[ необходима страница ]} Такер однажды охарактеризовал это как противоречие между «я не могу поверить в то, что вижу» и «я не вижу того, во что верю». ^[160]

Прием 2010-х и 2020-х годов

Несколько средств массовой информации опубликовали статьи, в которых обсуждали наследие Лавкрафта как писателя ужасов, при этом в 2010-х годах многие СМИ обсуждали и критиковали расизм и гомофобию Лавкрафта. ^[161] Public Books связали воспитание Лавкрафта в Провидении с «расизмом, гомофобией, женоненавистничеством и общей ограниченностью », обнаруженными в его личных убеждениях и творчестве, назвав это «несомненно укорененным в местах, эстетике и идиосинкразическом понимании местной культуры». ^[162] Афроамериканский писатель-фэнтези Н.К. Джемисин.считает расовые установки Лавкрафта существенными для его литературного мира: «его предубеждения были основой его ужаса ... Он создает невероятные образы, это мощная работа, но это пугает ... потому что это способ заглянуть в сознание человека. истинным фанатиком, и осознают, насколько чуждо их мышление, насколько беспокоит их способность дегуманизировать своих собратьев ". ^[163]

Первая премия World Fantasy Awards была проведена в Провиденсе в 1975 году. Тема конкурса - «Круг Лавкрафта». До 2015 года победителям был вручен удлиненный бюст Лавкрафта, созданный художником-карикатуристом Гааном Уилсоном по прозвищу «Ховард». ^[161] В ноябре 2015 года было объявлено, что трофей World Fantasy Award больше не будет моделироваться по образцу HP Lovecraft. ^[164] После того, как World Fantasy Award разорвала связь с Лавкрафтом, The Atlantic прокомментировала: «В конце концов, Лавкрафт все еще побеждает - люди, которые никогда не читали ни одной страницы его работ, все равно будут знать, кто такой Ктулху на долгие годы, и его наследие живет в творчестве Стивена Кинга ,Гильермо дель Торо, и Нил Гейман » . ^[161]

В 2020 году Лавкрафт был награжден премией Ретро-Гюго 1945 года за лучший сериал Мифов о Ктулху. ^[165]

Наследие

Мемориальная доска Л. П. Лавкрафта на проспекте 22 в Провиденсе

При жизни Лавкрафт был относительно неизвестен. ^[166] Хотя его рассказы появлялись в известных журналах, таких как Weird Tales (вызывая письма возмущения так же часто, как и похвалы от постоянных читателей), немногие люди знали его имя. Однако он регулярно переписывался с другими современными писателями, такими как Кларк Эштон Смит и Август Дерлет ^[167], которые стали его хорошими друзьями, хотя он никогда не встречался с ними лично. Эта группа стала известна как «Круг Лавкрафта», поскольку в их произведениях с его поддержки свободно заимствовались мотивы Лавкрафта: таинственные книги с тревожными названиями, такими как Некрономикон., пантеон древних инопланетных существ, таких как Ктулху и Азатот, и жуткие места, такие как зловещий город Новой Англии Аркхэм и его Мискатонический университет .

После смерти Лавкрафта Круг Лавкрафта продолжал свое существование. Август Дерлет, в частности, дополнил и расширил видение Лавкрафта, не без разногласий. В то время как Лавкрафт считал свой пантеон инопланетных богов простым сюжетом, Дерлет создал целую космологию, полную войн между добрыми Старшими Богами и злыми Внешними Богами , такими как Ктулху и ему подобные. Предполагалось, что силы добра победили, заперев Ктулху и других под землей, океаном и в других местах. Рассказы Дерлета о мифах о Ктулху продолжали связывать различных богов с традиционными четырьмя элементами огня, воздуха, земли и воды.- искусственное ограничение, которое требовало рационализации со стороны Дерлета, поскольку сам Лавкрафт никогда не предполагал такой схемы. ^[1]

Сочинения Лавкрафта, особенно так называемые «Мифы Ктулху», оказали влияние на авторов фантастических произведений, в том числе современных авторов ужасов и фэнтези. Стивен Кинг , ^[143] Рэмси Кэмпбелл , ^[168] Алан Мур , ^[169] Джунджи Ито , ^[170] Томас Лиготти , ^[171] Кейтлин Р. Кирнан , ^[172] Уильям С. Берроуз , ^[173] и Нил Гейман , ^[174]цитируют Лавкрафта как одно из их главных влияний. Помимо прямой адаптации, Лавкрафт и его рассказы оказали глубокое влияние на популярную культуру. Некоторое влияние было прямым, так как он был другом, вдохновителем и корреспондентом многих своих современников, таких как Август Дерлет, Роберт Э. Ховард, Роберт Блох и Фриц Лейбер . ^[175]

Многие более поздние фигуры под влиянием произведений Лавкрафта, включая автора и художника Клайва Баркера , ^[176] плодовитый ужасов писатель Стивен Кинг, ^[168] комиксы писатели Алан Мур, Нил Гейман ^[177] и Миньола , ^[178] Английский автор Колин Уилсон , режиссеры Джон Карпентер , ^[166] Стюарт Гордон , Гильермо дель Торо , ^[177] и художник Х.Р. Гигер . ^[179]

Япония также была сильно вдохновлена и напугана творениями Лавкрафта и, таким образом, даже вошла в средства массовой информации манги и аниме . Чиаки Дж. Конака - признанный ученик, он участвовал в «Мифах Ктулху», расширяя несколько японских версий, и ему приписывают распространение влияния Лавкрафта среди аниме. ^[180]

Аргентинский писатель Хорхе Луис Борхес написал свой рассказ « Есть еще вещи » в память о Лавкрафте. Современный французский писатель Мишель Уэльбек написал литературную биографию Лавкрафта: против мира, против жизни . Известная американская писательница Джойс Кэрол Оутс написала вступление к сборнику рассказов Лавкрафта. Библиотека Америки опубликовала объем работ Лавкрафта в 2005 году, реверсирование традиционного суждения , что «не было ничего до сих пор от принятого канона , как Лавкрафт.» ^[181] Французские философы Жиль Делёз и Феликс Гваттари ссылаются на Лавкрафта вТысяча плато , назвав рассказ « Через врата Серебряного ключа » одним из своих шедевров. ^[182]

Группы энтузиастов ежегодно отмечают годовщины смерти Лавкрафта в обсерватории Лэдда и его рождения на месте его могилы. В июле 2013 года городской совет Провиденса объявил «Мемориальную площадь Г.П. Лавкрафта» и установил памятный знак на пересечении улиц Энджелл и Проспект, недалеко от бывших резиденций автора. ^[183] В 2016 году Лавкрафт был включен в Зал славы научной фантастики и фэнтези Музея поп-культуры . ^[184]

Музыка

Выдуманные Мифы Лавкрафта повлияли на многих музыкантов, особенно в рок-музыке . Психоделический рок группа Лавкрафт (который укоротить свое имя Лавкрафта , а затем Любовь Craft в 1970 - е годы) выпустил альбомы HP Лавкрафт и Лавкрафт II в 1967 и 1968 годах соответственно; их песни включали " Белый корабль " и "В горах безумия", названные в честь историй Лавкрафта. Билл Траут и Джордж Бадонски, основавшие Dunwich Records , были поклонниками автора и получили разрешение Августа Дерлета на использование имени Лавкрафта для группы. ^[185]

Metallica записала песню , вдохновленный «Зов Ктулху», инструментальный под названием Зов Ktulu , песню , основанную на Тень над Innsmouth названием То , что не должно быть и другой на основе Frank Belknap Long «s гончие псы тиндала под названием All Кошмар долгий . Позже они выпустили песню Dream No More , в которой упоминается пробуждение Ктулху. ^[186] Техническое дет обмундирование отозванных часто пишут песни по мотивам рассказов Лавкрафта и часто используют его в качестве вдохновения в своих оригинальных работах. ^[187] Самая темная из зарослей на склоне холмассылались на работы Лавкрафта в таких песнях, как «Shoggoths Away», и в таких альбомах, как Cthulhu Strikes Back . Согласно «Странным звукам Ктулху» Гэри Хилла, смысл существования их группы - ссылаться на сказки Лавкрафта. Их название происходит от строчки « Могила ». ^[188]

Игры

Лавкрафт также повлиял на игры, несмотря на то, что при жизни он ненавидел игры. ^[189] Chaosium «s столешница ролевая игра Зов Ктулху , выпущенный в 1981 году и в настоящее время в его седьмой основной выпуск, был один из первых игр , чтобы привлечь сильно от Лавкрафта. Новым в игре была вдохновленная Лавкрафтом механика безумия , которая позволяла персонажам игроков сходить с ума от контакта с космическими ужасами. Эта механика будет появляться в последующих настольных и видеоиграх . ^[190]

В 1987 году была выпущена одна из первых настольных игр Лавкрафта , Arkham Horror , которая очень хорошо продавалась, а с 2004 года все еще печатается на Fantasy Flight Games . Хотя в период с 1987 по 2014 год ежегодно выпускалось несколько последующих настольных игр Лавкрафта, спустя годы после 2014 года наблюдался всплеск числа настольных игр Лавкрафта, возможно, из-за выхода работ Лавкрафта в общественное достояние в сочетании с возрождением интереса к настольным играм. . ^[191]

Немногие видеоигры являются прямой адаптацией произведений Лавкрафта, но многие видеоигры были вдохновлены Лавкрафтом или находились под его сильным влиянием. ^[190] Массовая многопользовательская онлайн-игра World of Warcraft от Blizzard Entertainment постоянно раскрывала игрокам все больше историй происхождения игрового мира игры, большая часть которой очень точно отражает работу Лавкрафта или расширение Дерлета на исходный контент автора. ^[192] Ужасыособенно может включать в себя ужасы Ктулта, несмотря на конфликт между "действующим и преобладающим" характером видеоигр и космической безнадежностью лавкрафтовского ужаса. Помимо использования антагонистов-ктулхов, игры, вызывающие ужас Лавкрафта, использовали такие механики, как эффекты безумия или даже эффекты разрушения четвертой стены, которые подсказывают игрокам, что с их игровыми консолями что-то пошло не так . ^[193]

Религия и оккультизм

Несколько современных религий испытали влияние работ Лавкрафта. «Сатанинские ритуалы» , написанные либо Антоном ЛаВеем, либо Майклом А. Акино, включают эссе, в котором утверждается, что произведения Лавкрафта несут частичную правду, используемую в той же символической манере, что и сатана . Кеннет Грант из Тифонианского ордена включил мифы Лавкрафта в свою ритуальную и оккультную систему, но в более прямом и буквальном смысле, чем Церковь Сатаны. Однако Тифонийский Орден не считает сущности существующими напрямую, а скорее символом, посредством которого люди могут взаимодействовать с чем-то бесчеловечным. ^[194]

Было несколько книг, которые утверждали, что они являются подлинным изданием « Некрономикона» Лавкрафта . ^[195] « Некрономикон Саймона» - один из таких примеров. Его написал неизвестный человек, назвавшийся «Саймоном». Питер Левенда , оккультный автор, писавший о Некрономиконе , утверждает, что он и «Саймон» натолкнулись на скрытый греческий перевод гримуара, просматривая коллекцию древностей в книжном магазине Нью-Йорка в 1960-х или 1970-х годах. ^[196] Утверждалось, что эта книга стала печатью Некрономикона . Левенда продолжал утверждать, что Лавкрафт имел доступ к этому предполагаемому свитку. ^[197]Текстовый анализ показал, что содержание этой книги было взято из множества документов, в которых обсуждается месопотамский миф и магия. Обнаружение монахами магического текста также является частой темой в истории гримуаров. ^[198] Было высказано предположение, что Лавенда является истинным автором « Некрономикона Саймона» . ^[199]

Издания и сборники произведений

Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален ( Май 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

На протяжении большей части 20-го века окончательные издания его прозы (в частности, « В горах безумия» и «Другие романы» , « Дагон и другие жуткие сказки» , «Данвичский ужас и другие» , а также «Ужас в музее» и другие редакции ) издавались Издательство Arkham House , изначально намеревавшееся опубликовать работы Лавкрафта, с тех пор опубликовало также значительное количество другой литературы.

Penguin Classics в настоящее время выпустила три тома работ Лавкрафта: «Зов Ктулху и другие странные истории» , « Дело на пороге» и «Другие странные истории» , а совсем недавно - «Сны в ведьмовском доме» и «Другие странные истории» . Они собирают стандартные тексты, отредактированные С. Т. Джоши, большинство из которых были доступны в изданиях Arkham House, за исключением восстановленного текста The Shadow Out of Time из The Dreams in the Witch House , который ранее был выпущен небольшими -пресс издательство Hippocampus Press . В 2005 году престижная Библиотека Америки канонизировала Лавкрафта, выпустив том его рассказов под редакциейПитер Штрауб и линия Modern Library Рэндом Хауса выпустили «окончательное издание» Лавкрафта « В горах безумия» (также включающее « Сверхъестественный ужас в литературе» ).

В 2014 году Liveright Publishing Corp./WW Norton опубликовала «Новый аннотированный HP Lovecraft» под редакцией Лесли С. Клингера , содержащую 22 рассказа Лавкрафта с предисловием Алана Мура ; В сентябре 2019 года был опубликован второй том аннотаций Клингера, The New Annotated HP Lovecraft: Beyond Arkham , содержащий еще 25 сказок Лавкрафта, с предисловием Виктора ЛаВалля .

Поэзия Лавкрафта собрана в The Ancient Track: The Complete Poetical Works of HP Lovecraft (Night Shade Books, 2001), в то время как большая часть его ювенилий, различные эссе на философские, политические и литературные темы, антикварные путевые заметки и другие вещи можно найти в « Разных произведениях» (Аркхэм Хаус, 1989). Эссе Лавкрафта « Сверхъестественный ужас в литературе» , впервые опубликованное в 1927 году, представляет собой исторический обзор литературы ужасов, доступной с примечаниями под названием «Сверхъестественный ужас в литературе с комментариями» .

Переписка

Хотя Лавкрафт известен в основном своими фантастическими произведениями, большая часть его сочинений состоит из объемных писем на самые разные темы, от фантастики и художественной критики до политики и истории. Биограф Лавкрафта Л. Спраг де Камп считает, что Лавкрафт за свою жизнь написал 100 000 писем, пятая из которых, как полагают, сохранилась. ^[200]

В молодости Лавкрафт не был активным писателем. В 1931 году он признался: «В юности я почти не писал письма - поблагодарить кого-либо за подарок было таким тяжелым испытанием, что я предпочел бы написать пастырское послание из двухсот пятидесяти строк или двадцатистраничный трактат о перстнях Сатурн." (SL 3.369–70). Первоначальный интерес к письмам был вызван его перепиской со своим двоюродным братом Филлипсом Гэмвеллом и его участием в любительском журналистском движении. Поздняя переписка Лавкрафта велась в первую очередь с другими писателями-фантастами, а не с друзьями-журналистами его ранних лет. Иногда он датировал свои письма за 200 лет до нынешней даты, что могло бы вернуть письмо в колониальные времена США, до американской революции.(война, оскорбившая его англофилию). Он объяснил, что, по его мнению, 18-й и 20-й века были «лучшими», первые были периодом благородной благодати, а вторые - веком науки.

Лавкрафт ясно заявляет, что его контакты с множеством разных людей посредством написания писем были одним из основных факторов в расширении его взглядов на мир: «Я обнаружил, что открыт для десятков точек зрения, которые в противном случае никогда бы мне в голову не пришли. понимание и симпатии расширились, и многие из моих социальных, политических и экономических взглядов были изменены в результате увеличения знаний ". ^[201]

Есть пять издательств, которые выпустили письма от Лавкрафта, в первую очередь Arkham House с его пятитомным изданием « Избранные письма» (эти тома сильно сокращают буквы, которые они содержат). Другие издатели Гиппокамп Пресс ( Письма к Альфред Galpin и др. ), Night Shade Книги ( Тайны Времени и Духа: Письма Лавкрафта и Дональд Уондрей и др. ) . , Necronomicon Press ( Письма Самюэль LoveMan и Винсент Starrett и др др.) и University of Tampa Press (« О, счастливая жительница Флориды: Письма Лавкрафта к Р. Х. Барлоу» ). ST Joshi курирует текущую серию томов, в которых собираются полные письма Лавкрафта конкретным корреспондентам.

Авторское право и другие юридические вопросы

Несмотря на ряд утверждений об обратном, в настоящее время нет доказательств того, что какая-либо компания или частное лицо владеет авторскими правами на какую-либо работу Лавкрафта, и общепринято считать, что она перешла в общественное достояние . ^[202] Европейский Союз Продолжительность Директива Copyright 1993 продлил авторские права до 70 лет после смерти автора. Все произведения Лавкрафта опубликованных при его жизни стали общественным достоянием во всех 27 странах Европейского союза с 1 января 2008 г. В этих Бернской конвенцииВ странах, в которых введен только минимальный период авторского права, срок действия авторского права истекает через 50 лет после смерти автора. Что касается Соединенных Штатов, все работы, опубликованные до 1926 года, являются общественным достоянием. Работы Лавкрафта, опубликованные при его жизни в период с 1926 по 1937 год, несомненно, будут лишены авторского права, поскольку они ежегодно становятся общественным достоянием в период с 2022 по 2033 год (в произведениях до 1978 года в США не используется правило life + 70). ^[203]

Лавкрафт указал , что молодой RH Барлоу будет служить в качестве исполнителя своего литературного наследства , ^[204] , но эти инструкции не были включены в завещание. Тем не менее, его оставшаяся в живых тетя выполнила его пожелания, и после смерти Лавкрафта Барлоу получил ответственность за массивное и сложное литературное наследие. Барлоу передал большую часть бумаг, включая объемную переписку, в Библиотеку Джона Хэя и попытался организовать и поддержать другие сочинения Лавкрафта. Август Дерлет , писатель старше Барлоу и более авторитетный, чем Барлоу, боролся за контроль над литературным имением. Барлоу покончил жизнь самоубийством в 1951 году. ^[205]

Протеже Лавкрафта и совладельцы Arkham House, Август Дерлет и Дональд Вандрей , часто заявляли об авторских правах на работы Лавкрафта. 9 октября 1947 года Дерлет приобрел все права на Weird Tales . Однако самое позднее с апреля 1926 года Лавкрафт зарезервировал за собой все права на вторую печать рассказов, опубликованных в Weird Tales . «Странные сказки» могли владеть правами максимум на шесть сказок Лавкрафта. Опять же, даже если Дерлет действительно получил авторские права на сказки Лавкрафта, нет никаких доказательств того, что авторские права были возобновлены. После смерти Дерлета в 1971 году его поверенный заявил, что все литературные материалы Лавкрафта были частью поместья Дерлета и что это будет "защищены в максимально возможной степени ».^[202]

С.Т. Джоши заключает в своей биографии Лавкрафта, что утверждения Дерлета «почти наверняка вымышлены» и что большинство работ Лавкрафта, опубликованных в любительской прессе, скорее всего, теперь находятся в открытом доступе. Авторские права на произведения Лавкрафта унаследовала бы единственный оставшийся в живых наследник, названный в его завещании от 1912 года, его тетя Энни Гэмвелл. ^[204] Когда Гэмвелл умерла в 1941 году, авторские права перешли к ее оставшимся потомкам, Этель Филлипс Морриш и Эдне Льюис, которые затем подписали документ, иногда называемый подарком Морриша-Льюиса, разрешающий Arkham House переиздавать работы Лавкрафта, сохраняя при этом авторские права на себя. Поиски Библиотеки Конгрессане смогли найти никаких доказательств того, что эти авторские права были возобновлены после 28-летнего периода, что делает вероятным, что эти работы теперь находятся в общественном достоянии. ^[202] Несмотря на юридические разногласия, окружающие работы Лавкрафта, сам Лавкрафт был чрезвычайно щедр на свои собственные работы и поощрял других заимствовать идеи из его рассказов и строить их, особенно в отношении его Мифов Ктулху. Он призвал других писателей ссылаться на его творения, такие как Некрономикон , Ктулху и Йог-Сотот. ^[206]

Библиография

Смотрите также

Категория: Ученые HP Лавкрафта

Примечания

^ Лавкрафт не ввел термин «Мифы Ктулху». Вместо этого этот термин, вероятно, был придуман Августом Дерлетом. ^[1]
^ Это согласно оценкам Л. Спраг де Камп и С. Т. Джоши. ^[2]
↑ Это единственный рассказ Лавкрафта, изданный как книга при его жизни. ^[82]
^ «Грипп» - устаревший термин для обозначения гриппа . ^[84]
↑ Эти вымышленные места включают Аркхэм , Данвич , Иннсмут и Кингспорт. ^[140]
^ Л. Спраг де Камп также заявил, что двое мужчин начали называть друг друга «Монстро». Это прямая ссылка на прозвища, которые Лавкрафт давал некоторым своим корреспондентам. ^[146]

Источники

«Награды Ретро-Гюго 1945 года» . Награды Хьюго . 2020. Архивировано из оригинала на 1 августа 2020 года.
"Призывники Зала славы SF&F 2016" . Locus Online . 17 января 2017 года. Архивировано 22 декабря 2019 года.
Билоу, Майкл (27 июля 2013 г.). «Мы - Провиденс: Сообщество Лавкрафта» . Журнал Motif . Провиденс , Род-Айленд. Архивировано 17 октября 2013 года.
Блох, Роберт (август 1973). «По и Лавкрафт» . Амброзия . Нет . 2. Архивировано из оригинального 21 ноября 2019 года - через Алан Gullette.
Боннер, Мариан Ф. (2015). «Разные впечатления от HPL». Ежегодник Лавкрафта (9): 52–53. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868496 .
«Брайан Кин» . Брайан Кин . Архивировано 22 мая 2017 года.
"Кратко отмечено". Ежегодник Лавкрафта (1): 160. 2007. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868367 .
Букатман, Скотт (2016). «Обнаружение оккультизма, возвышенный ужас и предопределение». Мир Хеллбоя: Комиксы и монстры на полях (Первое изд.). Беркли: Калифорнийский университет Press. С. 57–83. ISBN 978-0-520-96310-8. JSTOR 10.1525 / j.ctt1989394.5 . OCLC 933507840 .
Бурлесон, Дональд Р. (1991–1992). «Лавкрафт: мечты и реальность» . Книги в Брауне . 38–39: 7–12. Архивировано из оригинала 3 августа 2020 года - через Brown Digital Repository.
Бурлесон, Дональд Р. (1991). «На темы Лавкрафта: прикосновение к стеклу» . В Schultz, David E .; Джоши, ST (ред.). Эпикурейство в ужасном: столетняя антология эссе в честь Г.П. Лавкрафта . Издательство Университета Фэрли Дикинсона . С. 135–147. ISBN 978-0-8386-3415-8.
Буш, Лоуренс (2001). Азиатская энциклопедия ужасов (первое издание). Клуб писателей Пресса. ISBN 0-595-20181-4. OCLC 49868180 .
Кардин, Мэтт (2007). «Глаза Мастера, сияющие тайнами: Влияние Лавкрафта на Томаса Лиготти». Ежегодник Лавкрафта (1): 94–125. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868361 .
Clore, Dan (nd) [впервые опубликовано осенью 2001 г.]. «The Lurker на пороге интерпретации: Мистификация Necronomicons и Paratextual шума» . Исследования Лавкрафта : 61–69. Архивировано из оригинального 26 октября 2009 года - через Yahoo! GeoCities.
«Срок действия авторских прав и общественное достояние в США» . Библиотека Корнельского университета . Архивировано 11 сентября 2017 года.
Круз, Леника (12 ноября 2015 г.). « „ Политкорректность“не испортит наследие Лавкрафта» . Атлантика . Архивировано 17 ноября 2015 года.
Cuppy, Will (1944) [впервые опубликовано в 1943 году]. Дайджест рецензий на книгу . 39 . Компания HW Wilson.
Дэвис, Оуэн (26 марта 2009 г.). Гримуары: История волшебных книг . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-150924-7. OCLC 434863058 .
де Камп, Л. Спраг (март 1979 г.). «HP Лавкрафт и Эдмунд Уилсон». Торговцы фантазиями . № 1.
де Камп, Л. Спраг (1975). Лавкрафт: Биография (Первое изд.). Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 0-385-00578-4. OCLC 979196 .
Делез, Жиль; Гваттари, Феликс (1987). Тысяча плато: капитализм и шизофрения . Перевод Massumi, Brian (Первое изд.). Миннеаполис: Университет Миннесоты Press . ISBN 0-8166-1401-6. OCLC 16472336 .
Дирда, Майкл (2012). «Ктулху для президента» . Литературное приложение к The Times . Архивировано из оригинала на 30 июня 2020 года.
Дирда, Майкл (7 марта 2005 г.). "Ужас, ужас!" . Еженедельный стандарт . Архивировано 5 ноября 2009 года.
Дуглас, Гордон (13 сентября 2017 г.). «HP Lovecraft для нашего времени» . Общественные книги . Архивировано 23 марта 2020 года.
Эберхарт, Джон Марк (13 февраля 2005 г.). «Библиотека Лавкрафта» . Звезда Канзас-Сити . п. 82. Архивировано 16 декабря 2020 г. - через Newspapers.com .
Энгл, Джон (15 октября 2014 г.). «Культы Лавкрафта: влияние художественной литературы Лавкрафта на современные оккультные практики» . Мифлор . 33 (125): 85–98. JSTOR 26815942 - через SWOSU Digital Commons.
Эвертс, Р. Ален (22 июня 2012 г.) [впервые опубликовано в июле 1974 г.]. "Говард Филлипс Лавкрафт и секс: или сексуальная жизнь джентльмена" . Никталопс . Vol. 2 шт. 2. Архивировано из оригинального 25 октября 2019 года - через HP Lovecraft архив.
Фэйг, Кеннет В. (1991). "Родители Говарда Филлипса Лавкрафта" . В Джоши, ST; Шульц, Дэвид Э. (ред.). Эпикурейство в Грозном: столетняя антология эссе в честь Г.П. Лавкрафта (первое издание). Мэдисон, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон. С. 45–77. ISBN 0-8386-3415-X. OCLC 22766987 .
Флэтли, Джозеф Л. (12 ноября 2013 г.). «Культ Ктулху: настоящая молитва за поддельное щупальце» . Грань . Архивировано 29 октября 2019 года.
Флуд, Элисон (16 марта 2016 г.). «Утерянная работа HP Лавкрафта по заказу Гудини сбегает из оков истории» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано 8 октября 2016 года.
Флуд, Элисон (9 ноября 2015 г.). "Премия World Fantasy выбрасывает HP Лавкрафта в качестве призового изображения" . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Архивировано 18 ноября 2015 года.
Фуй, Фредерик (27 октября 2011 г.). «Обитель ужасов гений» . South Brooklyn Post . Архивировано 2 августа 2016 года.
Гейл, Флойд К. (апрель 1960 г.). «Пятизвездочная полка Галактики» . Научная фантастика Галактики . С. 100–103. Архивировано 22 марта 2016 года.
Гигер, HR (1993) [1977]. Некрономикон (Первое изд.). Беверли-Хиллз, Калифорния: Morpheus International. ISBN 0-9623447-2-9. OCLC 25046455 .
Голлоп, Джулиан (16 ноября 2017 г.). «Зал Голлопа: где все игры Лавкрафта?» . PC Gamer . Архивировано 7 марта 2018 года.
Грант, Гэвин Дж. (17 апреля 2005 г.). «Это восхитительное чувство страха» . Лос-Анджелес Таймс . п. 146. Архивировано 16 декабря 2020 г. - через Newspapers.com .
Грей, Джон (24 октября 2014 г.). «Странный реализм: Джон Грей о моральной вселенной Лавкрафта» . Новый государственный деятель . Архивировано 14 апреля 2016 года.
Гривковски, Рыба (8 декабря 2008 г.). «Интервью с Джеймсом Хэтфилдом» . Jam.canoe.ca. Архивировано из оригинала на 24 мая 2012 года.
«Грипп» . Словари Lexico . Проверено 23 января 2020 года .
"Боевой корабль - Ктулху (с участием Корин Харди) [Официальное аудио]" . 11 февраля 2019 года. Архивировано 21 декабря 2019 года.
Хэмбли, Барбара (1996). «Введение: Человек, любивший свое ремесло». Переход Г. П. Лавкрафта: Дорога к безумию (Первое изд.). Нью-Йорк: Издательская группа «Рэндом Хаус». С. VII – X. ISBN 0-345-38422-9. OCLC 34669226 .
Харман, Грэм (28 сентября 2012 г.). Странный реализм: Лавкрафт и философия . Издательство Джона Ханта. ISBN 978-1-78099-907-4.
Гесс, Клара (1971). «Дополнение к« HPL: Воспоминания » ». В Дерлете, август (ред.). Кое-что о кошках и других предметах (Первое изд.). Книги для библиотек Press. ISBN 0-8369-2410-X. OCLC 222440 .
Хилл, Гэри; Джоши, СТ (2006). Странный звук Ктулху: музыка, вдохновленная произведениями Л. П. Лавкрафта . США: Music Street Journal. ISBN 978-1-84728-776-2. OCLC 128175889 .
Хёльцинг, Роланд (2011). «Лавкрафт: джентльмен без пяти чувств». Ежегодник Лавкрафта (5): 181–187. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868439 .
Халл, Томас (2006). «Х.П. Лавкрафт: ужас в высших измерениях». Математические горизонты . Vol. 13 нет. 3. С. 10–12. ISSN 1072-4117 . JSTOR 25678597 .
«Как исследовать авторский статус произведения» (PDF) . Бюро авторских прав США . Архивировано 10 августа 2010 года (PDF) .
Джамнек, Линн (2012). «Текели-ли! Беспокойный язык в Эдгаре Аллане По и Г.П. Лавкрафте». Ежегодник Лавкрафта (6): 126–151. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868454 .
Джоши, СТ (2001a). «Подлинный язычник (1890–97)» . Мечтатель и провидец: Л. П. Лавкрафт в свое время (Первое изд.). Издательство Ливерпульского университета. С. 8–24. ISBN 978-1-84631-299-1. OCLC 276177497 .
Джоши, СТ (2001b). «Забота о цивилизации (1929–37)» . Мечтатель и провидец: Л. П. Лавкрафт в свое время (Первое изд.). Издательство Ливерпульского университета. С. 346–363. ISBN 978-1-84631-299-1. OCLC 276177497 .
Джоши, ST (2001c). «Для собственного развлечения (1923–24)» . Мечтатель и провидец: Л. П. Лавкрафт в свое время (Первое изд.). Издательство Ливерпульского университета. С. 163–185. ISBN 978-1-84631-299-1. OCLC 276177497 .
Джоши, С. Т. (2001d). "Moriturus Te Saluto (1925–26)" . Мечтатель и провидец: Л. П. Лавкрафт в свое время (Первое изд.). Издательство Ливерпульского университета. С. 211–232. ISBN 978-1-84631-299-1. OCLC 276177497 .
Джоши, ST (2001e). «Конец жизни (1935–37)» . Мечтатель и провидец: Л. П. Лавкрафт в свое время (Первое изд.). Издательство Ливерпульского университета . С. 364–388. ISBN 978-1-84631-299-1. OCLC 276177497 .
Джоши, СТ (1 декабря 1996 г.). Тонкая магия: сочинения и философия Лавкрафта (Третье изд.). Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Wildside Press. ISBN 1-880448-61-0. OCLC 4566934 .
Joshi, ST; Шульц, Дэвид Э. (2001). Энциклопедия HP Лавкрафта (первое издание). Вестпорт, Коннектикут: Издательская группа Гринвуд. ISBN 0-313-01682-8. OCLC 608158798 .
Джоши, СТ (2015). «Чарльз Бакстер о Лавкрафте». Ежегодник Лавкрафта (9): 105–122. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868501 .
Джоши, СТ (2004). HP Лавкрафт: Жизнь (Первое изд.). Уэст-Уорик, Род-Айленд: Necronomicon Press. ISBN 0-940884-89-5. OCLC 34906142 .
Джоши, СТ (28 мая 2016 г.). HP Лавкрафт: Упадок Запада (Первое изд.). Wildside Press. ISBN 978-1-4794-2754-3. OCLC 988396691 .
Джоши, СТ (2010a). Я - провидение: жизнь и времена Л. П. Лавкрафта (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. ISBN 978-0-9824296-7-9. OCLC 650504348 .
Джоши, СТ (1990). Странная история: Артур Мэчен, лорд Дансани, Алджернон Блэквуд, мистер Джеймс, Амброуз Бирс, HP Лавкрафт (первое издание). Холиконг, Пенсильвания: Wildside Press. ISBN 978-0-8095-3122-6. OCLC 779906631 .
Джоши, СТ (2010b). «Время, пространство и естественный закон: наука и псевдонаука в Лавкрафте». Ежегодник Лавкрафта (4): 171–201. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868421 .
Карр, Крис Дж. (10 июля 2018 г.). «Черное море авторского права» . Этериал . Архивировано 25 апреля 2020 года.
Кирнан, Кайтлин Р. (2011). «Лавкрафт и я». Ежегодник Лавкрафта (5): 155–159. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868436 .
Кинг, Стивен (февраль 1987 г.). Danse Macabre . Беркли . ISBN 0-425-06462-X. OCLC 10242612 . Архивировано из оригинала на 4 октября 2013 года .
Клапчик, Шандор (2009). «Двусторонняя природа иронических перспектив и предельных фантазий Нила Геймана». Журнал фантастики в искусстве . 20 (2 (76)): 193–209. ISSN 0897-0521 . JSTOR 24352244 .
Кляйн, Анна (2012). «Ошибочные представления о злобе: форма повествования и угроза современности Америки в« Тени над Иннсмаутом » ». Ежегодник Лавкрафта (6): 182–198. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868459 .
Ла Фарж, Поль (2017). «Сложная дружба Л. П. Лавкрафта и Роберта Барлоу, одного из его самых больших поклонников» . Житель Нью-Йорка . Архивировано 14 сентября 2019 года.
Лэмби, Райан (8 февраля 2011 г.). «HP Lovecraft: признательность» . Логово компьютерщиков . Архивировано 25 апреля 2016 года.
Ливенворт, Ван (2014). «Развивающийся мир рассказов Л. П. Лавкрафта» . В Маце, Джесси Э .; Герман, Дэвид (ред.). Сказочные миры в СМИ: к нарратологии с учетом медиа . Линкольн, Небраска: University of Nebraska Press. С. 332–350. ISBN 978-0-8032-5532-6. OCLC 880964681 .
Ли, Пол (18 октября 2016 г.). «Преодолевая время и пространство: Лавкрафт жив» . Букмекеры Entertainment Exchange . Архивировано 20 октября 2019 года.
Leiber, Fritz (2001) [впервые опубликовано в 1949 году]. «Литературный Коперник» . В Schweitzer, Даррелл (ред.). Открытие Л. П. Лавкрафта (отредактированная ред.). Холиконг, Пенсильвания: Wildside Press. С. 7–16. ISBN 1-58715-470-6. OCLC 48212283 .
Левенда, Питер (30 ноября 2014 г.). «В поисках Саймона Некрономикона» . The Lip TV. Архивировано 8 февраля 2020 года - через YouTube.
Ливси, TR (2008). «Послания из обсерватории Провиденс: астрономические мотивы и источники в трудах Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (2): 3–87. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868370 .
Лаукс, Донован (18 сентября 2019 г.). «Письма Лавкрафта» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано 28 июня 2018 года.
Лавкрафт, HP (2010) [написано 22 ноября 1930 г.]. «Религия и неопределенность» . В Джоши, ST; Хитченс, Кристофер (ред.). Против религии: атеистические труды Лавкрафта . Нью-Йорк: Джентльмены Спортинга. С. 87–99. ISBN 978-0-578-05248-9. OCLC 665081122 .
Лавкрафт, HP (20 августа 2009 г.). «В горах безумия» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано 25 февраля 2017 года.
Лавкрафт, HP (2006a) [впервые опубликовано в феврале 1922 г.]. «Признание в неверности». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. С. 145–148. ISBN 978-0976159230. OCLC 54350507 .
Лавкрафт, HP (2006b). «Инструкции в случае смерти». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. С. 237–240. ISBN 978-0-9721644-1-2. OCLC 875361303 .
Лавкрафт, HP (2006c) [впервые опубликовано в сентябре 1936 г.]. «In Memoriam: Роберт Эрвин Ховард». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. С. 216–218. ISBN 978-0976159230. OCLC 54350507 .
Лавкрафт, HP (2006d) [написано 22 февраля 1933 г.]. «Некоторые повторения во времена». В Джоши, ST (ред.). Сборник сочинений . 5 (Первое изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. С. 85–95. ISBN 978-0976159230. OCLC 54350507 .
Лавкрафт, HP (2014). Joshi, ST; Шульц, Дэвид Э. (ред.). «Письма Фарнсворту Райту». Ежегодник Лавкрафта (8): 5–59. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868482 .
Лавкрафт, HP (2000). «Любительская журналистика» . В Джоши, ST; Шульц, Дэвид Э. (ред.). Властелин видимого мира: автобиография в письмах . Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN 0-8214-1332-5. OCLC 43567292 .
Лавкрафт, HP (20 октября 2009 г.) [написано 1 ноября 1917 г.]. «Немезида» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано 10 сентября 2013 года.
Лавкрафт, HP (1968a) [отправлено 5 июля 1927 г.]. «Фарнсворту Райту». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные письма . II . Саук-Сити, Висконсин: Arkham House. С. 149–151. ISBN 0-87054-034-3. OCLC 1152654519 .
Лавкрафт, HP (1968b) [отправлено 16 мая 1926 г.]. «Джеймсу Ф. Мортону». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные письма . II . Саук-Сити, Висконсин: Arkham House. С. 50–51. ISBN 0-87054-034-3. OCLC 1152654519 .
Лавкрафт, HP (1976a). Дерлет, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные письма . IV . Саук-Сити, Висконсин: Arkham House. ISBN 0-87054-035-1. OCLC 20590805 .
Лавкрафт (1976b) [отправлено 7 февраля 1937 г.]. «Кэтрин Л. Мур». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные письма . В . Саук-Сити, Висконсин: Arkham House. С. 407–408. ISBN 0-87054-036-X. OCLC 1000556488 .
Лавкрафт, HP (1976c) [отправлено 16 августа 1932 г.]. «Роберту Э. Ховарду». В Дерлете, август; Вандрей, Дональд (ред.). Избранные письма . IV . Саук-Сити, Висконсин: Arkham House. ISBN 0-87054-035-1. OCLC 20590805 .
Лавкрафт, HP (20 октября 2009c) [написано в 1927 году]. «Сверхъестественный ужас в литературе» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано 16 января 2021 года.
Лавкрафт, HP (20 августа 2009 г.). «Зов Ктулху» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано 22 июля 2016 года.
Лавкрафт, HP (20 августа 2009 г.) [написано в 1931 г.]. «Тень над Иннсмаутом» . Архив HP Лавкрафта . Архивировано 7 августа 2013 года.
Любнов, Фред С. (2019). "Солнечная система Лавкрафта". Ежегодник Лавкрафта (13): 3–26. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868571 .
Лакхерст, Роджер (9 мая 2013 г.). «Введение» . Классические истории ужасов . Издательство Оксфордского университета. С. VIII – XXVIII. ISBN 978-0-19-164088-9. OCLC 958573276 .
Макроберт, Франч А. (2015). "Космический страх: астрономия Лавкрафта". Небо и телескоп . Vol. 129 нет. 2. С. 34–39.
Маматас, Ник (24 ноября 2014 г.). «Настоящий мистер Трудный, или Почему Ктулху угрожает уничтожить канон, корыстные литературные эссеисты и саму Вселенную. Наконец» . Обзор книг Лос-Анджелеса . Архивировано из оригинального 15 июня 2016 года.
Мариконда, Стивен Джон; Джоши, СТ (1995). О появлении «Ктулху» и других наблюдениях . Уэст-Уорик, Род-Айленд: Necronomicon Press. ISBN 0-940884-81-X. OCLC 42001478 .
Мастропьерро, Лоренцо (2009). «Тема расстояния в сказках Лавкрафта». Ежегодник Лавкрафта (3): 67–95. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868390 .
Мэтьюз, Кэрол С. (15 апреля 2018 г.). "Позволение ложным нарушениям сна: Лавкрафт и тщетность гаданий" . Мифлор . 36 (2): 165–184. JSTOR 26809310 - через SWOSU Digital Commons.
Миевиль, Китай ; Лавкрафт, HP (2005). «Введение» . В горах безумия . Нью-Йорк: современная библиотечная классика. ISBN 0-8129-7441-7. OCLC 57641633 .
Миллер, Джеральд Альва (2020). «Конец их вилок: микрофизика власти в голом обеде» . Понимание Уильяма С. Берроуза . Пресса Университета Южной Каролины. С. 48–62. ISBN 978-1-64336-033-1. OCLC 1132215156 .
Бай Винсби, Мира (март 2006 г.). «В спираль: разговор с маэстро японского хоррора Дзюндзи Ито» . 78 Журнал . Архивировано 22 октября 2014 года.
Мосиг, Йозан Дирк В. (1 августа 1985 г.) [впервые опубликовано в 1979 г.]. "Лавкрафт: фактор диссонанса в художественной литературе". Склеп Ктулху . Vol. 4 шт. 8. С. 12–23.
Мюррей, Уилл (1 октября 1986 г.). «В поисках страны Аркхема» . Исследования Лавкрафта . 5 (2): 54–67.
«Известные люди, похороненные на кладбище Суон Пойнт» . Кладбище Суон Пойнт . Архивировано 22 января 2016 года.
Оутс, Джойс Кэрол (31 октября 1996 г.). «Король странностей» . Нью-Йоркское обозрение книг . Vol. 43 нет. 17. ISSN 0028-7504 . Архивировано 10 сентября 2009 года.
Педерсен, Ян Б.В. (2018). "Говард Филлипс Лавкрафт: Романтик на темной стороне". Ежегодник Лавкрафта (12): 165–173. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868565 .
Педерсен, Ян Б.В. (2017). «О пожизненных отношениях Лавкрафта с чудом». Ежегодник Лавкрафта (11): 23–36. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868530 .
Пементель, Майкл (14 сентября 2018 г.). "Метал и Майк: В безумие дэт-метала, научной фантастики и ужасов с ОТЗЫВОМ" . Центральный ужас . Архивировано 8 июля 2019 года.
Перрон, Бернар (25 августа 2009 г.). Видеоигры ужасов: Очерки о слиянии страха и игры . Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 978-0-7864-5479-2. OCLC 867930623 .
По, Эдгар Аллан (1859 г.). «Улалуме» . В Griswold, Руфус Уилмот (ред.). Произведения покойного Эдгара Аллана По . II . Нью-Йорк: Редфилд. С. 20–22.
Власть, Эд (30 октября 2016 г.). "Злой Повелитель Ктулху: Чудовищный мир Лавкрафта" . Дейли телеграф . ISSN 0307-1235 . Архивировано 23 февраля 2018 года.
Власть, Эд (8 января 2016 г.). "HP Лавкрафт: Любите ремесло, ненавидите Символ веры" . The Irish Times. Архивировано 21 апреля 2016 года.
Пантер, Дэвид (1996). Литература террора: история готической фантастики с 1765 года до наших дней . II . Нью-Йорк: Лонгман. ISBN 0-582-23714-9. OCLC 1072397754 .
Ремник, Дэвид (31 января 2020 г.). "The New Yorker Radio Hour, Н. К. Джемисин о Х. П. Лавкрафте" . Житель Нью-Йорка . Архивировано 1 февраля 2020 года.
Ронан, Маргарет (1971). "Вперед". Тень над Иннсмаутом и другие ужасающие истории . Учебные книжные услуги. ISBN 978-0590045438.
Роуз, Джейн (20 августа 2016 г.). «7 навязчивых идей, которые повлияли на работу Л. П. Лавкрафта» . Умственная нить . Архивировано 25 февраля 2017 года.
Роттенштейнер, Франц (1992). «Лавкрафт как философ». Научно-фантастические исследования . 19 (1): 117–121. JSTOR 4240129 .
Рубинтон, Ноэль (10 августа 2016 г.). «Как найти в Провидении дух Лавкрафта» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Архивировано 13 октября 2018 года.
Седерхольм, Карл; Вайншток, Джеффри Эндрю (2015). «Введение: Лавкрафт сейчас». Журнал фантастики в искусстве . 26 (3 (94)): 444. ISSN 0897-0521 . JSTOR 26321169 .
Седерхольм, Карл Х .; Вайншток, Джеффри Эндрю (2016). «Вступление: Восход Лавкрафта». Эпоха Лавкрафта . Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. С. 1–42. ISBN 978-1-4529-5023-5. JSTOR 10.5749 / j.ctt1b9x1f3.5 . OCLC 945632985 .
Шоелл, Уильям (2004). HP Лавкрафт: мастер странной фантастики (первое издание). Гринсборо, Северная Каролина: Морган Рейнольдс. ISBN 1-931798-15-X. OCLC 903506614 .
Шульц, Дэвид Э. (2018). " ' Почему они смотрят на меня глазами?': Лавкрафт и книжные издательства". Ежегодник Лавкрафта (12): 51–65. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868555 .
Швейцер, Даррелл (2018). «Лавкрафт, Аристей, Дансени и путешествие во сне». Ежегодник Лавкрафта (12): 136–143. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868561 .
Швейцер, Даррелл (1998). Окна воображения . Беркли-Хайтс, Нью-Джерси: Wildside Press. ISBN 1-880448-60-2. OCLC 48566644 .
Сильва, Кристианна (7 июня 2017 г.). "Чудовище HP Лавкрафта завершает семейную игру Night Up In Tentacles" . Национальное общественное радио. Архивировано 28 февраля 2018 года.
Сперлинг, Элисон (2016). "Странное тело Г.П. Лавкрафта". Ежегодник Лавкрафта (10): 75–100. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868514 .
Сент-Арман, Бартон Леви (1991). «Синхронные миры: Лавкрафт и Борхес» . В Schultz, David E .; Джоши, ST (ред.). Эпикурейство в ужасном: столетняя антология эссе в честь Г.П. Лавкрафта . Резерфорд, Нью-Джерси: Издательство Университета Фэрли Дикинсон . С. 298–320. ISBN 0-8386-3415-X. OCLC 22766987 .
Штайнер, Бернд (2005). Лавкрафт и литература фантастики: исследования в литературном жанре . Мюнхен: GRIN Verlag. ISBN 978-3-638-84462-8. OCLC 724541939 .
Стикни, Энн (6 ноября 2011 г.). «Познай свои знания, издание Tinfoil Hat Edition: происхождение Азерота» . Engadget . Архивировано 16 ноября 2018 года.
«Таймашин: Т. 1» . Publishers Weekly . Архивировано 22 января 2015 года.
Талбот, Ник (31 августа 2014 г.). «Все об отчуждении: Алан Мур о Лавкрафте и Провидении» . Quietus .
Таннер, Графтон (2016). Журчащий труп: пароволна и коммодификация призраков . Винчестер, Соединенное Королевство: Издательство Джона Ханта. ISBN 978-1-78279-760-9. OCLC 1091354347 .
Такер, Юджин (26 августа 2011 г.). В пыли этой планеты - ужас философии . 1 . Винчестер, Соединенное Королевство: Издательство Джона Ханта. ISBN 978-1-78099-010-1. OCLC 782868203 .
Такер, Юджин (24 апреля 2015 г.). Щупальца длиннее ночи - философский ужас . 3 . Винчестер, Соединенное Королевство: Издательство Джона Ханта. ISBN 978-1-78279-889-7. OCLC 919897486 .
"Х.П. Лавкрафт: Человек, преследовавший фанатов ужасов" . BBC News . 22 марта 2012 года. Архивировано 12 июля 2018 года.
Тирни, Ричард Л. (12 марта 2012 г.) [впервые опубликовано в 1972 г.]. «Мифы Дерлета» . В Schweitzer, Даррелл (ред.). Знакомство с Л. П. Лавкрафтом . Холиког, Пенсильвания: Wildside Press. С. 52–53. ISBN 978-1-4344-4912-2. OCLC 114786517 .
«Преодолевая время и пространство: Лавкрафт жив» . Букмекеры Entertainment Exchange . 2016. Архивировано 20 октября 2019 года.
Уорбертон, Ник. "Белый корабль: Психоделическое путешествие Х. П. Лавкрафта" . Белый корабль. Архивировано из оригинала на 10 января 2018 года.
«Чем Роберт Блох обязан Лавкрафту» . Библиотека Америки. 23 сентября 2010 года. Архивировано 21 октября 2010 года.
Уилсон, Колин (1975). Сила мечтать: литература и воображение (второе изд.). Вестпорт, Коннектикут: Greenwood Press. ISBN 978-0-8371-6819-7. OCLC 630646359 .
Уилсон, Эдмунд (1950) [впервые опубликовано 24 ноября 1945 года]. «Сказки о чудесном и смешном» . Классика и реклама: Литературная хроника сороковых годов . Нью-Йорк: Макмиллан. С. 286–290. ISBN 0-374-52667-2. OCLC 964373 .
Волебер, Курт (декабрь 1995 г.). «Человек, который может напугать Стивена Кинга» . Американское наследие . Vol. 46 нет. 8. Архивировано 4 октября 2013 года.
Воланин, Тайлер Л. (2013). "Политика нового курса в переписке Лавкрафта". Ежегодник Лавкрафта (7): 3–35. ISSN 1935-6102 . JSTOR 26868464 .
Вудард, Бен (2011). «Безумные предположения и абсолютный негуманизм: Лавкрафт, Лиготти и странности философии» . Континент . 1 (1): 3–13. Архивировано 9 февраля 2018 года.
«Написал о своем последнем месяце жизни» . Бостон Глоуб . 15 марта 1937 г. с. 2. Архивировано из оригинального 28 февраля 2020 года - через Newspapers.com .

дальнейшее чтение

Андерсон, Джеймс Артур (2011). Из тени: структуралистский подход к пониманию вымысла Лавкрафта . Роквилл, Мэриленд: Wildside Press. ISBN 978-1-4794-0384-4. OCLC 1127558354 .
Бурлесон, Дональд (1990). Лавкрафт: Нарушение Вселенной (Первое изд.). Университетское издательство Кентукки. ISBN 0-8386-3415-X. OCLC 22766987 .
Картер, Лин (1972). Лавкрафт: взгляд за "мифы Ктулху" . Баллантайн Книги . ISBN 0-586-04166-4. OCLC 2213597 .
Эдди, Мюриэль; Эдди, К.М., младший (июнь 2001 г.). Дайер, Джим (ред.). Джентльмен с Энджелл-стрит: воспоминания о Лавкрафте . Наррагансетт, Род-Айленд: Fenham Publishing. ISBN 978-0-9701699-1-4. OCLC 50117923 .
Уэльбек, Мишель; Кинг, Стивен (2005). Лавкрафт: Против мира, против жизни . Перевод Хазени, Дорна. Cernunnos. ISBN 1-932416-18-8.
Джоши, СТ (2008). «Лавкрафт: Один в космосе». Императоры снов: некоторые заметки о странной поэзии . Сидней: Prea Press. ISBN 978-0-9804625-4-8. OCLC 271746440 .
Джоши, СТ (1980). HP Lovecraft, Четыре десятилетия критики (Первое издание). Афины, Огайо: Издательство Университета Огайо. ISBN 0-8214-0442-3. OCLC 6085440 .
Джоши, СТ (2017). Библиотека Лавкрафта: каталог (пересмотренное четвертое издание). Нью-Йорк: Hippocampus Press. ISBN 978-1-61498-217-3. OCLC 1018459608 .
Клингер, Лесли С. (13 октября 2014 г.). Новый аннотированный Л. П. Лавкрафт (первое издание). Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0-87140-453-4. OCLC 884500241 .
Локк, Джон (2018). The Thing's Incredible: The Secret Origins of Weird Tales . Элкхорн, Калифорния: Публикации Off-Trail. ISBN 978-1-935031-25-3. OCLC 1055413927 .
Длинный, Фрэнк Белкнап (1975). Говард Филлипс Лавкрафт: Мечтатель на Темной стороне . Саук-Сити, Висконсин: Arkham House. ISBN 0-87054-068-8. OCLC 2034623 .
Ludueña, Fabián; де Акоста, Алехандро (2015). Лавкрафт: разрыв в бытии . Перевод де Акоста, Алехандро. США: Раскол. ISBN 978-1-5058-6600-1. OCLC 935704008 .
Лавкрафт, HP ; Коновер, Уиллис; Джоши, СТ (2002). Наконец Лавкрафт: Мастер ужасов своими словами (пересмотренное издание). Нью-Йорк: Cooper Square Press. ISBN 0-8154-1212-6. OCLC 50212624 .
Лавкрафт, HP (1999). Joshi, ST; Кэннон, Питер (ред.). Подробнее Аннотированный Л. П. Лавкрафт . Нью-Йорк: Делл. ISBN 0-440-50875-4. OCLC 41231274 .
Лавкрафт, HP (1997). Джоши, ST (ред.). Аннотированный Л. П. Лавкрафт . Нью-Йорк: Делл. ISBN 0-440-50660-3. OCLC 36165172 .
Лавкрафт, HP (2012). Джоши, ST (ред.). Аннотированный сверхъестественный ужас в литературе (второе изд.). Нью-Йорк: Hippocampus Press. ISBN 978-1-61498-028-5. OCLC 855115722 .
Стерджис, Эми Х .; Оберхелман, Дэвид Д., ред. (2009). Пересечение фантазии и исконной Америки: от Л. П. Лавкрафта до Лесли Мармон Силко . Альтадена, Калифорния: Mythopoeic Press. ISBN 978-1-887726-12-2. OCLC 437115781 .

внешняя ссылка

Автор HP Lovecraft
Ресурсы библиотеки о HP Lovecraft
Интернет-книги Ресурсы в вашей библиотеке Ресурсы в других библиотеках
Интернет-книги Ресурсы в вашей библиотеке Ресурсы в других библиотеках

Архив HP Лавкрафта
Историческое общество Лавкрафта
HP Lovecraft в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики
Л. П. Лавкрафт в Энциклопедии научной фантастики
HP Lovecraft на IMDb
Дискография HP Lovecraft на Discogs

Журналы

Ежегодник Лавкрафта
Исследования Лавкрафта
Склеп Ктулху

Коллекции библиотеки

Коллекция Лавкрафта в специальной коллекции библиотеки Джона Хэя ( Университет Брауна )
Коллекция Х.П. Лавкрафта в отличительных собраниях мемориальной библиотеки Фалви ( Университет Вилланова )

Интернет-издания

Работы Говарда Филлипса Лавкрафта в Project Gutenberg
Работы HP Lovecraft на Faded Page (Канада)
Работает HP Lovecraft или о нем в Internet Archive
Работы HP Lovecraft в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)

[2] Лавкрафт не ввел термин «Мифы Ктулху». Вместо этого этот термин, вероятно, был придуман Августом Дерлетом. ^[1]

[4] Это согласно оценкам Л. Спраг де Камп и С. Т. Джоши. ^[2]

[85] Это единственный рассказ Лавкрафта, изданный как книга при его жизни. ^[82]

[88] «Грипп» - устаревший термин для обозначения гриппа . ^[84]

[145] Эти вымышленные места включают Аркхэм , Данвич , Иннсмут и Кингспорт. ^[140]

[152] Л. Спраг де Камп также заявил, что двое мужчин начали называть друг друга «Монстро». Это прямая ссылка на прозвища, которые Лавкрафт давал некоторым своим корреспондентам. ^[146]

[FOOTNOTETierney201252-1] а б в Тирни 2012 , стр. 52.

[FOOTNOTEJoshi1996236-3] Джоши, 1996 , стр. 236.

[FOOTNOTEJoshi2010a16-5] Joshi 2010а , стр. 16.

[FOOTNOTEJoshi2010a8-6] Joshi 2010а , стр. 8.

[FOOTNOTEJoshi2010a26-7] Джоши 2010a , стр. 26.

[FOOTNOTEJoshi2010a22-8] Joshi 2010а , стр. 22.

[FOOTNOTEJoshi2010a28-9] Джоши 2010a , стр. 28.

[FOOTNOTEde_Camp19752-10] Camp 1975 , стр. 2.

[FOOTNOTEJoshi2010a33,_36-11] Джоши 2010a , стр. 33, 36.

[FOOTNOTEJoshi2010a34-12] Joshi 2010а , стр. 34.

[FOOTNOTEJoshi2010a38-13] Joshi 2010а , стр. 38.

[FOOTNOTEJoshi2010a42-14] Joshi 2010а , стр. 42.

[FOOTNOTEJoshi2010a60-15] Joshi 2010а , стр. 60.

[FOOTNOTEJoshi2010a84-16] Joshi 2010а , стр. 84.

[FOOTNOTEJoshi2010a90-17] Joshi 2010а , стр. 90.

[FOOTNOTEJoshi2010a97-18] Joshi 2010а , стр. 97.

[FOOTNOTEJoshi2010a96-19] Joshi 2010а , стр. 96.

[FOOTNOTEJoshi2010a98-20] Joshi 2010а , стр. 98.

[FOOTNOTEJoshi2010a99-21] Joshi 2010а , стр. 99.

[FOOTNOTEJoshi2010a102-22] Joshi 2010а , стр. 102.

[FOOTNOTEJoshi2010a116-23] Joshi 2010а , стр. 116.

[FOOTNOTEJoshi2010a126-24] Джоши 2010a , стр. 126.

[FOOTNOTEde_Camp197527-25] Camp 1975 , стр. 27.

[FOOTNOTEJoshi2010a127-26] Joshi 2010а , стр. 127.

[FOOTNOTEJoshi2010a128-27] Джоши 2010a , стр. 128.

[FOOTNOTEde_Camp197566-28] Camp 1975 , стр. 66.

[FOOTNOTEde_Camp197564-29] Camp 1975 , стр. 64.

[FOOTNOTEBonner201552–53-30] Bonner, 2015 , стр. 52–53.

[FOOTNOTEJoshiSchultz2001154-31] Перейти ↑ Joshi & Schultz 2001 , p. 154.

[FOOTNOTEJoshi2010a129-32] Joshi 2010а , стр. 129.

[FOOTNOTEJoshi2010a137-33] Joshi 2010а , стр. 137.

[FOOTNOTEJoshi2010a138-34] Joshi 2010а , стр. 138.

[FOOTNOTEJoshi2010a140-35] Joshi 2010а , стр. 140.

[FOOTNOTEJoshi2010a145-36] Джоши 2010a , стр. 145.

[FOOTNOTEde_Camp197584-37] Camp 1975 , стр. 84.

[FOOTNOTEJoshi2010a155-38] Joshi 2010а , стр. 155.

[FOOTNOTEJoshi2010a159-39] Джоши 2010a , стр. 159.

[FOOTNOTEJoshi2010a164-40] Joshi 2010а , стр. 164.

[FOOTNOTEJoshi2010a165-41] Joshi 2010а , стр. 165.

[FOOTNOTEJoshi2010a168-42] Joshi 2010а , стр. 168.

[FOOTNOTEJoshi2010a169-43] Joshi 2010а , стр. 169.

[FOOTNOTEJoshi2010a180-44] Joshi 2010а , стр. 180.

[FOOTNOTEJoshi2010a182-45] Joshi 2010а , стр. 182.

[FOOTNOTEJoshi2010a210-46] Joshi 2010а , стр. 210.

[FOOTNOTEJoshi2010a273-47] Joshi 2010а , стр. 273.

[FOOTNOTEJoshi2010a239-48] Joshi 2010а , стр. 239.

[FOOTNOTEJoshi2010a240-49] Joshi 2010а , стр. 240.

[FOOTNOTEJoshi2010a251-50] Joshi 2010а , стр. 251.

[FOOTNOTEJoshi2010a284-51] Joshi 2010а , стр. 284.

[FOOTNOTEJoshi2010a260-52] Joshi 2010а , стр. 260.

[FOOTNOTEJoshi2010a303-53] Joshi 2010а , стр. 303.

[FOOTNOTEJoshi2010a300-54] Joshi 2010а , стр. 300.

[FOOTNOTEHess1971249-55] Перейти ↑ Hess 1971 , p. 249.

[FOOTNOTEHess1971249Joshi2010a301-56] Перейти ↑ Hess 1971 , p. 249; Джоши 2010a , стр. 301.

[FOOTNOTELovecraft200084-57] Лавкрафт 2000 , стр. 84.

[FOOTNOTEFaig199158–59-58] Фаиг 1991 , стр. 58-59.

[FOOTNOTEJoshi2010a306-59] Joshi 2010а , стр. 306.

[FOOTNOTEJoshi2010a308-60] Joshi 2010а , стр. 308.

[FOOTNOTEde_Camp1975142-61] Camp 1975 , стр. 142.

[FOOTNOTEJoshi199679-62] Джоши, 1996 , стр. 79.

[FOOTNOTELeavenworth2014333–334-63] Ливенворт, 2014 , стр. 333–334.

[FOOTNOTEJoshi2010a369-64] Joshi 2010а , стр. 369.

[FOOTNOTEde_Camp1975149-65] Camp 1975 , стр. 149.

[FOOTNOTEJoshi2010a390-66] Joshi 2010а , стр. 390.

[FOOTNOTEJoshi2010a400-67] Joshi 2010а , стр. 400.

[FOOTNOTEFooy2011de_Camp1975184-68] Fooy 2011 ; де Камп 1975 , стр. 184.

[FOOTNOTEEverts2012La_Farge2017-69] Everts 2012 ; La Farge 2017 .

[FOOTNOTEde_Camp1975202-70] Camp 1975 , стр. 202.

[FOOTNOTEJoshiSchultz2001294-71] Джоши и Шульц 2001 , стр. 294.

[FOOTNOTEJoshiSchultz2001136-72] Перейти ↑ Joshi & Schultz 2001 , p. 136.

[FOOTNOTEFooy2011-73] Fooy 2011 .

[FOOTNOTELovecraft201411-74] Лавкрафт 2014 , стр. 11.

[FOOTNOTEJoshiSchultz2001112-75] Перейти ↑ Joshi & Schultz 2001 , p. 112.

[FOOTNOTEJoshi2001d214–215-76] Joshi 2001D , стр. 214-215.

[FOOTNOTERubinton2016-77] Рубинтон 2016 .

[FOOTNOTEJoshiSchultz2001117-78] Перейти ↑ Joshi & Schultz 2001 , p. 117.

[FOOTNOTESchultz201852–53-79] Schultz 2018 , pp. 52–53.

[FOOTNOTEJoshi2004455-80] Джоши 2004 , стр. 455.

[FOOTNOTERonan1971-81] Ронан 1971 .

[FOOTNOTELovecraft1976b407–408-82] Лавкрафт 1976b , стр. 407-408.

[FOOTNOTEWolanin20133–35Joshi2001b346–358-83] Wolanin 2013 , стр 3-35. Джоши 2001b , стр. 346–358.

[FOOTNOTEJoshi2001e364–388-84] Джоши 2001e , стр. 364–388.

[FOOTNOTELovecraft2006c216–218Joshi2001e364–388-86] Лавкрафта 2006c , стр 216-218. Джоши 2001e , стр. 364–388.

[FOOTNOTE''Lexico_Dictionaries''2020-87] Словари Lexico 2020 .

[FOOTNOTE''The_Boston_Globe''19372Joshi2001e364–388-89] Перейти ↑ Boston Globe 1937 , p. 2; Джоши 2001e , стр. 364–388.

[FOOTNOTELovecraft1968b50–51-90] Лавкрафт 1968b , стр. 50–51.

[FOOTNOTEJoshi2001a9Joshi2016161-91] Joshi 2001а , стр. 9; Джоши 2016 , стр. 161.

[FOOTNOTEJoshi2001a16Joshi2001c183–184-92] Joshi 2001а , стр. 16; Джоши 2001c , стр. 183–184.

[FOOTNOTEJoshi2001b346-93] Joshi 2001b , стр. 346.

[FOOTNOTEWolanin20133–35Joshi2001b346–348-94] Wolanin 2013 , стр 3-35. Джоши 2001b , стр. 346–348.

[FOOTNOTELovecraft2006d85–95Joshi2001b349–352-95] Лавкрафт 2006d , стр 85-95. Джоши 2001b , стр. 349–352.

[FOOTNOTEJoshi2001b349–352-96] Joshi 2001b , стр. 349-352.

[FOOTNOTEJoshi2001b354-97] Joshi 2001b , стр. 354.

[FOOTNOTEJoshi2001b360–361-98] Joshi 2001b , стр. 360-361.

[FOOTNOTELovecraft2006a145Hölzing2011182–183-99] Лавкрафт 2006a , стр. 145; Хёльцинг 2011 , стр. 182–183.

[FOOTNOTELovecraft2006a145–146-100] Лавкрафт 2006a , стр. 145–146.

[FOOTNOTELovecraft2006a147–148-101] Лавкрафт 2006a , стр. 147–148.

[FOOTNOTESteiner200554–55-102] Перейти ↑ Steiner 2005 , pp. 54–55.

[FOOTNOTEJoshi2001e364–388Steiner200554–55Punter199640-103] Joshi 2001e , стр 364-388. Steiner 2005 , стр. 54–55; Пантер 1996 , стр. 40.

[FOOTNOTEJoshi1996162–163Hambly1996VIIIKlein2012183–184-104] Джоши, 1996 , стр. 162–163; Хэмбли 1996 , стр. VIII; Кляйн 2012 , стр. 183–184.

[FOOTNOTEJoshi2001e364–388Steiner200554–55-105] Joshi 2001e , стр 364-388. Штайнер 2005 , стр. 54–55.

[FOOTNOTEJoshi2015109-106] Джоши, 2015 , стр. 109.

[FOOTNOTESchweitzer199894–95Steiner200554–55Joshi2015108–110-107] Швейцер, 1998 , стр. 94–95; Steiner 2005 , стр. 54–55; Джоши, 2015 , стр. 108–110.

[FOOTNOTEPedersen201726–27-108] Перейти ↑ Pedersen 2017 , pp. 26–27.

[FOOTNOTEPedersen2018172–173-109] Перейти ↑ Pedersen 2018 , pp. 172–173.

[FOOTNOTELovecraft2009e-110] Лавкрафт 2009e .

[FOOTNOTELovecraft2009b-111] Лавкрафт 2009b .

[FOOTNOTEPoe185920-112] По 1859 , стр. 20.

[FOOTNOTELovecraft2009aJamneck2012126–151-113] Лавкрафт 2009a ; Джамнек 2012 , стр. 126–151.

[FOOTNOTEBloch1973-114] Перейти ↑ Bloch 1973 .

[FOOTNOTEGray2014-115] а б Серый 2014 .

[FOOTNOTEPower2016a-116] Мощность 2016a .

[FOOTNOTESchweitzer2018139–143-117] Швейцер, 2018 , стр. 139–143.

[FOOTNOTELovecraft2009c-118] Лавкрафт 2009c .

[FOOTNOTERose2016-119] Роза 2016 .

[FOOTNOTERottensteiner1992117–121-120] Rottensteiner 1992 , стр. 117-121.

[FOOTNOTEWoodard20116-121] Перейти ↑ Woodard 2011 , p. 6.

[FOOTNOTELubnow20193–5Livesey20083–21-122] Lubnow 2019 , стр 3-5. Ливси, 2008 г. , стр. 3–21.

[FOOTNOTELovecraft201097-123] Лавкрафт 2010 , стр. 97.

[FOOTNOTEMacrobert201534–39Burleson1991–19927–12-124] МакРоберт 2015 , стр 34-39. Бурлесон 1991–1992 , стр. 7–12.

[FOOTNOTEBurleson1991–19927–12-125] Burleson 1991–1992 , стр. 7–12.

[FOOTNOTEJoshi2001a15–16-126] Joshi 2001 , стр. 15-16.

[FOOTNOTELovecraft1968a150-127] Лавкрафт 1968a , стр. 150.

[FOOTNOTELeiber200114Burleson1991135–147Mastropierro200982–86-128] Перейти ↑ Leiber 2001 , pp. 14; Burleson 1991 , стр. 135–147; Мастропьерро 2009 , стр. 82–86.

[FOOTNOTESt._Armand1991319–320-129] Перейти ↑ St. Armand, 1991 , pp. 319–320.

[FOOTNOTETanner201619-130] Таннер 2016 , стр. 19.

[FOOTNOTEHarman2012234-131] Перейти ↑ Harman 2012 , p. 234.

[FOOTNOTEJoshi2016320-132] Джоши, 2016 , стр. 320.

[FOOTNOTEJoshi2016314–320-133] Joshi 2016 , стр. 314-320.

[FOOTNOTEMiévilleLovecraft2005XXIJoshi2016319-134] Miéville & Лавкрафт 2005 , стр. XXI; Джоши 2016 , стр. 319.

[FOOTNOTEJoshi2016316-135] Джоши, 2016 , стр. 316.

[FOOTNOTEJoshi199638-136] Джоши, 1996 , стр. 38.

[FOOTNOTEJoshi2010b188-137] Joshi 2010b , стр. 188.

[FOOTNOTELovecraft2009d-138] Лавкрафт 2009d .

[FOOTNOTEHull200610–12-139] Перейти ↑ Hull 2006 , pp. 10–12.

[FOOTNOTEMosig198512–23-140] Mosig 1985 , стр. 12-23.

[FOOTNOTELovecraft2009a-141] Лавкрафт 2009a .

[FOOTNOTELovecraft1976c57-142] Лавкрафт 1976c , стр. 57.

[FOOTNOTEFlood2016-143] Наводнение 2016 .

[FOOTNOTEMurray198654–67-144] Мюррей 1986 , стр. 54–67.

[FOOTNOTEGale1960100–103-146] Гейл 1960 , стр. 100–103.

[FOOTNOTEOates1996-147] Перейти ↑ Oates 1996 .

[FOOTNOTEWohleber1995-148] Wohleber 1995 .

[FOOTNOTEKing198763-149] Перейти ↑ King 1987 , p. 63.

[FOOTNOTEWilson1950286–290-150] Wilson 1950 , стр. 286-290.

[FOOTNOTEde_Camp19795-151] Camp 1979 , стр. 5.

[FOOTNOTECuppy1944510-153] Cuppy 1944 , стр. 510.

[FOOTNOTEWilson19751–10-154] Перейти ↑ Wilson 1975 , pp. 1–10.

[FOOTNOTELuckhurst2013XIII–XIV-155] Перейти ↑ Luckhurst 2013 , pp. XIII – XIV.

[FOOTNOTEDirda2012-156] Дирда 2012 .

[FOOTNOTEMamatas2014-157] Mamatas 2014 .

[FOOTNOTE''Lovecraft_Annual''2007160Eberhart200582Grant2005146-158] Перейти ↑ Lovecraft Annual 2007 , p. 160; Эберхарт 2005 , стр. 82; Грант 2005 , стр. 146.

[FOOTNOTEJoshi2015105–116Sperling201675-159] Джоши, 2015 , стр. 105–116; Сперлинг 2016 , стр. 75.

[FOOTNOTESederholmWeinstock20162,_8–9-160] Седерхольм & Вайншток 2016 , стр. 2, 8-9.

[FOOTNOTEJoshi199691,_252-161] Перейти ↑ Joshi 1996 , pp. 91, 252.

[FOOTNOTEHarman20123-162] Перейти ↑ Harman 2012 , p. 3.

[FOOTNOTEHarman20124-163] Перейти ↑ Harman 2012 , p. 4.

[FOOTNOTEJoshi1990186-164] Джоши 1990 , стр. 186.

[FOOTNOTEThacker2011-165] Такер 2011 .

[FOOTNOTEThacker201514ff,_110ff-166] Такер 2015 , стр. 14ff, 110ff.

[FOOTNOTECruz2015-167] а б в Круз 2015 .

[FOOTNOTEDouglas2017-168] Дуглас 2017 .

[FOOTNOTERemnick2020-169] Ремник 2020 .

[FOOTNOTEFlood2015-170] Наводнение 2015 .

[FOOTNOTE''The_Hugo_Awards''2020-171] The Hugo Awards 2020 .

[FOOTNOTELambie2011-172] а б Лэмби 2011 .

[FOOTNOTESchoell20048–40-173] Schoell 2004 , стр. 8-40.

[FOOTNOTE''BBC_News''2012-174] а б BBC News 2012 .

[FOOTNOTETalbot2014-175] Перейти ↑ Talbot 2014 .

[FOOTNOTEBai_Winsby2006-176] Бай Уинсби 2006 .

[FOOTNOTECardin200794–125-177] Перейти ↑ Cardin 2007 , p. 94–125.

[FOOTNOTEKiernan2011155–159-178] Kiernan 2011 , стр. 155-159.

[FOOTNOTEMiller202055-179] Миллер 2020 , стр. 55.

[FOOTNOTEKlapcsik2009200–202-180] Klapcsik 2009 , стр. 200-202.

[FOOTNOTE''BBC_News''2012''The_Library_of_America''2010-181] BBC News 2012 ; Библиотека Америки 2010 .

[FOOTNOTESederholmWeinstock2015444-182] Седерхольм & Вайншток 2015 , стр. 444.

[FOOTNOTEPower2016b-183] Power 2016b .

[FOOTNOTEBukatman201657–83-184] Bukatman 2016 , стр. 57-83,

[FOOTNOTEGiger1993-185] Перейти ↑ Giger 1993 .

[FOOTNOTEBush2001101–102-186] Перейти ↑ Bush 2001 , p. 101–102.

[FOOTNOTEDirda2005-187] Dirda 2005 .

[FOOTNOTEDeleuzeGuattari1987240,_539-188] Делез и Гваттари 1987 , стр. 240, 539.

[FOOTNOTEBilow2013-189] Bilow 2013 .

[FOOTNOTE''Locus_Online''2017-190] Locus Online 2017 .

[FOOTNOTEWarburton-191] Уорбертон .

[FOOTNOTEGriwkowsky2008-192] Griwkowsky 2008 .

[FOOTNOTEPementel2018-193] Пементел 2018 .

[FOOTNOTEHillJoshi2006147–148-194] Hill & Joshi 2006 , стр. 147–148.

[FOOTNOTELovecraft1976a13-195] Лавкрафт 1976a , стр. 13.

[FOOTNOTEGollop2017-196] а б Голлоп 2017 .

[FOOTNOTESilva2017-197] Сильва 2017 .

[FOOTNOTEStickney2011-198] Stickney 2011 .

[FOOTNOTEPerron2009279–285-199] Перейти ↑ Perron 2009 , pp. 279–285.

[FOOTNOTEEngle201485–98-200] Перейти ↑ Engle 2014 , pp. 85–98.

[FOOTNOTEClore200161–69-201] Clore 2001 , стр. 61-69.

[FOOTNOTELevenda2014-202] Levenda 2014 .

[FOOTNOTEMatthews2018165–184-203] Matthews 2018 , стр. 165-184.

[FOOTNOTEDavies2009268-204] Дэвис 2009 , стр. 268.

[FOOTNOTEFlatley2013-205] Перейти ↑ Flatley 2013 .

[FOOTNOTELoucks2019-206] Loucks 2019 .

[FOOTNOTEJoshi1996248-207] Джоши, 1996 , стр. 248.

[FOOTNOTEKarr2018-208] а б в Карр 2018 .

[FOOTNOTE''U._S._Copyright_Office''2010''Cornell_University_Library''2020-209] Бюро авторских прав США 2010 ; Библиотека Корнельского университета 2020 .

[FOOTNOTELovecraft2006b237-210] Лавкрафт 2006b , стр. 237.

[FOOTNOTEde_Camp1975432-211] Camp 1975 , стр. 432.

[FOOTNOTEMaricondaJoshi199534Lee2016-212] Mariconda & Джоши тысяча девятьсот девяносто пять , стр 34. Ли 2016 .

[n 1]

vтеHP Лавкрафт
Библиография
Короткие истории	" Зверь в пещере " " Алхимик " " Могила " " Дагон " " Воспоминание о докторе Сэмюэле Джонсоне " " Полярис " " За стеной сна " " Память " « Старые ошибки » " Переход Хуана Ромеро " " Белый корабль " " Улица " « Рок, постигший Сарнатх » « Заявление Рэндольфа Картера » " Грозный старик " " Дерево " " Кошки Ултара " " Храм " " Факты о покойном Артуре Джермине и его семье " " Селефаис " " Из-за пределов " « Ньярлатхотеп » " Картина в доме " " Ex Oblivione " " Сладкая Эрменгард " " Безымянный город " « Поиски Иранона » " Лунное болото " " Посторонний " " Другие боги " " Музыка Эриха Занна " « Герберт Вест – Реаниматор » " Гипнос " " Что приносит луна " « Азатот » " Гончая " " Скрытый страх " " Крысы в стенах " " Неизвестное " " Фестиваль " " Заброшенный дом " " Ужас на Красном крючке " " Он " " В Убежище " « Прохладный воздух » " Зов Ктулху " « Модель Пикмана » " Серебряный ключ " " Странный высокий дом в тумане " « Цвет из космоса » " Потомок " « История Некрономикона » " Очень старый народ " " Там же " " Данвичский ужас " " Сны в ведьмовском доме " " Вещь на пороге " " Злой священнослужитель " " Книга " " Призрак тьмы "
Новеллы	Поиски во сне Неизвестного Кадата Шепчущий во тьме В горах безумия Тень над Иннсмутом Тень вне времени
Романы	Дело Чарльза Декстера Уорда
Сотрудничество	" Зеленый луг " « Поэзия и боги » " Ползучий хаос " " Ужас на пляже Мартина " «В заточении с фараонами » " Проклятие Йига " Курган " Катушка Медузы " « Ужас в музее » « Через врата Серебряного Ключа » " Из эонов " " Дерево на холме " " До морей " " В стенах Эрикса " " Существо в лунном свете "
Поэзия	Грибы из Юггота
Эссе	« Сверхъестественный ужас в литературе » Квебеку и звездам Автобиография: Некоторые заметки о ничтожестве
Локации	Аркхэм Данвич Innsmouth Мискатонический университет Страна Лавкрафта Р'льех Юггот
Символы	Рэндольф Картер Харли Уоррен Герберт Вест
Книги о	Лавкрафт: Жизнь Лавкрафт: против мира, против жизни Энциклопедия Лавкрафта Лавкрафт: биография Лавкрафт: взгляд за мифы о Ктулху
Связанный	Ктулху Мифы Мифы Ктулху в популярной культуре Цикл мечты Лавкрафтовский ужас Космизм Историческое общество HP Лавкрафта Некрономикон Лавкрафт: Страх неизвестного (документальный) Соня Грин (жена)
Категория