Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Преподобный

Нортроп Фрай

CC FRSC
Northrop Frye.jpg
Фрай в 1984 году
Родившийся
Герман Нортроп Фрай

( 1912-07-14 )14 июля 1912 г.
Шербрук , Квебек , Канада
Умер23 января 1991 г. (1991-01-23)(78 лет)
Торонто , Онтарио , Канада
Супруг (а)
  • Хелен Кемп Фрай
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1937, умер 1986)
  • Элизабет Браун Фрай
    Взаимодействие с другими людьми
    Взаимодействие с другими людьми
    ( М.  1988)
Церковная карьера
Религияхристианство
ЦерковьОбъединенная церковь Канады
Назначен1936 г.
Академическое образование
Альма-матер
Влияния
Академическая работа
Дисциплинаанглийский
Субдисциплина
Школа или традиция
УчрежденияКолледж Виктории, Торонто
Основные интересы
Известные работыАнатомия критики (1957)
Известные идеи
Под влиянием

Герман Нортроп Фрай CC FRSC (14 июля 1912 - 23 января 1991) был канадским литературным критиком и теоретиком литературы , считавшимся одним из самых влиятельных людей 20 века.

Фрай приобрел международную известность благодаря своей первой книге « Страшная симметрия» (1947), которая привела к переосмыслению поэзии Уильяма Блейка . Его прочная репутация основана главным образом на теории литературной критики, которую он разработал в « Анатомии критики» (1957), одном из самых важных трудов по теории литературы, опубликованных в двадцатом веке. Американский критик Гарольд Блум прокомментировал во время публикации, что « Анатомия» сделала Фрая «лучшим из ныне живущих исследователей западной литературы». [2] Вклад Фрая в культурную и социальную критику охватил долгую карьеру, в течение которой он заработал широкое признание и получил множество наград.

Биография [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Фрай родился в Шербруке , Квебек , но вырос в Монктоне , Нью-Брансуик , и был третьим ребенком Германа Эдварда Фрая и Кэтрин Мод Ховард. [3] Его старший брат Ховард погиб в Первой мировой войне; у него также была сестра Вера. [4] Его двоюродной сестрой была ученая Альма Ховард . Фрай поехал в Торонто, чтобы принять участие в национальном конкурсе машинописцев в 1929 году. [5] Он учился на бакалавра философии в колледже Виктория в университете Торонто , где он редактировал литературный журнал колледжа Acta Victoriana . [6] Затем он изучал богословие вКолледж Эммануэля (как и колледж Виктории, входящий в состав Университета Торонто). После недолгого пребывания в качестве студенческого священника в Саскачеване он был рукоположен на служение Объединенной церкви Канады . Затем он учился в Мертон - колледж, Оксфорд , [7] , где он был членом и секретарем Бодли клуба [8] , прежде чем вернуться к Виктории колледжа, где он провел остаток своей профессиональной карьеры.

Академическая и писательская карьера [ править ]

Фрай приобрел международную известность в результате своей первой книги « Страшная симметрия» , опубликованной в 1947 году. До этого пророческая поэзия Уильяма Блейка долгое время была плохо изучена, а некоторые считали ее бредом. Фрай обнаружил в нем систему метафор, заимствованную из «Потерянного рая» и Библии . Его изучение поэзии Блейка было важным вкладом в эту тему. Более того, Фрай изложил новаторский способ изучения литературы, который должен был глубоко повлиять на изучение литературы в целом. Он оказал большое влияние на Гарольда Блума , Маргарет Этвуд и других. [ необходима цитата ]

В 1974–1975 годах Фрай был профессором Нортона в Гарвардском университете . Но его основная должность была профессором Университета Торонто, а затем ректором колледжа Виктория в Университете Торонто. [9]

Нортроп Фрай не имел докторской степени. [10]

Разведывательная служба Королевской канадской конной полиции шпионила за Фраем, наблюдая за его участием в движении против войны во Вьетнаме, академическом форуме о Китае и активистами, направленными на прекращение апартеида в Южной Африке. [11]

Семейная жизнь [ править ]

В 1937 году Фрай женился на Хелен Кемп, педагоге, редакторе и художнице. Она умерла в Австралии, когда сопровождала Фрая во время лекционного тура. [12] Через два года после ее смерти в 1986 году он женился на Элизабет Браун. [3] Он умер в 1991 году и был похоронен на кладбище Маунт-Плезант в Торонто , Онтарио .

Вклад в литературную критику [ править ]

Понимание, полученное в результате изучения Блейка, направило Фрая на его критический путь и сформировало его вклад в литературную критику и теорию. Он был первым критиком, который постулировал систематическую теорию критики, «разработав», по его собственным словам, «единый комментарий к теории литературной критики» (« Упрямая структура» 160). Тем самым он сформировал дисциплину критики. Вдохновленный работой над Блейком, Фрай разработал и сформулировал свою единую теорию через десять лет после « Страшной симметрии» в « Анатомии критики» (1957). Он описал это как попытку «синоптического взгляда на объем, теорию, принципы и методы литературной критики» ( Anatomy3). Он спросил: «А что, если критика - это не только искусство, но и наука»? (7). Таким образом, Фрай начал стремление, которое должно было занять оставшуюся часть его карьеры, - стремление сделать критику «согласованной областью исследования, которая тренирует воображение так же систематически и эффективно, как науки тренируют разум» (Hamilton 34 ).

Критика как наука [ править ]

Как подчеркивает А.С. Гамильтон в своей книге «Нортроп Фрай: анатомия его критики» , предположение Фрая о согласованности литературной критики имеет важные последствия. Во-первых, и самое главное, он предполагает, что литературная критика является самостоятельной дисциплиной, независимой от литературы. Утверждая вместе с Джоном Стюартом Миллем, что «художника… не слышно, но подслушивают», Фрай настаивает на том, что

Аксиома критики должна заключаться не в том, что поэт не знает, о чем он говорит, а в том, что он не может говорить о том, что он знает. Следовательно, защищать право критики вообще существовать - значит предполагать, что критика - это структура мысли и знания, существующая сама по себе, с некоторой долей независимости от искусства, с которым она имеет дело ( Анатомия 5).

Это «провозглашение независимости» (Hart xv) для Фрая обязательно взвешенное. Ибо согласованность требует, чтобы автономия критики, необходимость искоренить ее концепцию как «паразитическую форму литературного выражения… вторичное имитацию творческой силы» ( Анатомия 3), находились в динамическом напряжении с необходимостью установления целостности для это как дисциплина. Для Фрая такая связная, критическая целостность включает в себя утверждение совокупности знаний для критики, которые, хотя и не зависят от литературы, все же ограничиваются ею: «Если критика существует, - заявляет он, - это должна быть проверка литературы в терминах». концептуальной основы, полученной из индуктивного обзора литературного поля »( Анатомия 7).

Концептуальные рамки литературы Фрая [ править ]

В поисках честности для критики Фрай отвергает то, что он назвал детерминистской ошибкой. Он определяет это как движение «ученого, проявляющего особый интерес к географии или экономике, [чтобы] выразить ... этот интерес с помощью риторического приема, заключающегося в установлении причинно-следственной связи своего любимого исследования с тем, что его меньше всего интересует» ( Анатомия 6) . Прикрепляя критику к внешней структуре, а не помещая ее в рамки литературы, этот вид критики по существу «заменяет критику критическим отношением». Для Фрая критическая целостность означает, что «аксиомы и постулаты критики ... должны вырасти из искусства, с которым она имеет дело» ( Анатомия 6).

Нортроп Фрай Холл, Университет Торонто

Опираясь на пример Аристотеля , методология Фрая в определении концептуальной основы начинается индуктивно, «следуя естественному порядку и начиная с первичных фактов» ( Анатомия 15). В данном случае первичными фактами являются сами литературные произведения. И что выявил индуктивный обзор этих фактов Фраем? Примечательно, что они выявили «общую тенденцию великих классиков возвращаться к [примитивным формулам]» ( Анатомия 17). Это откровение побудило его следующий шаг, или, скорее, «индуктивный прыжок»:

Я полагаю, что для критики пора перейти на новую почву, с которой она сможет обнаружить, каковы организующие или содержащие формы ее концептуальной основы. Критика, похоже, остро нуждается в координирующем принципе, центральной гипотезе, которая, как и теория эволюции в биологии, будет рассматривать явления, с которыми она имеет дело, как части единого целого ( Анатомия 16).

Утверждая, что «критика не может быть систематическим [и, следовательно, научным] исследованием, если в литературе нет качества, которое позволяет ей быть таковым», Фрай выдвигает гипотезу, что «точно так же, как за естественными науками стоит порядок природы, так и литература - это не нагромождение «произведений», а порядок слов »( Анатомия 17). Этот порядок слов составляет концептуальную основу критики, ее координирующий принцип.

Порядок слов [ править ]

Повторяющиеся примитивные формулы, которые Фрай заметил в своем обзоре «величайших классиков», придают литературе порядок слов, «скелет», который позволяет читателю «творчески реагировать на любое литературное произведение, рассматривая его в более широкой перспективе, предоставляемой его литературным произведением. и социальные контексты »(Гамильтон 20). Фрай определяет эти формулы как «общепринятые мифы и метафоры», которые он называет « архетипами » ( Spiritus Mundi118). Фрай утверждает, что архетипы литературы существуют как порядок слов, обеспечивающий критике концептуальную основу и совокупность знаний, полученных не из идеологической системы, а в самом воображении. Таким образом, вместо того, чтобы интерпретировать литературные произведения с некоторой идеологической «позиции» - что Фрай называет «наложенным критическим отношением» ( Анатомия 7), критика вместо этого находит целостность внутри самого литературного поля.

Таким образом, критика для Фрая - это не задача оценки, то есть отклонение или принятие литературного произведения, а скорее просто признание его таким, какое оно есть, и понимание его по отношению к другим произведениям в рамках «порядка слов» [ 13] (Котрупи 4). Навязывание оценочных суждений о литературе принадлежит, по словам Фрая, «только истории вкуса и, следовательно, следует за колебаниями модных предрассудков» ( Анатомия 9). Подлинная критика «продвигается к тому, чтобы сделать всю литературу понятной» ( Анатомия 9), так что ее цель - знание, а не оценка. Итак, для критика в стиле Фрая

... литературное произведение следует рассматривать как образец познания, действие, которое необходимо отличать, по крайней мере на начальном этапе, от любого непосредственного опыта произведения. . . [Таким образом] критика начинается, когда чтение заканчивается: критик больше не подвергается творческому воздействию литературного произведения, он пытается найти в нем смысл, не обращаясь к некоему историческому контексту или комментируя непосредственный опыт чтения, а видя его структуру внутри литература и литература в культуре (Гамильтон 27).

Теория воображения [ править ]

На вопрос, была ли его критическая теория романтической , Фрай ответил: «Да, это полностью романтично» (Стингл 1). Это романтично в том же смысле, в каком Фрай приписывал Блейку романтизм: то есть «в расширенном смысле, отдавая приоритет воображению и индивидуальным чувствам» (Стингл 2). Как артефакты воображения, литературные произведения, включая «доплитературные категории ритуалов , мифов и народных сказок » ( Архетипы 1450), образуют, по видению Фрая, потенциально объединенный образный опыт. Он напоминает нам, что литература является «центральным и наиболее важным продолжением» мифологии.: «... каждое человеческое общество обладает мифологией, которая унаследована, передана и разнообразна литературой» ( Слова с Силой, xiii). Таким образом, мифология и литература обитают и действуют в одном и том же воображаемом мире, который «управляется условностями, своими собственными способами, символами, мифами и жанрами» (Hart 23). Честность критики требует, чтобы она тоже действовала в сфере воображения, а не искала организующего принципа в идеологии. Для этого, утверждает Фрай,

... не учитываются центральные структурные принципы, которые литература выводит из мифа, принципы, которые придают литературе ее коммуникативную силу на протяжении веков во всех идеологических изменениях. Такие структурные принципы, безусловно, обусловлены социальными и историческими факторами и не выходят за их пределы, но они сохраняют непрерывность формы, которая указывает на идентичность литературного организма, отличного от всех его приспособлений к его социальной среде ( Слова с властью, xiii).

Таким образом, миф обеспечивает структуру литературы просто потому, что литература в целом представляет собой «вытесненную мифологию» (Bates 21). [ необходимая цитата ] Харт хорошо подчеркивает эту мысль, когда заявляет, что «для Фрая история, а не аргументы, находится в центре литературы и общества. Основа общества мифическая и повествовательная, а не идеологическая и диалектическая» (19 ). Эту идею, занимающую центральное место в критике Фрая, впервые предложил ему Джамбаттиста Вико .

Критический метод Фрая [ править ]

Фрай использует термины «центростремительный» и «центробежный» для описания своего критического метода. Критика, объясняет Фрай, по сути центростремительна, когда она движется внутрь, к структуре текста; он центробежен, когда движется вовне, от текста к обществу и внешнему миру. Лирическая поэзия, например, как « Ода греческой урне » Китса , является преимущественно центростремительной, подчеркивая звук, движение и образность упорядоченных слов. Риторические романы, такие как « Хижина дяди Тома» , в основном центробежны, подчеркивая тематическую связь историй и персонажей с социальным порядком. «Ода» имеет центробежные тенденции, полагаясь в своем воздействии на элементы истории, керамики и визуальной эстетики. Кабинаимеет центростремительные тенденции, полагаясь на синтаксис и лексический выбор, чтобы очертить символы и установить настроение. Но один сворачивает внутрь, другой толкает наружу. Критика отражает эти движения, центростремительно сосредотачиваясь на эстетической функции литературы, центробежно - на социальной функции литературы.

В то время как некоторые критики или школы критики подчеркивают одно движение над другим, для Фрая оба движения важны: «критика всегда будет иметь два аспекта: один обращен к структуре литературы, а другой - к другим культурным феноменам, которые формируют социальную среду. литературы »( Критический путь 25). Поэтому он согласен, по крайней мере частично, с New Critics.его времени в их центростремительной настойчивости в структурном анализе. Но для Фрая это только часть истории: «Это правильно, - заявляет он, - что первая попытка критического осмысления должна принять форму риторического или структурного анализа произведения искусства. Но чисто структурный подход имеет то же ограничение в критике, что и в биологии ». То есть, он не дает «никакого объяснения того, как структура стала такой, какой она была, и каковы ее ближайшие родственники. Структурный анализ возвращает риторику к критике, но нам также нужна новая поэтика ...». ( Архетипы 1447 г.).

Архетипическая критика как «новая поэтика» [ править ]

Основная статья: Архетипическая литературная критика

Для Фрая эту «новую поэтику» следует искать в принципе мифологического каркаса, который стал известен как «архетипическая критика». Социальная функция литературной критики становится очевидной именно через призму этой структуры, которая, по сути, представляет собой центробежное движение отступления от текста к архетипу. По сути, «то, что может сделать критика», согласно Фраю, «пробуждает учащихся к последовательным уровням осознания мифологии, лежащей в основе идеологии, которую их общество внушает им» (Стингл 4). Иными словами, изучение повторяющихся структурных паттернов дает студентам освобождающую дистанцию ​​от их собственного общества и дает им видение более высокого человеческого состояния - возвышенного Лонгинина.- которые не доступны напрямую через их собственный опыт, но в конечном итоге трансформируют и расширяют их опыт, так что поэтическая модель становится образцом для жизни. В том, что он называет «керигматическим способом», мифы становятся «мифами, которыми нужно жить», а метафоры - «метафорами, в которых нужно жить», которые »... не только работают на нас, но и постоянно расширяют наши горизонты, [чтобы] мы могли войти мир [керигмы или преобразующей силы] и передать другим то, что мы нашли истинным для себя »( Double Vision 18).

Из-за своей важной социальной функции Фрай чувствовал, что литературная критика является неотъемлемой частью гуманитарного образования , и неустанно работал, чтобы донести свои идеи до более широкой аудитории. «В течение многих лет, - писал он в 1987 году, - я обращался в первую очередь, но не к другим критикам, а к студентам и неспециалистам, понимая, что любые новые направления, которые могут появиться в моей дисциплине, будут исходить из их потребностей и их потребностей. интенсивное, если не сфокусированное зрение »( Auguries 7). Поэтому вполне уместно, что его последняя книга, опубликованная посмертно, должна быть книгой, которую он описывает как «что-то вроде более короткой и доступной версии более длинных книг, Великого Кодекса и Слова с силой., "который он просит своих читателей читать с сочувствием, а не" исходя из окончательного приговора суда, а из остановки для отдыха во время паломничества, как бы близко паломничество ни подошло к концу "( Предисловие к Double Vision ).

В реальности: Вико и Блейк [ править ]

Вико в своей книге «Новая наука» постулировал взгляд на язык как на образный по своей сути и ввел в дискурс Просвещения понятие роли воображения в создании смысла. Для Вико поэтический дискурс предшествует философскому; философия на самом деле является производным от поэзии . Фрай с готовностью признал свой долг перед Вико в развитии своей литературной теории, назвав его «первым современным мыслителем, который понял, что все основные вербальные структуры исторически произошли от поэтических и мифологических» (« Слова с силой» xii).

Однако именно Блейк , «вергилианский гид» Фрая (Stingle 1), первым пробудил Фрая к «мифологическим рамкам нашей культуры» [13] (Cotrupi 14). Фактически, Фрай утверждает, что его «вторая книга [ Анатомия ] содержалась в зародыше в первой [ Ужасной симметрии ]» ( Упрямая структура 160). Ибо именно размышляя о сходстве между Блейком и Мильтоном, Фрай впервые наткнулся на «принцип мифологической основы», признание того, что « Библия»была мифологической структурой, космосом или совокупностью историй, и что общества живут в рамках мифологии »(Hart 18). Блейк, таким образом, привел Фрая к убеждению, что Библия дает западным обществам мифологию, которая лежит в основе всей западной литературы. Как утверждает Гамильтон, , «Заявление Блейка о том, что« Ветхий и Новый Заветы являются Великим Кодексом искусства », стало центральной доктриной всей критики [Фрая]» (39). Эта «доктрина» нашла свое наиболее полное выражение в книге Фрая, получившей соответствующее название «Великий Кодекс» , которая он описал это как «предварительное исследование библейской структуры и типологии», целью которого было, в конечном итоге, предположить, «как структура Библии, раскрытая в ее повествовании и образах,был связан с условностями и жанрами западной литературы »( Words with Power xi).

Вклад в теоретизацию Канады [ править ]

В течение 1950-х годов Фрай писал ежегодные обзоры канадской поэзии для University of Toronto Quarterly , что побудило его выявить повторяющиеся темы и озабоченности в канадской поэзии. [14] Впоследствии Фрай подробно остановился на этих наблюдениях, особенно в своем заключении к « Литературной истории Канады» Карла Ф. Клинка (1965). В этой работе Фрай представил идею « гарнизонного менталитета » как отношения, с которого писалась канадская литература. Гарнизонный менталитет - это отношение члена сообщества, которое чувствует себя изолированным от культурных центров и осажденным враждебным ландшафтом. [15]Фрай утверждал, что такие сообщества были исключительно канадскими, и поощрял литературу, которая была формально незрелой, выказывала глубокий моральный дискомфорт из-за «нецивилизованной» природы и чьи рассказы укрепляли социальные нормы и ценности. [15]

Фрай также помог Джеймсу Полку составить « Разделы на основании: очерки канадской культуры» (1982). [16] В посмертном Собрании сочинений Нортропа Фрая его сочинения о Канаде занимают толстый 12-й том. [17]

Гарнизонный менталитет

Фрай собрал свои разрозненные сочинения о канадской письменности и живописи в книге «Сад Буша: очерки канадского воображения» (1971). Он придумал такие фразы, как «Менталитет гарнизона» , тема, которая обобщает канадскую литературу. Маргарет Этвуд приняла его подход и подробно изложила его в своей книге « Выживание» (1972). [18]

Канадская идентичность в литературе

Основываясь на своих наблюдениях над канадской литературой, Фрай пришел к выводу, что, в более широком смысле, канадская идентичность определялась страхом перед природой, историей заселения и безоговорочной приверженностью сообществу. Однако Фрай осознал способность и целесообразность канадской (литературной) идентичности выходить за рамки этих характеристик. Фрай предложил возможность движения за пределы литературных ограничений гарнизонного менталитета: растущая урбанизация, интерпретируемая как усиление контроля над окружающей средой, создаст общество, в котором писатели будут уверены, что смогут создавать более формально развитую независимую литературу. [19]

Изучение литературных произведений [ править ]

Международная репутация Фрая позволила ему отстаивать канадскую литературу в то время, когда это считалось провинциальным. Фрай утверждал, что независимо от формального качества написания, необходимо изучить канадские литературные произведения, чтобы понять канадское воображение и его реакцию на канадскую среду. [20]

Награды и награды [ править ]

Статуя Нортропа Фрая у входа в публичную библиотеку Монктона в Центре Голубого Креста

Фрай был избран членом Королевского общества Канады в 1951 году и награжден медалью Лорна Пирса Королевского общества (1958) и медалью Пьера Шово (1970). В 1967 году Университет Торонто назначил его профессором университета. В 1971 году он получил премию Канадского совета Молсона и премию Королевского банка в 1978 году. В 1987 году он получил литературную премию генерал-губернатора и Премию за заслуги перед искусством Торонто. [21] Он был почетным членом или членом следующих организаций:

  • Американская академия искусств и наук (1969)
  • Мертон-колледж, Оксфорд (1974)
  • Британская академия (1975)
  • Американское философское общество (1976) и
  • Американская академия и Институт искусств и литературы (1981). [21]

Нортроп Фрай был сделан кавалером Ордена Канады в 1972 году. [22] В 2000 году правительство Канады наградило его своим изображением на почтовой марке . Международный литературный фестиваль The Frye Festival , названный в честь Фрая, проходит каждый апрель в Монктоне, Нью-Брансуик.

Центр Нортропа Фрая, входящий в состав колледжа Виктории в Университете Торонто, был назван в его честь [23], как и Гуманитарный поток программы Vic One в колледже Виктории и Центр сравнительной литературы Нортропа Фрая в Университете Торонто. .

Школа Нортроп Фрай в Монктоне была названа в его честь. Статуя показывает Фрая сидящим на скамейке в парке у входа в публичную библиотеку Монктона . [24] Еще одна отливка статуи и скамейки художниками Дарреном Байерсом и Фредом Харрисоном проводится в колледже Виктория при университете Торонто. [25]

В 2018 году Фрай был назван национальным историческим деятелем [26].

Работы Нортропа Фрая [ править ]

Ниже приводится список его книг, в том числе тома « Собрание сочинений Нортропа Фрая» , текущего проекта под редакцией Элвина А. Ли .

  • Страшная симметрия: исследование Уильяма Блейка
  • Анатомия критики
  • Образованное воображение
  • Басни о личности
  • Т. С. Элиот
  • Хорошо сдержанный критик
  • Естественная перспектива: развитие шекспировской комедии и романса
  • Возвращение Эдема: пять эссе на эпосы Милтона
  • Глупцы времени: этюды по шекспировской трагедии
  • Современный век
  • Исследование английского романтизма
  • Упрямая структура: очерки критики и общества
  • Сад Буша: очерки канадского воображения
  • Критический путь: очерк социального контекста литературной критики
  • Светские Священные Писания: исследование структуры романсов
  • Spiritus Mundi: Очерки литературы, мифов и общества
  • Нортроп Фрай о культуре и литературе: сборник обзорных эссе
  • Создание и отдых
  • Великий Кодекс: Библия и литература
  • Разделы на почве: очерки канадской культуры
  • Миф об освобождении: размышления над проблемными комедиями Шекспира
  • Справочник Харпера по литературе (с Шериданом Бейкером и Джорджем Перкинсом)
  • Об образовании
  • Нет неопределенных звуков
  • Миф и метафора: избранные очерки
  • Слова с силой: второе исследование Библии и литературы
  • Читая мир: избранные произведения
  • Двойное видение языка, природы, времени и Бога
  • Мир в песчинке: двадцать два интервью с Northrop Frye
  • Размышления о канадском литературном воображении: подборка эссе Нортропа Фрая
  • Мифологизируя Канаду: очерки канадского литературного воображения
  • Нортроп Фрай о Шекспире
  • Нортроп Фрай в разговоре (интервью с Дэвидом Кэли )
  • Вечный акт творения
  • Собрание сочинений Нортропа Фрая
  • Нортроп Фрай о религии

Помимо этих публикаций, Фрай отредактировал пятнадцать книг, составил эссе и главы, которые появляются в более чем шестидесяти книгах, и написал более ста статей и обзоров в академических журналах. С 1950 по 1960 год он писал ежегодный критический и библиографический обзор канадской поэзии для Letters in Canada, University of Toronto Quarterly .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Денхэм, Роберт Д. (составитель), Northrop Frye: Enumerable Bibliography , Scarecrow Press, 1974, стр. 68.
  2. Перейти ↑ Forst, GN (Winter 2007). «Анатомия воображения». Канадская литература № 195, Context (e) s. (стр. 141–43). Проверено: 20 октября, 2011.
  3. ^ a b Университет Торонто. Путеводитель по документам Northrop Frye . Специальные коллекции библиотеки университета Виктории (F 11) Фонд Нортроп Фрай. Проверено: 30 ноября, 2008.
  4. ^ Herman Northrop Frye архивации 2017-07-23 в Wayback Machine . Литературная энциклопедия Нью-Брансуика.
  5. ^ Эйр, Дж. "Фрай, Герман Нортроп" . Канадская энциклопедия . Фонд Historica.
  6. ^ "Acta victoriana" .
  7. ^ Левенс, RGC, изд. (1964). Регистр Мертонского колледжа 1900–1964 . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 274.
  8. Перейти ↑ Frye, Northrop (2001). Денхэм, Роберт Д. (ред.). Дневники . Университет Торонто Пресс. ISBN 0-8020-3538-8.
  9. ^ "Northrop Frye Fonds 11" . Библиотека EJ Pratt . Проверено 29 октября 2019 года .
  10. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2012-07-01 . Проверено 23 июля 2012 .CS1 maint: archived copy as title (link)
  11. ^ "RCMP шпионил за Northrop Frye" . CBC News. 24 июля 2011 . Проверено 26 сентября 2014 года .
  12. ^ Университет Торонто. Хелен Кемп Фрай (1910-1986) . Специальные коллекции библиотеки университета Виктории (F12) Фонд Хелен Кемп Фрай. Проверено: 30 ноября, 2008.
  13. ^ a b Котрупи, Катерина Н., Нортроп Фрай и поэтика процесса (Торонто: University of Toronto Press, 2000) ISBN 978-0-8020-8141-4 
  14. ^ Хатчеон, Линда ; Нортроп Фрай (1995). Введение: Полевые заметки общественного критика, Сад Буша . Торонто: Ананси. стр. ix.
  15. ^ а б Фрай, Нортроп ; Карл Ф. Клинк (1965). Заключение, История литературы Канады . Торонто: Университет Торонто Press. п. 342.
  16. ^ Критическое обсуждение канадцев см .: Марк А. Баух: Канадское самовосприятие и саморепрезентация в англо-канадской драме после 1967 года. Wiku-Verlag, Köln 2012. ISBN 3-865534-07-4 
  17. Перейти ↑ Frye, Northrop (2003). Жан О'Грэйди; Дэвид Стейнс (ред.). Собрание сочинений Northrop Frye Volume 12: Northrop Frye on Canada . Торонто: Университет Торонто Press.
  18. ^ Марк А. Баух: Канадское самовосприятие и саморепрезентация в англо-канадской драме после 1967 года . Wiku-Verlag, Köln 2012. ISBN 3-865534-07-4 
  19. ^ Фрай, Нортроп ; Карл Ф. Клинк (1965). Заключение, История литературы Канады . Торонто: Университет Торонто Press. п. 351.
  20. ^ Фрай, Нортроп ; Карл Ф. Клинк (1965). Заключение, История литературы Канады . Торонто: Университет Торонто Press. п. 334.
  21. ^ a b Northrop Frye Архивировано 29 марта 2019 г. в Wayback Machine в колледже Виктории, Университет Торонто. Проверено: 30 ноября, 2008.
  22. ^ Галерея Гарри Палмера. Northrop Frye. Заархивировано 27 сентября 2008 г. в Wayback Machine . Соратники Ордена Канады Галерея EH. Проверено: 30 ноября, 2008.
  23. ^ Университет Торонто. Университет Виктории, Центр Нортропа Фрая. Архивировано 30 января 2010 г. в Wayback Machine .
  24. ^ Northrop Frye статуя открыта для литературных поклонников , CBC News 21 февраля 2012
  25. ↑ Виола Прусс (5 марта 2017 г.). «Художники NB выбраны для отливки бронзовых статуй премьер-министров» . CBC News.
  26. ↑ Правительство Канады объявляет о 12 новых национальных исторических обозначениях , пресс-релиз Парков Канады, 27 марта 2018 г.

Источники [ править ]

  • Харт, Джонатан (1994). Нортроп Фрай: теоретическое воображение . Критики ХХ века. Лондон: Рутледж (опубликовано в 2005 г.). ISBN 978-1-13490437-2. Проверено 14 марта 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Коллекция Нортропа Фрая в библиотеке Университета Виктории в Университете Торонто Обширная коллекция опубликованных работ Нортропа Фрая, литературных рукописей, корреспонденции, личных и профессиональных писем, фотографий и аудиовизуальных материалов.
  • Звукозапись интервью устной истории Германа Нортропа Фрая, проведенная в Службе управления архивами и записями Университета Торонто
  • Northrop Frye @ 100: выставка, посвященная 100-летию со дня рождения Northrop Frye. Избранные коллекции детских книг и фотографий для переписки, адресов, опубликованных работ и наград.
  • Работает Нортроп Фрай или о нем в Internet Archive
  • Очерк жизни и идей Нортропа Фрая
  • "Ставка под сомнение адаптации Вико Нортропом Фраем" . Статья в « Интерпретации: журнал политической философии» , весна 2010 г., т. 37: 3.
  • Праздник Фрая . Международный литературный фестиваль в Монктоне, Нью-Брансуик.
  • Образованное воображение . Блог, посвященный Northrop Frye.
  • Библия и английская литература Нортропа Фрая: полные лекции . Между 1980 и 1981 годами профессор Нортроп Фрай прочитал 25 лекций под названием «Библия и литература».