Страница защищена ожидающими изменениями
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Уильям Блейк, см. Уильям Блейк (значения) .

Уильям Блейк
Блейк на портрете Томаса Филлипса (1807 г.)
Блейк в портрете
по Томас Филлипс (1807)
Родившийся( 1757-11-28 )28 ноября 1757 г.,
Сохо , Лондон, Англия.
Умер12 августа 1827 г. (1827-08-12)(69 лет),
Чаринг-Кросс , Лондон, Англия [1]
Род занятийПоэт, художник, гравер
ЖанрВизионер, поэзия
Литературное движениеРомантизм
Известные работыПесни невинности и опыта , Свадьба Неба и Ада , Четыре Зоа , Иерусалим , Мильтон , « И ступали те ноги в древности »
Супруг
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1782)
Подпись

Уильям Блейк (28 ноября 1757 - 12 августа 1827) был английским поэтом, художником и гравером. В значительной степени непризнанный при жизни, Блейк теперь считается важной фигурой в истории поэзии и изобразительного искусства эпохи романтизма . По словам критика 20-го века Нортропа Фрая, то, что он называл своими пророческими произведениями, сформировало «то, что по своим достоинствам является наименее читаемым корпусом стихов на английском языке». [2] Его визуальное мастерство привело к тому, что критик 21-го века Джонатан Джонс провозгласил его «несомненно величайшим художником, которого когда-либо создавала Великобритания». [3] В 2002 году Блейк был помещен на 38-е место на BBC.опрос 100 величайших британцев . [4] Живя в Лондоне всю свою жизнь, за исключением трех лет, проведенных в Фелпхеме , [5] он создал разнообразный и символически богатый œuvre , который охватил воображение как «тело Бога» [6] или «человеческое существование». сам". [7]

Хотя современники считали Блейка сумасшедшим из-за его идиосинкразических взглядов, более поздние критики высоко ценили его за его выразительность и креативность, а также за философские и мистические подводные течения в его работах. Его картины и поэзия были охарактеризованы как часть романтического движения и как «доромантические». [8] Убежденный христианин, враждебно относившийся к англиканской церкви (фактически, почти ко всем формам организованной религии), Блейк находился под влиянием идеалов и амбиций французской и американской революций. [9] [10] Хотя позже он отверг многие из этих политических убеждений, он поддерживал дружеские отношения с политическим активистом.Томас Пейн ; на него также повлияли такие мыслители, как Эмануэль Сведенборг . [11] Несмотря на эти известные влияния, необычность работы Блейка затрудняет его классификацию. Ученый 19-го века Уильям Майкл Россетти охарактеризовал его как «славное светило» [12] и «человека, которого не опередили предшественники, которого нельзя отнести к классу современников, ни заменить его известными или легко предполагаемыми преемниками». [13]

Ранняя жизнь [ править ]

28 Broad Street (ныне Broadwick Street) на иллюстрации 1912 года. Блейк родился здесь и жил здесь до 25 лет. Дом был снесен в 1965 году. [14]

Уильям Блейк родился 28 ноября 1757 года на 28 Брод-стрит (ныне Бродвик-стрит) в Сохо , Лондон. Он был третьим из семи детей, [15] [16] двое из которых умерли в младенчестве. Отец Блейка, Джеймс, был чулочным мастером . [16] Он ходил в школу ровно столько, чтобы научиться чтению и письму, оставив школу в возрасте десяти лет, а в остальном получил домашнее образование у своей матери Кэтрин Блейк ( урожденной Райт). [17] Несмотря на то, что Блейки были английскими раскольниками , [18] Уильям крестился 11 декабря в церкви Святого Джеймса на Пикадилли в Лондоне. [19]Библия оказала раннее и глубокое влияние на Блейка и оставалась источником вдохновения на протяжении всей его жизни.

Блейк начал гравировать копии рисунков греческих древностей, купленных для него его отцом, - практика, которая была предпочтительнее реального рисования. В этих рисунках Блейк впервые познакомился с классическими формами через работы Рафаэля , Микеланджело , Маартена ван Хеемскерка и Альбрехта Дюрера . Количество гравюр и книг в переплете, которые Джеймс и Кэтрин смогли купить для юного Уильяма, говорит о том, что Блейки наслаждались, по крайней мере, какое-то время, приличным богатством. [18] Когда Уильяму было десять лет, его родители достаточно хорошо знали его упрямый характер, что его не отправили в школу, а вместо этого записали в классы рисования в школе рисования Парса в г.Strand . [20] Он с жадностью читал на темы по своему выбору. В этот период Блейк исследовал поэзию; его ранние работы демонстрируют знание Бена Джонсона , Эдмунда Спенсера и Псалмов .

Ученичество в Basire [ править ]

Архетип Творца - знакомый образ в работах Блейка. Здесь демиургический персонаж Уризен молится перед созданным им миром. Песня Лос является третьим в серии освещенных книг , написанных Блейка и его жены, известных под общим названием Continental Пророчества .

4 августа 1772 года Блейк был отдан в ученики граверу Джеймсу Бэзайру с Грейт Куин-стрит за 52,10 фунтов стерлингов сроком на семь лет. [16] По окончании срока, в возрасте 21 года, он стал профессиональным гравером. Не сохранилось никаких записей о каких-либо серьезных разногласиях или конфликтах между ними в период обучения Блейка, но в биографии Питера Экройда отмечается, что Блейк позже добавил имя Бэзира в список художественных противников - а затем вычеркнул его. [21] Помимо этого, стиль линейной гравировки Базира в то время считался старомодным по сравнению с более яркими стилями точечной печати или меццо-тинто . [22]Было высказано предположение, что наставления Блейка в этой устаревшей форме могли нанести ущерб его получению работы или признанию в дальнейшей жизни. [ необходима цитата ]

Через два года Базир послал своего ученика копировать изображения из готических церквей в Лондоне (возможно, чтобы уладить ссору между Блейком и Джеймсом Паркером, его товарищем-учеником). Его опыт работы в Вестминстерском аббатстве помог сформировать его художественный стиль и идеи. Аббатство его времени было украшено доспехами, раскрашенными надгробными изображениями и разноцветными восковыми фигурами. Акройд отмечает, что «... самое непосредственное [впечатление] было бы тусклой яркостью и цветом». [23] Это тщательное изучение готики (которую он считал «живой формой») оставило явные следы в его стиле. [24] Долгими днями Блейк проводил зарисовками в аббатстве, его время от времени прерывали мальчики из Вестминстерской школы., которым разрешили в аббатстве. Они дразнили его, и один из них так мучил его, что Блейк сбил мальчика с эшафота на землю, «на которую он упал с ужасающей жестокостью». [25] После того, как Блейк пожаловался декану, школьные привилегии были лишены. [24] Блейк утверждал, что он видел видения в аббатстве. Он увидел Христа с его апостолами и великую процессию монахов и священников и услышал их пение. [24]

Королевская академия [ править ]

8 октября 1779 года Блейк стал студентом Королевской академии в Олд Сомерсет-Хаус, недалеко от Стрэнда. [26] Хотя условия его исследования не требовали оплаты, он должен был предоставлять свои собственные материалы в течение шестилетнего периода. Там он восстал против того, что он считал незавершенным стилем модных художников, таких как Рубенс , отстаивал первый президент школы Джошуа Рейнольдс . Со временем Блейк возненавидел отношение Рейнольдса к искусству, особенно его стремление к «общей истине» и «общей красоте». Рейнольдс писал в своих беседахчто «склонность к абстракциям, обобщениям и классификации - великая слава человеческого разума»; Блейк ответил на полях своего личного экземпляра: «Обобщать - значит быть идиотом; конкретизировать - это единственное отличие заслуг». [27] Блейку также не нравилось очевидное смирение Рейнольдса, которое он считал формой лицемерия. Модной масляной живописи Рейнольдса Блейк предпочел классическую точность своих ранних влияний, Микеланджело и Рафаэля .

Дэвид Биндман предполагает, что антагонизм Блейка по отношению к Рейнольдсу возник не столько из мнений президента (как и Блейк, Рейнольдс считал историческую живопись более ценной, чем пейзаж и портретную живопись), сколько «против его лицемерия в невыполнении своих идеалов на практике». [28] Конечно, Блейк был не прочь выставиться в Королевской академии, представив работы шесть раз между 1780 и 1808 годами.

Блейк стал другом Джона Флаксмана , Томаса Стотхарда и Джорджа Камберленда в течение его первого года в Королевской академии. Они разделили радикальные взгляды, Стотард и Камберленд присоединились к Обществу конституционной информации . [29]

Gordon Riots [ править ]

Первый биограф Блейка, Александр Гилкрист , записывает, что в июне 1780 года Блейк шел к магазину Базира на Грейт-Куин-стрит, когда его схватила неистовая толпа, штурмовавшая тюрьму Ньюгейт . [30] Толпа атаковала тюремные ворота с лопатами и кирками, подожгла здание и освободила заключенных внутри. Сообщается, что Блейк был в первых рядах мафии во время нападения. Беспорядки, возникшие в ответ на законопроект об отмене санкций против католицизма, стали известны как бунты Гордона и спровоцировали волну законодательных актов со стороны правительства Георга III и создание первых полицейских сил.

Оберон, Титания и Пак с танцующими феями (1786)

Брак и начало карьеры [ править ]

Блейк познакомился с Кэтрин Буше в 1782 году, когда он оправлялся от отношений, которые завершились отказом от его предложения руки и сердца. Он рассказал историю своего горя для Екатерины и ее родителей, после чего спросил Екатерину: «Ты меня жалеешь?» Когда она ответила утвердительно, он заявил: «Тогда я люблю тебя». Блейк женился на Кэтрин, которая была на пять лет младше его, 18 августа 1782 года в церкви Святой Марии, Баттерси . Неграмотная Екатерина подписала свой свадебный контракт знаком X. Оригинал свидетельства о браке можно увидеть в церкви, где с 1976 по 1982 год был установлен памятный витраж. [31]Позже, помимо обучения Кэтрин чтению и письму, Блейк обучил ее гравюру. На протяжении всей его жизни она оказывала неоценимую помощь, помогая печатать его иллюстрированные работы и поддерживая его дух во время многочисленных несчастий.

Первый сборник стихов Блейка, « Поэтические зарисовки» , был напечатан примерно в 1783 году. [32] После смерти отца Блейк и бывший товарищ Джеймс Паркер открыли типографию в 1784 году и начали работать с радикальным издателем Джозефом Джонсоном . [33] Дом Джонсона был местом встреч некоторых ведущих английских интеллектуальных диссидентов того времени: теолога и ученого Джозефа Пристли , философа Ричарда Прайса , художника Джона Генри Фузели , [34] ранней феминистки Мэри Уоллстонкрафт и английского революционера Томаса Пейна . Вместе с Уильямом Вордсвортом иУильям Годвин , Блейк возлагал большие надежды на французскую и американскую революции и носил фригийский колпак в знак солидарности с французскими революционерами, но отчаялся с приходом Робеспьера и террором во Франции. В 1784 году Блейк написал незаконченную рукопись «Остров на Луне» .

Блейк иллюстрировал оригинальные рассказы из реальной жизни (2-е издание, 1791 г.) Мэри Уоллстонкрафт. Похоже, они разделяли некоторые взгляды на половое равенство и институт брака, но нет никаких доказательств того, что они встречались. В книге « Видения дочерей Альбиона» 1793 года Блейк осудил жестокую абсурдность принудительного целомудрия и брака без любви и защитил право женщин на полную самореализацию.

С 1790 по 1800 год Уильям Блейк жил в Северном Ламбете , Лондон, по адресу 13 Hercules Buildings, Hercules Road . [35] Собственность была снесена в 1918 году, но теперь это место отмечено мемориальной доской. [36] В соседних железнодорожных туннелях станции Ватерлоо есть серия из 70 мозаик в память о Блейке . [37] [38] [39] Мозаики в значительной степени воспроизводят иллюстрации из иллюстрированных книг Блейка, «Песни невинности и опыта» , «Венчание рая и ада» и пророческих книг . [39]

Рельефный офорт [ править ]

В 1788 году, в возрасте 31 года, Блейк экспериментировал с рельефным офортом - методом, который он использовал для создания большинства своих книг, картин, брошюр и стихов. Этот процесс также называется световой печатью, а готовая продукция - световыми книгами или печатными изданиями. Световая печать участвует писать текст стихов на медных пластинах с ручками и щетками, используя кислотостойкий носитель. Иллюстрации могли появляться рядом со словами, как в ранее освещенных рукописях . Затем он протравил пластины кислотой, чтобы растворить необработанную медь и оставить рельефный рисунок (отсюда и название).

Это противоположность обычного метода травления, когда линии рисунка подвергаются воздействию кислоты, а пластина печатается методом глубокой печати . Рельефный офорт (который Блейк назвал « стереотипом » в «Призраке Авеля» ) был предназначен для более быстрого изготовления его иллюминированных книг, чем с помощью глубокой печати. Стереотип - процесс, изобретенный в 1725 году, заключался в изготовлении металлической отливки по гравюре на дереве, но нововведение Блейка, как описано выше, было совсем другим. Страницы, напечатанные с этих пластин, были вручную раскрашены акварелью и сшиты вместе в единый том. Блейк использовал световую печать для большинства своих известных работ, включая « Песни невинности и опыта» ,Книга Тела , Венчание Неба и Ада и Иерусалима . [40]

Гравюры [ править ]

Европа при поддержке Африки и Америки гравюра Уильяма Блейка

Хотя Блейк стал более известен своим рельефным офортом, его коммерческая работа в основном состояла из глубокой гравировки , стандартного процесса гравировки в 18 веке, когда художник вырезал изображение на медной пластине, сложный и трудоемкий процесс, при котором пластины снимались. месяцев или лет до завершения, но, как понял современник Блейка, Джон Бойделл , такая гравюра предлагала «недостающее звено с коммерцией», позволяя художникам общаться с массовой аудиторией и стала чрезвычайно важным видом деятельности к концу 18 века. [41]

«Европа, поддерживаемая Африкой и Америкой» - гравюра Блейка, хранящаяся в коллекции Художественного музея Университета Аризоны. Гравюра была сделана для книги, написанной другом Блейка Джоном Габриэлем Стедманом, под названием «Повествование о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама» (1796 г.). [42] На нем изображены три привлекательных женщины, обнимающих друг друга. Черная Африка и Белая Европа держатся за руки в знак равенства, а бесплодная земля цветет у них под ногами. Европа носит жемчужную нить, а ее сестры Африка и Америка, носящие браслеты рабов, изображаются как «довольные рабы». [43]Некоторые ученые предполагают, что браслеты отражают исторический факт, а ручная застежка - «горячее желание» Стедмана: «Мы различаемся только цветом, но, безусловно, все созданы одной рукой». [43] Другие говорят, что это «выражает атмосферу мнений, в которой в то время рассматривались вопросы цвета кожи и рабства, и которую отражают сочинения Блейка». [44]

Блейк использовал глубокую гравировку в своих собственных работах, например, для иллюстраций к Книге Иова , завершенных незадолго до его смерти. Наиболее критическая работа была сосредоточена на технике рельефного офорта Блейка, поскольку это наиболее инновационный аспект его искусства, но исследование 2009 года привлекло внимание к сохранившимся пластинам Блейка, в том числе к Книге Иова : они демонстрируют, что он часто использовал техника, известная как " репуссаж ", средство уничтожения ошибок путем их устранения, ударяя по задней стороне тарелки. Такие техники, типичные для гравюр того времени, сильно отличаются от гораздо более быстрого и плавного способа рисования на пластине, который Блейк использовал для своего рельефного офорта, и показывают, почему гравюры длились так долго.[45]

Дальнейшая жизнь и карьера [ править ]

Коттедж в Фелпхеме, где Блейк жил с 1800 по 1803 год.

Брак Блейка с Кэтрин был близким и преданным до самой его смерти. Блейк научил Кэтрин писать, и она помогла ему раскрасить его печатные стихи. [46] Гилкрист ссылается на «бурные времена» в первые годы брака. [47] Некоторые биографы предполагают, что Блейк пытался привести наложницу к брачному ложе в соответствии с убеждениями более радикальных ветвей Сведенборгианского общества , [48] но другие ученые отвергли эти теории как предположения. [49] В своем Словаре Сэмюэл Фостер Дэймон предполагает, что у Кэтрин могла быть мертворожденная дочь, в связи с чем Книга Телаэто элегия. Вот как он рационализирует необычный финал Книги, но отмечает, что спекулирует. [50]

Фелфэм [ править ]

В 1800 году Блейк переехал в коттедж в Фелпхеме в Сассексе (ныне Западный Сассекс ), чтобы заняться иллюстрацией произведений Уильяма Хейли , второстепенного поэта. Именно в этом коттедже Блейк основал Милтона (титульный лист датирован 1804 годом, но Блейк продолжал работать над ним до 1808 года). В предисловие к этому произведению есть начало стихотворения « И делали те ноги в древности », которое стало словами гимна « Иерусалим ». Со временем Блейк начал обижаться на своего нового покровителя, полагая, что Хейли не интересовалась истинным артистизмом и была занята «простой рутинной работой в бизнесе» (E724). Предполагается, что разочарование Блейка в Хейли повлияло на Милтона: Поэма, в котором Блейк написал, что «Телесные друзья - духовные враги». (4:26, E98)

«Скофельд» в «выкованных разумом оков» в Иерусалиме, пластина 51

Проблемы Блейка с властью достигли апогея в августе 1803 года, когда он был вовлечен в физическую ссору с солдатом Джоном Шофилдом. [51] Блейк был обвинен не только в нападении, но и в подстрекательских и предательских высказываниях в адрес короля. Шофилд утверждал, что Блейк воскликнул: «К черту короля. Все солдаты - рабы». [52] Блейк был освобожден от обвинений в судебных заседаниях в Чичестере . Согласно сообщению, опубликованному в газете округа Сассекс, «[T] придуманный им характер [доказательства] был ... настолько очевиден, что был оправдан». [53] Позднее Шофилд был изображен с «выкованными разумом оковами» в иллюстрации к Иерусалиму . [54]

Вернуться в Лондон [ править ]

Эскиз Блейка примерно 1804 года Джона Флаксмана

Блейк вернулся в Лондон в 1804 г. и начал писать и иллюстрировать Иерусалим (1804–1820 гг.), Свою самую амбициозную работу. Задумав идею изображая персонаж в Чосер «s Canterbury Tales , Блеки подошли к дилеру Роберт Кромк , с целью маркетинга гравюры. Зная, что Блейк был слишком эксцентричным, чтобы создать популярную работу, Кромек сразу же поручил другу Блейка Томасу Стотхарду реализовать концепцию. Когда Блейк узнал, что его обманули, он прервал контакт со Стотардом. Он организовал независимую выставку в галантерейном магазине своего брата на Брод-стрит, 27 в Сохо.. Выставка была разработана для продажи его собственной версии Кентерберийской иллюстрации (под названием «Кентерберийские паломники» ), наряду с другими работами. В результате он написал свой « Описательный каталог» (1809), который содержит то, что Энтони Блант назвал «блестящим анализом» Чосера, и регулярно антологизируется как классика критики Чосера. [55] Он также содержал подробные объяснения других его картин. Выставку посещали очень мало, там не было ни темпера, ни акварели. Единственный его отзыв в «Ревизоре» был враждебным. [56]

Картина Блейка « Великий красный дракон и женщина, одетая в солнце» (1805 г.) - одна из серии иллюстраций к Откровению 12.

Также вокруг этого времени (около 1808), Блейк дал энергичное выражение своих взглядов на искусство в обширной серии полемических аннотации к Discourses из сэра Джошуа Рейнольдса , обличая Королевской академии как мошенничество и провозгласив, «Обобщить это быть Идиот". [57]

В 1818 году сын Джорджа Камберленда познакомил его с молодым художником по имени Джон Линнелл . [58] А синий налет почтили память Blake и Linnell в Старом Wyldes' в Норт Энд, Хэмпстед. [59] Через Линнелла он встретил Сэмюэля Палмера , который принадлежал к группе художников, которые называли себя Shoreham Ancients . Группа разделяла неприятие Блейком современных тенденций и его веру в духовный и художественный Нью Эйдж. В возрасте 65 лет Блейк начал работу над иллюстрациями к Книге Иова , которой позже восхищался Раскин , который сравнил Блейка с Рембрандтом , и Воан Уильямс., основавший свой балет " Работа: Маска для танцев" на подборке иллюстраций.

Позднее Блейк начал продавать большое количество своих работ, в частности иллюстрации к Библии, Томасу Баттсу , покровителю, который видел в Блейке больше друга, чем человека, чьи работы имели художественные достоинства; это было типичным мнением, которого Блейк придерживался на протяжении всей его жизни.

Божественная комедия Данте [ править ]

Изображение Минотавра Уильямом Блейком для иллюстрации Инферно , Песнь XII, 12–28, Минотавр XII
«Голова Уильяма Блейка» Джеймса Де Вилля . Живая маска, снятая по гипсовой повязке в сентябре 1823 года, музей Фицуильяма .

Заказ на « Божественную комедию» Данте прибыл к Блейку в 1826 году через Линнелла с целью создания серии гравюр. Смерть Блейка в 1827 году прервала предприятие, и было завершено лишь несколько акварелей, и только семь гравюр пришли в форму доказательства. Несмотря на это, они заслужили похвалу:

«Акварели Данте являются одними из самых богатых достижений Блейка, поскольку они полностью посвящены проблеме иллюстрирования стихотворения такой сложности. Мастерство акварели достигло даже более высокого уровня, чем прежде, и используется с необычайным эффектом для различения атмосферы трех состояний бытия в стихотворении ». [60]
В романе Блейка « Вихрь влюбленных» изображен ад в песне V « Ад» Данте.

Иллюстрации Блейка к стихотворению - не просто сопутствующие произведения, а скорее, кажется, критически пересматривают или комментируют определенные духовные или моральные аспекты текста.

Поскольку проект так и не был завершен, намерения Блейка могут быть скрыты. Некоторые индикаторы усиливают впечатление, что иллюстрации Блейка в их совокупности будут противоречить тексту, который они сопровождают: на полях « Гомер, несущий меч» и его товарищи , Блейк отмечает: «Все в комедии Дантеса показывает, что для тиранических целей он это сделал. Мир - основа всего сущего и богиня природы, а не Святой Дух ». Блейк, кажется, не согласен с восхищением Данте поэтическими произведениями Древней Греции и с очевидным ликованием, с которым Данте назначает наказания в аду (о чем свидетельствует мрачный юмор песнопений ).

В то же время Блейк разделял недоверие Данте к материализму и развращающей природе власти и явно наслаждался возможностью изобразить атмосферу и образность работ Данте. Даже когда он казался близким к смерти, главной заботой Блейка была его лихорадочная работа над иллюстрациями к Данте « Ад» ; Говорят, что он потратил один из последних шиллингов на карандаш, чтобы продолжить рисование. [61]

Смерть [ править ]

Надгробие в Банхилл Филдс , Лондон, установлено на могиле Блейка в 1927 году и перемещено на его нынешнее место в 1964–65.
Леджер-камень на могиле Блейка, открытый в 2018 году

Последние годы Блейк провел в Fountain Court на берегу Стрэнда (собственность была снесена в 1880-х годах, когда был построен отель Savoy ). [1] В день своей смерти (12 августа 1827 г.) Блейк неустанно работал над своей серией Данте. В конце концов, как сообщается, он перестал работать и обратился к своей жене, которая плакала у его постели. Увидев ее, Блейк, как говорят, закричал: «Оставайся, Кейт! Оставайся такой же, как ты - я нарисую твой портрет - потому что ты всегда был для меня ангелом». Завершив этот портрет (теперь утерянный), Блейк сложил свои инструменты и начал петь гимны и стихи. [62]В шесть часов вечера, пообещав жене, что он всегда будет с ней, Блейк умер. Гилкрист сообщает, что жительница дома, присутствовавшая при его истечении, сказала: «Я была при смерти не человека, а благословенного ангела». [63]

Джордж Ричмонд приводит следующий отчет о смерти Блейка в письме Сэмюэлю Палмеру :

Он умер ... самым славным образом. Он сказал, что едет в ту Страну, которую всю свою жизнь хотел увидеть и выразить Себя счастливым, надеясь на Спасение через Иисуса Христа - Незадолго до его смерти Его Лицо стало прекрасным. Его глаза Brighten'd, и он взорвался Пение вещей, которые он видел на Небесах. [64]

Кэтрин оплатила похороны Блейка деньгами, одолженными ей Линнеллом. Тело Блейка было похоронено в заговоре, разделяемом с другими, через пять дней после его смерти - накануне его 45-й годовщины свадьбы - на могиле Несогласных в Банхилл-Филдс , на территории современного лондонского района Ислингтон . [65] [39] Тела его родителей были похоронены на том же кладбище. На церемонии присутствовали Кэтрин, Эдвард Калверт , Джордж Ричмонд , Фредерик Тэтхэм.и Джон Линнелл. После смерти Блейка Кэтрин переехала в дом Тэтэма в качестве домработницы. Она считала, что ее регулярно посещает дух Блейка. Она продолжала продавать его иллюминированные работы и картины, но не проводила никаких деловых операций без предварительной консультации с мистером Блейком. [66] В день своей смерти, в октябре 1831 года, она была такой же спокойной и веселой, как ее муж, и окликнула его, «как будто он был только в соседней комнате, чтобы сказать, что она идет к нему, и это недолго осталось бы ". [67]

После ее смерти давний знакомый Фредерик Тэтхэм завладел работами Блейка и продолжил их продавать. Позднее Татам присоединился к фундаменталистской ирвингитской церкви и под влиянием консервативных членов этой церкви сжег рукописи, которые он считал еретическими. [68] Точное количество уничтоженных рукописей неизвестно, но незадолго до своей смерти Блейк сказал другу, что написал «двадцать трагедий, таких как Макбет », ни одна из которых не сохранилась. [69] Другой знакомый, Уильям Майкл Россетти, также сжег работы Блейка, которые, по его мнению, были некачественными [70], а Джон Линнелл стер сексуальные образы из ряда рисунков Блейка. [71]При этом некоторые работы, не предназначенные для публикации, сохранили друзья, например, его записная книжка и «Остров на Луне» .

Могила Блейка отмечена двумя камнями. Первым был камень с надписью «Рядом лежат останки поэта-художника Уильяма Блейка 1757–1827 гг. И его жены Екатерины Софии 1762–1831 гг.». Мемориальный камень расположен примерно в 20 метрах (66 футов) от фактической могилы, которая не была отмечена до 12 августа 2018 года. [39] За годы, прошедшие с 1965 года, точное местонахождение могилы Уильяма Блейка было потеряно и забыто. Район был поврежден во время Второй мировой войны ; были удалены надгробия и разбит сад. Мемориальный камень, указывающий на то, что захоронения находятся «поблизости», был внесен в список памятников II степени в 2011 году. [72] [73]Пара из Португалии, Кэрол и Луис Гарридо, заново открыла точное место захоронения после 14 лет следственной работы, а Общество Блейка организовало постоянную мемориальную плиту, которая была открыта на публичной церемонии на этом месте 12 августа 2018 г. [39] [ 39] [ 73] [74] [75] На новом камне надпись «Здесь лежит Уильям Блейк 1757–1827 Поэт Художник Пророк» над стихом из его поэмы « Иерусалим» .

Премия Блейка в области религиозного искусства была учреждена в его честь в Австралии в 1949 году. В 1957 году в Вестминстерском аббатстве был установлен памятник Блейку и его жене. [76] Другой памятник находится в церкви Святого Джеймса на Пикадилли , где он был крещен.

Мемориал Уильяму Блейку в церкви Сент-Джеймс, Пикадилли.

На момент смерти Блейка он продал менее 30 копий « Песен невинности и опыта». [77]

Политика [ править ]

Блейк не был активен ни в одной прочной политической партии. Его поэзия последовательно воплощает в себе восстание против злоупотребления классовой властью, что задокументировано в большом исследовании Дэвида Эрдмана « Блейк: Пророк против империи: интерпретация поэтом истории своего времени» . Блейка беспокоили бессмысленные войны и губительные последствия промышленной революции . Многие его стихи символически иносказательно повествуют о последствиях французской и американской революций. Эрдман утверждает, что Блейк разочаровался в них, полагая, что они просто заменили монархию безответственным меркантилизмом, и отмечает, что Блейк был глубоко против рабства и считает, что некоторые из его стихов читаются в первую очередь как отстаивающие « свободную любовь».«Их последствия против рабства были недооценены. [78] Более недавнее исследование Питера Маршалла« Уильям Блейк: провидческий анархист »(1988) классифицирует Блейка и его современника Уильяма Годвина как предшественников современного анархизма . [79] Британский марксист. Последняя законченная работа историка Э.П. Томпсона « Свидетель против зверя: Уильям Блейк и моральный закон» (1993) утверждает, что показывает, насколько он был вдохновлен диссидентскими религиозными идеями, уходящими корнями в мышление самых радикальных противников монархии во времена Гражданская война в Англии .

Развитие его взглядов [ править ]

Дай бог седьмой день , 1805 год акварель

Поскольку более поздняя поэзия Блейка содержит частную мифологию со сложной символикой, его поздние работы были опубликованы меньше, чем его более ранние, более доступные работы. Винтажная антология Блейка отредактировал Патти Смит сильно фокусируется на более ранней работе, как это делают многие важные исследования , такие как Уильям Блейк Д.Г. Gillham.

Ранние работы носят в основном мятежный характер и могут рассматриваться как протест против догматической религии, особенно заметный в «Браке неба и ада» , где фигура, представленная «дьяволом», фактически является героем, восставшим против самозваного авторитарного божества. В более поздних работах, таких как « Милтон» и « Иерусалим» , Блейк вырезает отличительное видение человечества, искупленного самопожертвованием и прощением, сохраняя при этом свое прежнее негативное отношение к тому, что, по его мнению, было жестким и болезненным авторитаризмом традиционной религии. Не все читатели Блейка согласны с тем, насколько преемственны ранние и поздние работы Блейка.

Психоаналитик Джун Сингер написала, что поздняя работа Блейка продемонстрировала развитие идей, впервые представленных в его более ранних работах, а именно, гуманитарной цели достижения личной целостности тела и духа. Последний раздел расширенного издания ее исследования Блейка «Нечестивая Библия» предполагает, что более поздние произведения - это «Библия ада», обещанная в «Браке рая и ада» . Что касается последнего стихотворения Блейка, Иерусалим , она пишет: «Обещание божественного в человеке, данное в « Браке неба и ада » , наконец, выполнено». [80]

Джон Миддлтон Мэрри отмечает разрыв между « Браком» и поздними работами: в то время как ранний Блейк фокусировался на «явном отрицательном противостоянии между энергией и разумом», более поздний Блейк подчеркивал понятия самопожертвования и прощения как пути к внутренней целостности. Об этом отказе от более резкого дуализма Брака Неба и Ада свидетельствует, в частности, гуманизация характера Уризена в более поздних произведениях. Мерри характеризует Блейка, который позже нашел «взаимопонимание» и «взаимное прощение». [81]

Религиозные взгляды [ править ]

Блейк « Ветхий днями» , 1794. « Ветхий днями » описан в главе 7 Книги Даниила . На этом изображении изображена копия D иллюстрации, которая в настоящее время хранится в Британском музее. [82]

Хотя нападки Блейка на общепринятую религию были шокирующими в его дни, его отказ от религиозности не был отказом от религии как таковой . Его взгляд на ортодоксальность очевиден в «Браке неба и ада» . В нем Блейк перечисляет несколько Пословиц ада , среди которых следующие:

  • Тюрьмы построены из камней закона, бордели - из кирпичей религии.
  • Как гусеница [ sic ] выбирает самые прекрасные листья для откладывания яиц, так и священник налагает проклятие на самые прекрасные радости. (8.21, 9.55, E36)

В «Вечном Евангелии» Блейк представляет Иисуса не как философ или традиционную мессианскую фигуру, но как в высшей степени творческое существо, стоящее над догмами, логикой и даже моралью:

Если бы он был Антихристом, Подкрадывающимся Иисусом,
Он бы сделал все, чтобы доставить нам удовольствие:
Ушел в синагоги,
И не мы, Старейшины и Священники, как собаки,
Но смиренный, как Агнец или Осел,
Подчинился Каиафе .
Бог не хочет, чтобы человек смирялся (55–61, E519–20)

Для Блейка Иисус символизирует жизненно важные отношения и единство между божественностью и человечеством: «Изначально у всех был один язык и одна религия: это была религия Иисуса, вечное Евангелие. Античность проповедует Евангелие Иисуса». ( Описательный каталог , таблица 39, E543)

Блейк разработал свою собственную мифологию , которая в основном появляется в его пророческих книгах . В них он описывает ряд персонажей, в том числе «Уризен», «Энитармон», «Бромион» и «Лувах». Его мифология, кажется, имеет основу в Библии, а также в греческой и скандинавской мифологии [83] [84], и она дополняет его идеи о вечном Евангелии.

«Я должен создать систему, иначе меня поработит другой человек. Я не буду рассуждать и сравнивать; мое дело - творить».

Слова, произнесенные Лосем в " Иерусалиме" Блейка " Эманация гигантского Альбиона" .

Одно из самых сильных возражений Блейка против ортодоксального христианства состоит в том, что, по его мнению, оно поощряет подавление естественных желаний и препятствует земной радости. В «Видении последнего суда» Блейк говорит, что:

Людей допускают на Небеса не потому, что они обуздали и управляют своими страстями или у них нет страстей, а потому, что они развивают свое понимание. Сокровища Небес - это не отрицание страстей, а реальности разума, из которых все страсти исходят в своей вечной славе, не сдерживаясь. (E564)

Ночь радости Энитармона , 1795 г .; Видение Блейком Гекаты , греческой богини черной магии и подземного мира

Его слова о религии в «Браке неба и ада» :

Все Библии или священные коды были причиной следующих Ошибок.
1. У этого Человека есть два реально существующих принципа, а именно: тело и душа.
2. Эта Энергия, называемая Злом, исходит только от Тела, а этот Разум, называемый Добром, исходит только от Души.
3. Что Бог будет мучить человека в Вечности за то, что он следует его Энергиям.
Но следующие противоречия истинны
1. У человека нет Тела, отличного от его Души, потому что это называемое Тело - это часть Души, различимая пятью чувствами, главными входами Души в этот век.
2. Энергия - это единственная жизнь, исходящая от Тела, а Разум - это граница или внешняя граница Энергии.
3. Энергия - это вечное наслаждение. (Табличка 4, E34)

Тело Авеля, найденное Адамом и Евой , ок. 1825. Дерево, акварель.

Блейк не поддерживает понятие тела, отличного от души, которое должно подчиняться правлению души, но видит тело как продолжение души, полученное из «различения» чувств. Таким образом, упор ортодоксии на отрицание телесных побуждений - это дуалистическая ошибка, порожденная неправильным пониманием отношений между телом и душой. В другом месте он описывает сатану как «состояние заблуждения», находящееся за пределами спасения. [85]

Блейк выступил против софистики о богословской мысли , что отговорки боль, допускает зло и приносит извинения за несправедливость. Он вознегодовал самоотречение, [86] , которую он связан с религиозными репрессиями и особенно сексуальной репрессии : [87]

Пруденс - богатая уродливая старая дева, за которой ухаживает Недееспособность.
Тот, кто желает, но действует, не порождает язвы . (7.4–5, E35)

Он рассматривал понятие «грех» как ловушку, связывающую человеческие желания (колючки Сада Любви ), и считал, что сдержанность в повиновении моральному кодексу, навязанному извне, противоречит духу жизни:

Воздержание засевает песком повсюду
. Румяные конечности и пылающие волосы.
Но Желание удовлетворено.
Растения приносят плоды и красоту. (E474)

Он не придерживался учения о Боге как о Господе, сущности, отдельной от человечества и превосходящей его; [88] это ясно показано в его словах об Иисусе Христе: «Он единственный Бог ... и я тоже, и вы тоже». Яркая фраза в «Браке рая и ада» звучит так: «Люди забыли, что все божества обитают в человеческой груди».

Философия Просвещения [ править ]

У Блейка были сложные отношения с философией Просвещения . Его защита воображения как наиболее важного элемента человеческого существования противоречила идеалам Просвещения - рационализму и эмпиризму . [89] Из-за своих дальновидных религиозных убеждений он выступал против ньютоновского взгляда на Вселенную. Этот образ мышления отражен в отрывке из книги Блейка о Иерусалиме :

Книга Блейка « Ньютон» (1795) демонстрирует его оппозицию «единоверию» научного материализма : Ньютон устремляет взгляд на компас (вспоминая Притчи 8:27, [90] важный отрывок для Мильтона ) [91], чтобы писать на свитке. это, кажется, исходит из его собственной головы. [92]

Я обращаю свой взор на Школы и Университеты Европы
И вот
Ткацкий Станок Локка, чей Гавань ужасно омывается водяными колесами Ньютона. черная ткань
Тяжелым венком покрывает каждую нацию; Жестокие Работы
Многих Колес, которые я вижу, колесо без колеса, с тираническими винтиками,
Движение по принуждению друг к другу: не как в Эдеме: какое
Колесо внутри Колеса в свободе вращается в гармонии и мире. (15.14–20, E159)

Блейк считал, что картины сэра Джошуа Рейнольдса , на которых изображено натуралистическое падение света на объекты, были исключительно продуктом «вегетативного глаза», и он видел Локка и Ньютона как «истинных прародителей эстетики сэра Джошуа Рейнольдса». [93] В Англии того времени популярны такие картины, как меззотинты , отпечатки, полученные с помощью процесса, который создавал изображение из тысяч крошечных точек на странице. Блейк увидел аналогию между этим и теорией частиц света Ньютона. [94] Соответственно, Блейк никогда не использовал эту технику, предпочтя разработать метод гравировки исключительно по жидкой линии, настаивая на том, что:

Линия или линеамент не образованы Случайно, что линия является линией на своем наименьшем участке [ах] пролива или изогнута. Она сама по себе и не пересекается с чем-либо другим, таким как работа. (E784)

Предполагалось, что, несмотря на свое противодействие принципам Просвещения, Блейк пришел к линейной эстетике, которая во многих отношениях была больше похожа на неоклассические гравюры Джона Флаксмана, чем на работы романтиков, к которым его часто причисляют. [95] Однако отношения Блейка с Флаксманом, кажется, стали более отдаленными после возвращения Блейка из Фелпхема, и есть сохранившиеся письма между Флаксманом и Хейли, в которых Флаксман плохо отзывается о теориях искусства Блейка. [96] Блейк также подверг критике стили и теории искусства Флаксмана в своих ответах на критику его печати «Паломники Каунтербери» Чосера в 1810 году. [97]

Сексуальность [ править ]

Лот Блейка и его дочери , библиотека Хантингтона , c. 1800

Движение "свободной любви" 19 века [ править ]

После его смерти Уильям Блейк был востребован представителями различных движений, которые применяли его сложное и часто неуловимое использование символизма и аллегории к вопросам, которые их волнуют. [98] В частности, Блейк иногда считается (наряду с Мэри Уоллстонкрафт и ее мужем Уильямом Годвином ) предшественником движения « свободной любви » 19 века , широкой традиции реформ, начавшейся в 1820-х годах, которая считала брак рабством, и выступал за отмену всех государственных ограничений на сексуальную активность, такие как гомосексуализм , проституция и супружеская измена, кульминацией которых стал контроль над рождаемостью.движение начала 20 века. Стипендия Блейка была больше сосредоточена на этой теме в начале 20-го века, чем сегодня, хотя она все еще упоминается в частности исследователем Блейка Магнусом Анкарсьё, который умеренно оспаривает эту интерпретацию. Движение за «свободную любовь» 19-го века не уделяло особого внимания идее множественных партнеров, но соглашалось с Уоллстонкрафтом в том, что санкционированный государством брак был «легальной проституцией» и монополистическим по своему характеру. Это имеет несколько больше общего с ранними феминистскими движениями [99] (особенно в отношении работ Мэри Уоллстонкрафт, которой восхищался Блейк).

Блейк критиковал законы своего времени о браке и в целом выступал против традиционных христианских представлений о целомудрии как о добродетели. [100] Во время огромного напряжения в его браке, отчасти из-за очевидной неспособности Екатерины иметь детей, он прямо выступал за то, чтобы ввести в дом вторую жену. [101] Его поэзия предполагает, что внешние требования супружеской верности сводят любовь к простому долгу, а не к подлинной привязанности, и осуждает ревность и эгоизм как мотивы для принятия законов о браке. Такие стихи, как «Почему я должен быть привязан к тебе, о мое прекрасное миртовое дерево?» и «Ответ Земли», кажется, отстаивают наличие нескольких сексуальных партнеров. В стихотворении « Лондон»«он говорит о« Брачном катафалке », страдающем от« проклятия юной блудницы », результат поочередно ложного благоразумия и / или блудодеяния.« Видения дочерей Альбиона » широко (хотя и не повсеместно) читаются как дань уважения свободной любви поскольку отношения между Бромионом и Оутуном поддерживаются только законами, а не любовью. Для Блейка закон и любовь противоположны, и он осуждает «замороженное брачное ложе». В « Видениях» Блейк пишет:

До тех пор, пока
горящая молодостью и не знающая определенного жребия не будет связана заклинаниями закона с тем, кого ненавидит? И должна ли она тащить цепь
жизни в усталой похоти? (5.21-3, E49)

В 19 веке поэт и защитник свободной любви Алджернон Чарльз Суинберн написал книгу о Блейке, обратив внимание на вышеупомянутые мотивы, в которых Блейк восхваляет «священную естественную любовь», не связанную чужой собственнической ревностью, которую Блейк характеризует как « ползучий скелет ". [102] Суинберн отмечает, как Блейк в своей «Небесной и адской свадьбе» осуждает лицемерие «бледной религиозной развязности» сторонников традиционных норм. [103] Другой защитник свободной любви XIX века, Эдвард Карпентер (1844–1929), находился под влиянием мистического акцента Блейка на энергию, свободную от внешних ограничений. [104]

В начале 20 века Пьер Бергер описал, как взгляды Блейка перекликаются с прославлением Мэри Уоллстонкрафт радостной подлинной любви, а не любви, рожденной из долга [105], первая из которых является истинной мерой чистоты. [106] Ирен Лэнгридж отмечает, что «в загадочном и неортодоксальном кредо Блейка доктрина свободной любви была тем, что Блейк хотел для назидания« души »». [107] Книга Майкла Дэвиса 1977 года « Уильям Блейк - новый вид человека» предполагает, что Блейк думал, что ревность отделяет человека от божественного единства, обрекая его на замороженную смерть. [108]

Как писатель-богослов, Блейк обладает чувством человеческой « падкости ». С. Фостер Дэймон отмечал, что для Блейка главными препятствиями на пути к обществу свободной любви были испорченная человеческая природа, а не просто нетерпимость общества и ревность мужчин, но неаутентичный лицемерный характер человеческого общения. [109] В книге Томаса Райта « Жизнь Уильяма Блейка» ( 1928 г.) (полностью посвященной доктрине Блейка о свободной любви) отмечается, что Блейк считает, что брак на практике должен приносить радость любви, но отмечает, что на самом деле это часто не так, [110] как знание пары цепей часто уменьшает их радость. Пьер Бергер также анализирует ранние мифологические стихи Блейка, такие как « Ахания».как провозглашение законов о браке следствием падшего человечества, поскольку они рождены гордостью и ревностью. [111]

Некоторые ученые отметили, что взгляды Блейка на «свободную любовь» являются обоснованными и, возможно, претерпели изменения и модификации в последние годы его жизни. Некоторые стихи этого периода предупреждают об опасности хищной сексуальности, например «Больная роза» . Магнус Анкарсьё отмечает, что, хотя герой « Видений дочерей Альбиона» является ярым сторонником свободной любви, к концу стихотворения она стала более осмотрительной, поскольку ее осознание темной стороны сексуальности возросло, и она кричала: «Может ли это быть любовь, которая пьет другого, как губка пьет воду? " [112]Анкаршё также отмечает, что Мэри Уоллстонкрафт, которая вдохновляла Блейк, также выработала более осмотрительные взгляды на сексуальную свободу в позднем возрасте. В свете вышеупомянутого чувства Блейка человеческой «падкости» Анкаршё считает, что Блейк не полностью одобряет чувственные удовольствия просто вопреки закону, примером которого является женский характер Леуты [113], поскольку в падшем мире опыта вся любовь скована цепями. [114] Анкаршё записывает, что Блейк поддерживал коммуну с некоторыми общими партнерами, хотя Дэвид Уорролл прочитал Книгу Тела как отказ от предложения взять наложниц, поддерживаемого некоторыми членами Сведенборгианской церкви. [115]

Более поздние произведения Блейка демонстрируют возобновление интереса к христианству , и хотя он радикально переосмысливает христианскую мораль таким образом, чтобы охватить чувственное удовольствие, в некоторых из его ранних стихов уделяется мало внимания сексуальному либертарианству, и есть защита «самообороны». отрицание ", хотя такое отречение должно быть вызвано любовью, а не авторитарным принуждением. [116] Бергер (в большей степени, чем Суинберн) особенно чувствителен к сдвигу в чувствительности между ранним Блейком и более поздним Блейком. Бергер считает, что молодой Блейк слишком много внимания уделял следованию импульсам [117].и что у старшего Блейка был лучше сформированный идеал настоящей любви, приносящей себя в жертву. Некоторое прославление мистической чувственности остается в поздних стихотворениях (особенно в отрицании Блейком девственности матери Иисуса). Однако в поздних стихах также делается больший упор на прощение, искупление и эмоциональную достоверность как основу для отношений.

Оценка [ править ]

Творческое мышление [ править ]

Нортроп Фрай , комментируя стойкость Блейка в его взглядах, отмечает, что Блейк «сам говорит, что его заметки о [Джошуа] Рейнольдсе, написанные в пятьдесят лет,« в точности похожи »на записи о Локке и Бэконе, написанные, когда он был« очень молодым ». ... Даже фразы и стихотворные строки снова появятся через сорок лет. Последовательность в поддержании того, что он считал истиной, сама по себе была одним из его руководящих принципов ... Последовательность, глупая это или нет, - одна из главных забот Блейка. точно так же, как «внутреннее противоречие» всегда является одним из его самых презрительных комментариев ». [118]

«Негр, повешенный за ребра на виселице» Блейка, иллюстрация к повествованию Дж. Г. Стедмана о пятилетней экспедиции против восставших негров Суринама (1796 г.)

Блейк ненавидел рабство [119] и верил в расовое и половое равенство. Некоторые из его стихов и картин выражают идею универсальности человечества: «Все люди одинаковы (хотя и бесконечно различны)». В одном стихотворении, рассказанном черным ребенком, как белые, так и черные тела описываются как тенистые рощи или облака, которые существуют только до тех пор, пока человек не научится «переносить лучи любви»:

Когда Я от черного, а он от белого облака свободны,
И вокруг шатра Божия, как агнцы, мы радуемся:
Я затеню его от зноя, пока он не сможет вынести,
Чтобы в радости опереться на колени отцов наших.
А потом я встану и поглажу его серебряные волосы,
И буду как он, и тогда он полюбит меня. (23-8, E9)

Блейк сохранял активный интерес к общественным и политическим событиям на протяжении всей своей жизни, и социальные и политические заявления часто присутствуют в его мистической символике. Его взгляды на то, что он считал угнетением и ограничением законной свободы, распространились на Церковь. Его духовные убеждения очевидны в « Песнях опыта» (1794), в которых он проводит различие между ветхозаветным Богом, чьи ограничения он отвергал, и новозаветным Богом, в котором он видел положительное влияние.

Видения [ править ]

С юных лет Уильям Блейк утверждал, что видел видения. Первое, возможно, произошло уже в возрасте четырех лет, когда, согласно одному анекдоту, молодой художник «увидел Бога», когда Бог «приложил голову к окну», отчего Блейк разразился криком. [120] В возрасте восьми или десяти лет в Пекхэм-Рай , Лондон, Блейк утверждал, что видел «дерево, наполненное ангелами, и яркие ангельские крылья украшали каждую ветвь, как звезды». [120]По словам викторианского биографа Блейка Гилкриста, он вернулся домой и сообщил о видении, но избежал избиения отца только благодаря вмешательству матери. Хотя все данные свидетельствуют о том, что его родители в значительной степени поддерживали его, его мать, похоже, была особенно такой, и несколько ранних рисунков и стихов Блейка украшали стены ее комнаты. [121] В другой раз Блейк наблюдал за работой косилок и подумал, что видит ходящие среди них ангельские фигуры. [120]

Призрак блохи , 1819–1820 гг. Сообщив художнику-астрологу Джону Варли о его видениях призраков, Блейк впоследствии был убежден нарисовать одно из них. [122] Анекдот Варли о Блейке и его видении призрака блохи стал широко известен. [122]

Блейк утверждал, что видел видения на протяжении всей своей жизни. Они часто ассоциировались с красивыми религиозными темами и образами и, возможно, еще больше вдохновляли его на духовные работы и занятия. Безусловно, религиозные концепции и образы занимают центральное место в работах Блейка. Бог и христианство составляли интеллектуальный центр его произведений, в которых он черпал вдохновение. Блейк считал, что архангелы лично его инструктировали и поощряли к созданию своих художественных произведений, которые, по его утверждению, активно читали и наслаждались теми же архангелами. В письме с соболезнованиями Уильяму Хейли от 6 мая 1800 года, через четыре дня после смерти сына Хейли, [123] Блейк писал:

Я знаю, что наши умершие друзья в большей степени с нами, чем когда они были очевидны для нашей смертной части. Тринадцать лет назад я потерял брата, и с его духом я ежедневно и ежечасно общаюсь в духе и вижу его в своих воспоминаниях, в области моего воображения. Я слышу его совет и даже сейчас пишу под его диктовку.

В письме Джону Флаксману от 21 сентября 1800 года Блейк писал:

[Город] Фелпхам - прекрасное место для учебы, потому что он более духовный, чем Лондон. Небеса открывают здесь со всех сторон свои золотые Врата; ее окна не забиты парами; голоса небесных жителей слышны отчетливее и их формы более отчетливо видны; И мой коттедж - это тоже тень их домов. Моя жена и сестра в порядке, ухаживают за Нептуном для объятий ... Я более известен на Небесах своими работами, чем я мог себе представить. В моем мозгу находятся кабинеты и камеры, заполненные книгами и картинами прошлого, которые я написал и нарисовал в веках Вечности до моей смертной жизни; и эти работы - восхищение и изучение архангелов. (E710)

В письме Томасу Баттсу от 25 апреля 1803 года Блейк писал:

Теперь я могу сказать вам то, что, возможно, я не осмелился бы сказать никому другому: что я один могу продолжать свои визионерские исследования в Лондоне без всякого раздражения, и что я могу разговаривать с моими друзьями в Вечности, видеть видения, мечты & пророчествовать и говорить притчи ненаблюдаемым и на свободе от Сомнений других Смертных; возможно, сомнения исходят от доброты, но сомнения всегда губительны, особенно когда мы сомневаемся в своих друзьях.

В «Видении страшного суда» Блейк писал:

Ошибка сотворена. Истина - это вечная ошибка, или Творение будет сожжено, и тогда и только тогда появится Истина или Вечность. Это сгорело. Момент, когда люди перестают это видеть. Я утверждаю для себя, что я не вижу Внешнее Творение и что для меня это помеха, а не действие, это как Грязь на моих ногах, Не являющаяся частью Меня. Что это будет подвергаться сомнению? Когда восходит солнце, вы не видите круглый огненный диск, что-то вроде Гвинеи? О нет-нет, я вижу бесчисленное множество небесных воинов, восклицающих: Святой, Святой, Святой, Святой, Господь Бог Всемогущий, Я не сомневаюсь в моем Телесном или Растительном Я смотрю через него, а не через него. (E565-6)

Несмотря на то, что он видел ангелов и Бога, Блейк также утверждал, что видел сатану на лестнице своего дома на Саут-Молтон-стрит в Лондоне. [77]

Зная о видениях Блейка, Уильям Вордсворт прокомментировал: «Несомненно, этот бедняга сошел с ума, но в безумии этого человека есть что-то, что меня интересует больше, чем здравомыслие лорда Байрона и Вальтера Скотта ». [124] В более почтительном ключе Джон Уильям Казинс написал в Кратком биографическом словаре английской литературы, что Блейк был «поистине набожной и любящей душой, которой мир пренебрегал и неправильно понимал, но ценился немногими избранными», которые «руководили веселая и довольная жизнь в нищете, освещенная видениями и небесным вдохновением ". [125] Вменяемость Блейка была поставлена ​​под сомнение незадолго до публикации журнала 1911 года.Encyclopdia Britannica , чья статья о Блейке комментирует, что «вопрос о том, был ли Блейк сумасшедшим или нет, вероятно, останется спорным, но не может быть никаких сомнений в том, что он находился в разные периоды своей жизни под влиянием иллюзий, для которых существует не являются внешними фактами, которые нужно учитывать, и то, что многое из того, что он написал, настолько не соответствует качеству здравомыслия, что лишено логической последовательности ".

Культурное влияние [ править ]

Основная статья: Уильям Блейк в популярной культуре
Портрет Уильяма Блейка в профиль, работы Джона Линнелла . Эта увеличенная версия была написана для гравировки на фронтисписе романа Александра Гилкриста « Жизнь Блейка» (1863 г.).

Работа Блейка оставалась без внимания в течение поколения после его смерти и почти забыта к тому времени, когда Александр Гилкрист начал работу над своей биографией в 1860-х годах. Публикация « Жизни Уильяма Блейка» быстро изменила репутацию Блейка, в частности, поскольку он был воспринят прерафаэлитами и связанными с ними фигурами, в частности Данте Габриэлем Россетти и Алджерноном Чарльзом Суинберном . Однако в 20 веке работа Блейка была оценена по достоинству, и его влияние возросло. Среди важных ученых начала и середины 20-го века, участвовавших в повышении авторитета Блейка в литературных и художественных кругах, были С. Фостер Дэймон , Джеффри Кейнс ,Нортроп Фрай , Дэвид В. Эрдман и GE Bentley Jr.

Хотя Блейк сыграл значительную роль в искусстве и поэзии таких фигур, как Россетти, именно в период модернизма эта работа начала влиять на более широкий круг писателей и художников. Уильям Батлер Йейтс , который редактировал собрание сочинений Блейка в 1893 году, черпал из него поэтические и философские идеи [126], в то время как британское сюрреалистическое искусство, в частности, опиралось на концепции Блейка о немиметической, визионерской практике в живописи таких художников, как как Пол Нэш и Грэм Сазерленд . [127] Его поэзия использовалась многими британскими композиторами-классиками, такими как Бенджамин Бриттен и Ральф Воан Уильямс., поставивший его работы. Современный британский композитор Джон Тавенер написал несколько стихотворений Блейка, в том числе «Ягненка» (как произведение 1982 года « Агнец ») и «Тигер» .

Многие, такие как Джун Сингер , утверждали, что мысли Блейка о человеческой природе во многом опережают и параллельны мышлению психоаналитика Карла Юнга . По словам самого Юнга: «Блейк [является] дразнящим исследованием, поскольку в своих фантазиях он собрал много неполных или непереваренных знаний. По моим представлениям, они представляют собой художественную продукцию, а не подлинное представление бессознательных процессов». [128] [129] Точно так же Диана Хьюм Джордж утверждала, что Блейка можно рассматривать как предшественника идей Зигмунда Фрейда . [130]

Блейк оказал огромное влияние на поэтов-битов 1950-х и контркультуру 1960-х , его часто цитируют такие выдающиеся личности, как поэт битов Аллен Гинзберг , авторы песен Боб Дилан , Джим Моррисон , [131] Ван Моррисон , [132] [133 ] ] и английский писатель Олдос Хаксли .

Большая часть центральной самомнения из Philip Pullman фэнтези трилогии «s Тёмные начала коренится в мире Блейка Женитьба Раем и Адом . Канадский композитор Кэтлин Йирвуд - одна из многих современных музыкантов, которые положили стихи Блейка на музыку. После Второй мировой войны роль Блейка в массовой культуре вышла на первый план в различных областях, таких как популярная музыка, кино и графический роман , что привело Эдварда Ларрисси к утверждению, что «Блейк - писатель-романтик, оказавший самое сильное влияние. в двадцатом веке ". [134]

Выставки [ править ]

Мемориал в честь места рождения Блейка в Сохо , Вестминстер

Основные недавние выставки, посвященные Уильяму Блейку, включают:

  • Ashmolean музей ( «s Oxford ) выставка Уильяма Блейка: Apprentice и мастер , который открыт с декабря 2014 года до марта 2015 года, рассмотрел образование Уильяма Блейка как художника, а также его влияние на молодых художников-печатников , которые собрались вокруг него в последние годы его жизни. [135]
  • Национальная галерея Виктории выставки «s Уильям Блейк летом 2014 продемонстрированы коллекции галереи произведений Уильяма Блейка , который включает в себя захватывающие акварелью, отдельные печатные издания и иллюстрированные книги. [136]
  • Morgan Library & Museum выставка Уильяма Блейка World: «A New Heaven Начат» , открыта с сентября 2009 года до января 2010 года, включала более 100 акварелей, гравюры и подсвеченные книги поэзии. [137]
  • Выставка Уильяма Блейка в Тейт Британ в 2007–2008 годах совпала с двухсот пятидесятилетием со дня рождения Уильяма Блейка и включала работы Блейка из постоянной коллекции Галереи, а также частные ссуды недавно обнаруженных работ, которые никогда ранее не выставлялись. [138]
  • Шотландская национальная галерея выставка 2007 Уильям Блейк совпала с двумястами пятидесятой годовщиной со днем рождения Уильяма Блейка и показала все работы галереи , связанные с Блейком. [139]
  • На выставке Уильяма Блейка в галерее Тейт Британия в 2000–2001 годах был представлен весь спектр творчества и поэзии Уильяма Блейка вместе с контекстными материалами, разбитыми на четыре раздела: «Один из готических художников»; Горнило долины Ламбета; Палаты воображения; Многие грозные работы. [140]
  • В 2016 году первый в мире антикварный книжный магазин и художественная галерея Уильяма Блейка открылся в Сан-Франциско в качестве спутника антикварного книжного магазина Джона Виндла в районе залива . [141] [142]
  • Осенью 2019 года открылась крупная выставка Блейка в галерее Тейт Британ в Лондоне. [143]

Библиография [ править ]

О Блейке [ править ]

  • Питер Эббс (июль 2014 г.). «Уильям Блейк и формирование творческой личности». Лондонский журнал : 49–62.
  • Питер Экройд (1995). Блейк . Синклер-Стивенсон. ISBN 1-85619-278-4 . 
  • Дональд Олт (1974). Visionary Physics: ответ Блейка на Ньютон . Чикагский университет. ISBN 0-226-03225-6 . 
  •  ———   (1987). Повествование без ограничений: переосмысление четырех Зоа Уильяма Блейка . Station Hill Press. ISBN 1-886449-75-9 . 
  • Стивен С. Берендт (1992). Читает Уильяма Блейка . Лондон: Macmillan Press. ISBN 0-312-06835-2 . 
  • GE Bentley (2001). Незнакомец из рая: биография Уильяма Блейка . Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-08939-2 . 
  •  ———   (2006). Blake Records . Второе издание. Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09685-2 . 
  •  ———   (1977). Блейк Букс . Кларендон Пресс. ISBN 0-19-818151-5 . 
  •  ———   (1995). Дополнение к книгам Блейка . Кларендон Пресс.
  • Гарольд Блум (1963). Апокалипсис Блейка . Doubleday.
  • Якоб Броновски (1972). Уильям Блейк и эпоха революции . Рутледж и К. Пол. ISBN 0-7100-7277-5 (в твердом переплете), ISBN 0-7100-7278-3 (PBK.)  
  •  ———   (1944). Уильям Блейк, 1757–1827 гг. Мужчина без маски . Секер и Варбург, Лондон. Отпечатки: Пингвин 1954; Дом Хаскелл 1967.
  • Хелен П. Брудер (1997). Уильям Блейк и дочери Альбиона . Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 0-333-64036-5 . 
  • Г. К. Честертон , Уильям Блейк . Дакворт, Лондон, nd [1910]. Перепечатка: House of Stratus, Корнуолл, 2008. ISBN 0-7551-0032-8 . 
  • Стив Кларк и Дэвид Уорролл, редакторы (2006). Блейк, Нация и Империя . Бейзингсток: Macmillan Press и Нью-Йорк: St. Martin's Press.
  • Тристан Дж. Коннолли (2002). Уильям Блейк и тело . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
  • С. Фостер Дэймон (1979). Словарь Блейка . Исправленное издание. Университет Новой Англии. ISBN 0-87451-436-3 . 
  • Майкл Дэвис (1977) Уильям Блейк. Новый тип человека . Калифорнийский университет в Беркли.
  • Моррис Ивз (1992). Заговор против искусства: искусство и промышленность в эпоху Блейка . Издательство Корнельского университета. ISBN 0-8014-2489-5 . 
  • Дэвид В. Эрдман (1977). Блейк: Пророк против империи : интерпретация поэтом истории своего времени . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-486-26719-9 . 
  •  ———   (1988). Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка . Якорь. ISBN 0-385-15213-2 . 
  • Р. Н. Эссик (1980). Уильям Блейк: Художник . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-03954-2 . 
  •  ———   (1989). Уильям Блейк и язык Адама . Кларендон Пресс. ISBN 0-19-812985-8 . 
  • Р. Н. Эссик и Д. Пирс, ред. (1978). Блейк в свое время . Издательство Индианского университета.
  • Майкл Фербер, Социальное видение Уильяма Блейка . Издательство Принстонского университета, Принстон, 1985.
  • Ирвинг Фиск (1951). Долг Бернарда Шоу Уильяму Блейку . Лондон: Общество Шоу [19-страничная брошюра].
  • Нортроп Фрай (1947). Страшная симметрия . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-06165-3 . 
  •  ———   ред. (1966). Блейк. Сборник критических эссе . Прентис-Холл.
  • Александр Гилкрист , Жизнь и творчество Уильяма Блейка , (2-е изд., Лондон, 1880 г.). Переиздано издательством Cambridge University Press, 2009. ISBN 978-1-108-01369-7 . 
  • Джин Х. Хагстром, Уильям Блейк. Поэт и художник. Введение в иллюстрированный стих , Чикагский университет, 1964 г.
  • Ховелер, Дайан Лонг (1979). «Эротический апокалипсис Блейка: андрогинный идеал в« Иерусалиме » » (PDF) . Очерки литературы . Университет Западного Иллинойса. 6 (1): 29–41 . Проверено 31 января 2013 года . Стать андрогинным , преодолеть недостатки, присущие каждому полу, становится центральной задачей для всех персонажей Блейка.
  • Джеффри Кейнс , редактор 2-е изд. (1969) Полное собрание сочинений Блейка . Издательство Оксфордского университета.
  • Джеймс Кинг (1991). Уильям Блейк: Его жизнь . Пресса Св. Мартина. ISBN 0-312-07572-3 . 
  • Сари Макдиси (2003). Уильям Блейк и невозможная история 1790-х годов . Издательство Чикагского университета.
  • Бенджамин Хит Малкин (1806). Воспоминания отца о его ребенке Лонгсманс, Херст, Рис и Орм, Патерностер-Роу, Лондон. {См .: Артур Саймонс, Уильям Блейк (1907, 1970), стр. 307–329.}
  • Питер Маршалл (1988). Уильям Блейк: дальновидный анархист . Freedom Press. ISBN 0-900384-77-8 
  • Эмма Мейсон, «Духовное ощущение Элиху: иллюстрации Уильяма Блейка к Книге Иова», Майкл Либ, Эмма Мейсон и Джонатан Робертс (редакторы), Оксфордский справочник по истории восприятия Библии (Oxford, OUP, 2011), 460 –475.
  • WJT Митчелл (1978). Композитное искусство Блейка: исследование освещенной поэзии . Издательство Йельского университета. ISBN 0-691-01402-7 . 
  • Джозеф Натоли (1982, 2016) Критика Блейка двадцатого века: Нортроп Фрай до настоящего времени . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-1-1389-3914-1 . 
  • Виктор Н. Паананен (1996). Уильям Блейк . Нью-Йорк: Twayne Publishers. ISBN 0-8057-7053-4 . 
  • Лаура Куинни (2010). Уильям Блейк о себе и душе . Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-03524-9 . 
  • Кэтлин Рейн (1970). Уильям Блейк . Оксфордский университет.
  • Джордж Энтони Россо младший (1993). Пророческая мастерская Блейка: исследование четырех Зоа . Associated University Press. ISBN 0-8387-5240-3 . 
  • Голам Реза Сабри-Тебризи (1973). «Рай» и «Ад» Уильяма Блейка . Нью-Йорк: Международные издательства.
  • Марк Шорер (1946). Уильям Блейк: Политика видения . Нью-Йорк: Х. Холт и Ко.
  • Базиль де Селинкур (1909). Уильям Блейк . Лондон: Дакворт и компания ..
  • Джун Зингер , Нечестивая Библия: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Нью-Йорк: Патнэм 1970). Перепечатано как: Блейк, Юнг и коллективное бессознательное (Николас-Хейс, 1986).
  • Шейла А. Спектор (2001). Божественные чудеса: развитие каббалистического мифа Блейка . Бакнелл Univ. Пр. ISBN 978-0838754689 
  • Алджернон Чарльз Суинберн , Уильям Блейк: критическое эссе . Джон Камден Хоттен, Пикадилли, Лондон, 2d. изд., 1868.
  • Артур Саймонс , Уильям Блейк . A. Constable, London 1907. Перепечатка: Cooper Square, New York 1970. {Включает документы современников о Wm. Блейк, 249–433.}
  • EP Thompson (1993). Свидетель против зверя Кембридж: ISBN издательства Кембриджского университета 0-521-22515-9 . 
  • Джозеф Вискоми (1993). Блейк и идея книги (Princeton University Press). ISBN 0-691-06962-X . 
  • Дэвид Вейр (2003). Брахма на Западе: Уильям Блейк и восточный ренессанс (SUNY Press).
  • Мона Уилсон (1927). Жизнь Уильяма Блейка (Лондон: The Nonesuch Press)
  • Роджер Уитсон и Джейсон Уиттакер (2012). Уильям Блейк и цифровые гуманитарные науки: сотрудничество, участие и социальные сети (Лондон: Routledge) ISBN 978-0415-6561-84 
  • Джейсон Уиттакер (1999). Уильям Блейк и мифы Великобритании (Лондон: Macmillan).
  • У. Б. Йейтс (1903). Идеи добра и зла (Лондон и Дублин: А. Х. Буллен). {Два эссе о Блейке, 168–175, 176–225}.
  • Сравнительное исследование три борьба с рабством стихов Уильяма Блейка, Ханна Мором и Маркусом Гарви: Черные стереотипами по Жереми Kroubo Dagnini для GRAAT On-Line, января 2010 года.
  • WM Россетти , редактор, Поэтические произведения Уильяма Блейка (Лондон, 1874 г.)
  • AGB Рассел (1912). Гравюры Уильяма Блейка .
  • Блейк, Уильям, Работы Уильяма Блейка в традиционной типографике , отредактированный Г. Е. Бентли, младшим, 1984. Факсимильное издание, Ученые: Факсимиле и перепечатка, ISBN 978-0-8201-1388-3 . 

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б "Блейк и Лондон" . Общество Блейка. 28 марта 2008 . Проверено 15 августа 2014 .
  2. ^ Фрай, Нортроп и Денхэм, Роберт Д. Собрание сочинений Нортропа Фрая . 2006, стр. 11–12.
  3. ↑ Джонс, Джонатан (25 апреля 2005 г.). «Небеса Блейка» . Хранитель . ВЕЛИКОБРИТАНИЯ.
  4. ^ «BBC - Великие британцы - Топ 100» . Интернет-архив . Архивировано из оригинала 4 декабря 2002 года . Проверено 12 апреля 2013 года .
  5. ^ Томас, Эдвард. Литературный паломник в Англии . 1917, стр. 3.
  6. ^ Йейтс, WB Собрание сочинений WB Йейтса . 2007, стр. 85.
  7. ^ Уилсон, Мона. Жизнь Уильяма Блейка . The Nonesuch Press, 1927. с. 167.
  8. ^ Путеводитель New York Times по основным знаниям . 2004, стр. 351.
  9. ^ Блейк, Уильям. "Америка, пророчество" Блейка; И «Европа, пророчество» . 1984, стр. 2.
  10. ^ Уилсон, Энди (2021). «Уильям Блейк как революционный поэт» . Проверено 29 января 2021 года .
  11. ↑ Казин, Альфред (1997). «Введение в Уильяма Блейка» . Архивировано из оригинального 26 сентября 2006 года . Проверено 23 сентября 2006 года .
  12. ^ Блейк, Уильям и Россетти, Уильям Майкл. Поэтические произведения Уильяма Блейка: лирические и разное . 1890, стр. xi.
  13. ^ Блейк, Уильям и Россетти, Уильям Майкл. Поэтические произведения Уильяма Блейка: лирические и разное . 1890, стр. xiii.
  14. ^ «Блейк и Лондон» . Общество Блейка . Проверено 18 января 2013 года .
  15. ↑ Блейк, Уильям (3 апреля 1999 г.). «Уильям Блейк» . Уильям Блейк . Проверено 18 ноября 2017 года .
  16. ^ a b c Бентли, Джеральд Ийдс и Бентли младший, Г. Уильям Блейк: Критическое наследие . 1995, стр. 34–5.
  17. ^ Рэйн, Кэтлин (1970). Мир искусства: Уильям Блейк . Темза и Гудзон. ISBN 0-500-20107-2.
  18. ^ a b Незнакомец из рая: биография Уильяма Блейка, Бентли (2001)
  19. ^ Уилсон, Мона (1978). Жизнь Уильяма Блейка (3-е изд.). Лондон: Granada Publishing Limited. п. 2. ISBN 0-586-08297-2.
  20. ^ Уилсон, Мона (1978). Жизнь Уильяма Блейка (3-е изд.). Лондон: Granada Publishing Limited. п. 3. ISBN 0-586-08297-2.
  21. ^ 43, Блейк , Питер Экройд, Синклер-Стивенсон , 1995.
  22. ^ Блейк, Уильям. Стихи Уильяма Блейка . 1893, стр. xix.
  23. ^ 44, Блейк , Экройд
  24. ^ a b c Уилсон, Мона (1978). Жизнь Уильяма Блейка (3-е изд.). Лондон: Granada Publishing Limited. п. 5. ISBN 0-586-08297-2.
  25. ^ Блейк, Уильям и Тэтхэм, Фредерик. Письма Уильяма Блейка: вместе с жизнью . 1906, стр. 7.
  26. ^ Чертон, Tobias (16 апреля 2015). Иерусалим !: Реальная жизнь Уильяма Блейка . Watkins Media. ISBN 9781780287881. Проверено 18 ноября 2017 г. - через Google Книги.
  27. ^ E691. Все цитаты из произведений Блейка взяты из Erdman, David V (1982). Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка (2-е изд.). ISBN 0-385-15213-2. Последующие ссылки следуют соглашению о предоставлении номеров табличек и строк там, где это необходимо, за которыми следует буква «E» и номер страницы от Эрдмана, и соответствуют часто нетрадиционным орфографическим и пунктуационным правилам Блейка.
  28. ^ Биндман, Д. «Блейк как художник» в «Кембриджском компаньоне Уильяма Блейка» , изд. Моррис Ивз. Кембридж: Издательство Кембриджского университета , 2003 г., стр. 86.
  29. Перейти ↑ Ackroyd, Peter, Blake , Sinclair-Stevenson, 1995, pp. 69–76.
  30. ↑ Гилкрист, А., Жизнь Уильяма Блейка , Лондон, 1842, стр. 30.
  31. ^ "Сайт прихода церкви Святой Марии" . Современные витражи Святой Марии
  32. ↑ Репродукция издания 1783 года: Tate Publishing, Лондон, ISBN 978-1-85437-768-5 
  33. Перейти ↑ Ackroyd, Peter, Blake , Sinclair-Stevenson, 1995, p. 96
  34. ↑ Биографии Уильяма Блейка и Генри Фузели , полученные 31 мая 2007 г.
  35. ^ «Резиденции Блейка» . Общество Уильяма Блейка .
  36. ^ "Дорога Блейка Геркулеса" . Открытые таблички .
  37. ^ "Уильям Блейк" . Проект мозаики Южного берега . Архивировано из оригинального 21 августа 2014 года.
  38. ^ "Возвращение Блейка на улицы Ламбета" . 9 июня 2009 . Проверено 25 ноября 2014 года . Возвращение Блейка на улицы Ламбета
  39. ^ a b c d e Дэвис, Питер (декабрь 2018 г.). «Мозаичное чудо на улицах Ламбета». Лондонский журнал . Декабрь / январь 2019: 43–47.
  40. ^ Вискоми, Дж. Блейк и идея книги . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1993; Филлипс, М. Уильям Блейк: Создание песен , Лондон: Британская библиотека, 2000.
  41. ^ Карнизы, Моррис. Заговор Counter Arts: Искусство и промышленность в эпоху Блейка . Итака и Лондон: Издательство Корнельского университета, 1992. стр. 68–9.
  42. ^ Gikandi, Саймон (2011). Рабство и культура вкуса . Издательство Принстонского университета. п. 48. ISBN 978-0691160979. Дата обращения 4 августа 2019 ..
  43. ^ a b Эрдман, Дэвид В. (2013). Блейк: пророк против империи . Издательство Принстонского университета. п. 241. ISBN. 978-0486143903.
  44. ^ Рейн, Кэтлин (2002) [первоначально опубликовано в 1969 году]. Блейк и традиция . Рутледж. п. 29. ISBN 978-0-415-29087-6. Дата обращения 4 августа 2019 .
  45. ^ Сун, Мэй-Ин. Уильям Блейк и искусство гравюры . Лондон: Пикеринг и Чатто, 2009.
  46. ↑ Bentley, G.E, Blake Records , стр. 341
  47. Перейти ↑ Gilchrist, Life of William Blake , 1863, p. 316
  48. ^ Schuchard М.К., почему миссис Блейк Плакала , Century, 2006, стр. 3
  49. Перейти ↑ Ackroyd, Peter, Blake , Sinclair-Stevenson, 1995, p. 82
  50. ^ Дэймон, Сэмюэл Фостер (1988). Словарь Блейка
  51. ^ Райт, Томас. Жизнь Уильяма Блейка . 2003, стр. 131.
  52. ^ «Готическая жизнь Уильяма Блейка: 1757–1827» . www.lilith-ezine.com . Проверено 18 ноября 2017 года .
  53. ^ Лукас, EV (1904). Шоссе и переулки в Сассексе . США: Macmillan. ASIN B-0008-5GBS-C.
  54. ^ Peterfreund, Стюарт, шумного города в Блейка Пророческие книги , ELH -. Том 64, № 1, весна 1997 г., стр 99-130
  55. ↑ Блант, Энтони, Искусство Уильяма Блейка , стр. 77
  56. ↑ Питер Экройд, «Гений отвергнут: обреченная выставка Блейка возвращается», The Times Saturday Review , 4 апреля 2009 г.
  57. ^ Лоренц Эйтнер, редактор, неоклассицизм и романтизм, 1750–1850: антология источников и документов (Нью-Йорк: Harper & Row / Icon Editions, 1989), стр. 121.
  58. Перейти ↑ Bentley, GE, The Stranger from Paradise , Yale University Press, 2001, стр. 366–367
  59. ^ «БЛЕЙК, УИЛЬЯМ (1757–1827) и ЛИННЕЛЛ, ДЖОН (1792–1882)» . Английское наследие . Проверено 5 августа 2012 года .
  60. ^ Биндман, Дэвид. «Блейк как художник» в «Кембриджском компаньоне Уильяма Блейка» , Морриса Ивза (ред.), Кембридж, 2003, с. 106
  61. ^ Blake Records , стр. 341
  62. ↑ Экройд, Блейк , 389
  63. Перейти ↑ Gilchrist, The Life of William Blake , London, 1863, 405
  64. ^ Григсон, Сэмюэл Палмер , стр. 38
  65. ↑ Кеннеди, Маев (22 февраля 2011 г.). «Могильник Беньяна, Дефо и Блейка получает статус охраняемого» . Хранитель . Проверено 21 января 2015 года .
  66. ↑ Экройд, Блейк , 390
  67. ^ Blake Records , стр. 410
  68. ↑ Акройд, Блейк , стр. 391
  69. ^ Дэвис, стр. 164
  70. ^ Джеральд Идс Бентли, Мартин К. Нурми. Библиография Блейка: аннотированные списки работ, исследований и Blakeana. University of Minnesota Press, 1964. pp.41-42.
  71. ↑ Марша Кейт Шучард, Почему плакала миссис Блейк: Сведенборг, Блейк и сексуальная основа духовного видения , стр. 1–20
  72. ^ Историческая Англия (21 февраля 2011 г.). "Памятник Уильяму и Кэтрин Софии Блейк, Центральная улица (1396493)" . Список национального наследия Англии . Проверено 11 августа 2018 .
  73. ^ a b «Как сыщики-любители наконец разыскали место захоронения Уильяма Блейка» . Хранитель . 11 августа 2018 . Проверено 11 августа 2018 .
  74. ^ «Наконец-то узнается последняя остановка Уильяма Блейка на дороге в Иерусалим» . The Times . 23 июля 2018 . Проверено 11 августа 2018 .
  75. ^ (12 августа 2018 г.). Фронтмен Iron Maiden присоединился к сотням людей на церемонии открытия надгробия Уильяма Блейка . ITV.com
  76. ^ Тейт Великобритания. «Лондон Уильяма Блейка» . Проверено 26 августа 2006 года .
  77. ^ а б «Радикальный секс и духовная жизнь Уильяма Блейка» . Flavorwire . 29 ноября 2015 . Проверено 7 декабря 2017 .
  78. ↑ Эрдман Уильям Блейк: Пророк против Империи, стр. 228
  79. ↑ Маршалл, Питер (1 января 1994). Уильям Блейк: провидческий анархист (пересмотренный ред.). Freedom Press. ISBN 0-900384-77-8.
  80. ↑ Нечестивая Библия , Джун Зингер, стр. 229.
  81. ^ Уильям Блейк , Мерри, стр. 168.
  82. ^ Моррис Ивз; Роберт Н. Эссик; Джозеф Вискоми (ред.). "Европа - пророчество, копия D, объект 1 (Бентли 1, Эрдман i, Кейнс i)" Европа - пророчество " " . Архив Уильяма Блейка . Проверено 25 сентября 2013 года .
  83. ^ "личная мифология, параллельная Ветхому Завету и греческой мифологии"; Боннефой, Ив. Римская и европейская мифология . 1992, стр. 265.
  84. ^ «Затем возникает вопрос о том, как он читал некоторые из других своих основных источников, например« Метаморфозы Овидия »или« Эдду в прозе », и как он соотносил их символику со своей собственной»; Фрай, Нортроп. «Страшная симметрия: исследование Уильяма Блейка». 1947, стр.11.
  85. ^ Дэймон, Сэмюэл Фостер (1988). Словарь Блейка (пересмотренный ред.). Издательство Университета Брауна. п. 358. ISBN 0-87451-436-3.
  86. ^ Макдиси, Сари. Уильям Блейк и невозможная история 1790-х годов . 2003, стр. 226–7.
  87. ^ Altizer, Томас JJ Новый Апокалипсис: радикальное христианское видение Уильяма Блейка . 2000, стр. 18.
  88. ^ Блейк, Джеральд Идс Бентли (1975). Уильям Блейк: Критическое наследие . Лондон: Рутледж и К. Пол. п. 30 . ISBN 0-7100-8234-7.
  89. Перейти ↑ Galvin, Rachel (2004). «Уильям Блейк: видения и стихи» . Гуманитарные науки . Vol. 25 нет. 3. Национальный фонд гуманитарных наук.
  90. ^ Прит. 8:27 (пер. NRSV): «Когда он утверждал небеса, я был там, когда он начертил круг на лице бездны ...»
  91. ^ Бейкер-Смит, Доминик. Между мечтой и природой: Очерки утопии и антиутопии . 1987, стр. 163.
  92. ^ Кайзер, Кристофер Б. Творческое богословие и история физических наук . 1997, стр. 328.
  93. ^ * Акройд, Питер (1995). Блейк . Лондон: Синклер-Стивенсон. п. 285. ISBN 1-85619-278-4.
  94. ^ Эссик, Роберт Н. (1980). Уильям Блейк, гравер . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 248 .
  95. Перейти ↑ Mellor, Anne (1974). Божественная человеческая форма Блейка . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С.  119–120 . ISBN 0-520-02065-0- через Google Книги. Блейк подражал строгому и простому способу работы с чистыми контурами Флаксмана. Гравюры Блейка для «Мысли о набросках» Камберленда ясно демонстрируют компетентность Блейка в этом чисто линейном стиле гравюры и его предпочтение.
  96. ^ GE Bentley, Незнакомка в раю "Drunk по интеллектуальной Vision" pp500, Yale University Press, 2001
  97. ^ Эрдман, Дэвид изд. Полное собрание поэзии и прозы Уильяма Блейка , Yale Anchor Press
  98. ^ Том Хейс, "Блейка Androgynous EGO-Ideal," ELH , 71 (1), 141-165 (2004).
  99. ^ "H-женщины - H-Net" . www2.h-net.msu.edu . Архивировано из оригинального 27 апреля 2014 года . Проверено 18 ноября 2017 года .
  100. ^ "Уильям Блейк" . Поэзия . 17 ноября 2017 . Проверено 18 ноября 2017 года .
  101. ^ Hamblen, Эмили (1995). О малых пророчествах Уильяма Блейка . Kessinger Publishing. п. 10.Бергер, Пьер (1915). Уильям Блейк: поэт и мистик . EP Dutton & Company. п. 45.
  102. ^ Суинберн стр. 260
  103. ^ Суинберн, стр. 249.
  104. ^ Шейлы Роуботов в Эдвард Карпентер: Жизнь Свободы и Любви , с. 135.
  105. ↑ Бергер, стр. 188–190
  106. ^ Бергер считает, что взгляды Блейка наиболее воплощены во Введении к собранной версии « Песен невинности и опыта» .
  107. ↑ Уильям Блейк: исследование его жизни и произведений искусства Ирен Лэнгридж, стр. 11, 131.
  108. ^ Дэвис, стр. 55.
  109. ^ С. Фостер Дэймон Уильям Блейк: его философия и символы (1924), стр. 105.
  110. ^ Райт, стр. 57.
  111. ^ Бергер, стр. 142.
  112. ^ Цитируется Анкарсьё на стр. 68 из « Принеси мне мои стрелы желания» и снова в его « Уильяме Блейке и гендере»
  113. ^ Уильям Блейк и пол (2006) Магнус Ankarsjö, с. 129.
  114. ^ Ankarsjö, стр. 64
  115. ^ Дэвид Уорролл «Тил в Африке: Уильям Блейк и Постколониальный, пост-Swedenborgian Женской Темы», в приеме Блейки на Востоке ,ред. Стив Кларк и Масаши Судзуки. Лондон: Continuum, 2006, стр. 17–29.
  116. ^ См. Введение к главе 4 Иерусалима.
  117. Перейти ↑ Berger, pp. 112, 284
  118. ↑ Northrop Frye , Fearful Symmetry: A Study of William Blake , 1947, Princeton University Press.
  119. ^ Паркер, Лиза Каре, «Мир Наших: Уильям Блейк и упразднение.» Диссертация, Государственный университет Джорджии, 2006 г. онлайн (pdf, 11 МБ)
  120. ^ a b c Бентли, Джеральд Ийдс и Бентли младший, Г. Уильям Блейк: Критическое наследие . 1995, стр. 36–7.
  121. ↑ Однако предостережение: Питер Экройд рассказывает, что однажды «его мать избила его за то, что он заявил, что видел видения», предполагая, что, хотя «он был избит только один раз ... это стало источником постоянного недовольства» . Акройд, Питер (1995). Блейк. Лондон: Синклер-Стивенсон. п. 21-2, ISBN 1-85619-278-4 . 
  122. ^ а б Лэнгридж, Ирэн. Уильям Блейк: исследование его жизни и произведений искусства . 1904. С. 48–9.
  123. ^ Джонсон, Джон (1823). Воспоминания о жизни и сочинениях Уильяма Хейли, ESQ Vol II . Лондон: С. и Р. Бентли, Дорсет-стрит. п. 506. ISBN. 9780576029568.
  124. ^ Джон Ezard (6 июля 2004). "Видение Блейка на шоу" . Хранитель . Великобритания . Проверено 24 марта 2008 года .
  125. ^ Кузен, Джон Уильям (1933). Краткий биографический словарь английской литературы . Книги с обычными этикетками. п. 81. ISBN 978-1-60303-696-2.
  126. ↑ Азар Адамс. Блейк и Йейтс: противоположное видение , Итака: издательство Корнельского университета, 1955.
  127. ^ Ширли Дент и Джейсон Уиттакер. Радикальный Блейк: влияние и загробная жизнь с 1827 года . Собачьи мельницы: Palgrave, 2002.
  128. ^ Юнг и Уильям Блейк. [1] . Проверено 6 марта 2015 года.
  129. ^ «Письмо Nanavutty, 11 ноября 1948, цитирует Хайлс, Дэвид. Юнг, Уильям Блейк и наш ответ Иову 2001» (PDF) . psy.dmu.ac.uk . Университет Де Монфор . Проверено 13 декабря 2009 года .
  130. ^ Диана Хьюм Джордж. Блейк и Фрейд . Итака: Издательство Корнельского университета, 1980.
  131. ^ zoamorphosis.com, Сколько Джим Моррисон знал об Уильяме Блейке, получено 16 сентября 2011 г.
  132. ^ Нил Спенсер, Into the Mystic, Видения рая к словам мудрости ... дань уважения письменной работе Уильяма Блейка. The Guardian , октябрь 2000 г., дата обращения 16 сентября 2011 г.
  133. ↑ Роберт Палмер, "The Pop Life" NY Times , март 1985 г., дата обращения 16 сентября 2011 г.
  134. ^ Эдвард Ларрисси. Блейк и современная литература . Собачьи мельницы: Palgrave, 2006. стр. 1.
  135. ^ "Музей Ашмола" . Сайт Ashmolean . Проверено 29 октября 2014 года .
  136. ^ "NGV Выставка Уильяма Блейка" . Сайт NGV . Архивировано из оригинального 29 октября 2014 года . Проверено 29 октября 2014 года .
  137. ^ "Библиотека Моргана Выставка Уильяма Блейка" . Веб-сайт библиотеки Моргана . Проверено 29 октября 2014 года .
  138. ^ "Темы выставки Тейт Уильям Блейк" . Сайт Тейт . Проверено 29 октября 2014 года .
  139. ^ "Национальные галереи Шотландии Выставка Уильяма Блейка" . Сайт NGS . Проверено 29 октября 2014 года .
  140. ^ "Темы выставки Тейт Уильям Блейк" . Сайт Тейт . Проверено 29 октября 2014 года .
  141. ^ «Злые визуализации беспокойного разума - 10 ноября 2016 - SF Weekly» . 10 ноября 2016.
  142. ^ "Репортер области залива Интернет - Уильям Блейк, художник в раю" .
  143. ^ "Уильям Блейк - выставка в Тейт Британия" . Тейт .
  144. ^ Уилсон, Мона. Жизнь Уильяма Блейка , 1948, Лондон: Руперт Харт-Дэвис, стр. 77.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • История, Альфред Томас (1893). Уильям Блейк: его жизнь, характер . Swan Sonnenschein & Company.

Внешние ссылки [ править ]

  • Общество Блейка
  • Изготовление факсимиле отпечатков Блейка
  • Уильям Блейк в Британской библиотеке
  • Библиотека искусства и опыта стихотворений Уильяма Блейка

Профили

  • Профиль в Академии американских поэтов
  • Профиль в Фонде Поэзии
  • Галерея гравюр BBC

Архивы

  • Архив Уильяма Блейка - всеобъемлющий академический архив работ Блейка со сканированными изображениями из нескольких коллекций
  • 47 картин или после Уильяма Блейка на Art UK сайте
  • Холдинги одного учреждения:
  • GE Bentley: Особые коллекции коллекции Уильяма Блейка | Библиотека Университета Виктории в Университете Торонто
  • GE Bentley: Коллекция Уильяма Блейка Цифровые коллекции | Библиотека Университета Виктории в Университете Торонто
  • Коллекция Уильям Блейк в Harry Ransom Center в Техасском университете в Остине
  • Уильям Блейк Digital Материал Из редких отдела книг и специальных коллекций в Библиотеке Конгресса
  • Коллекция Уильяма Блейка . Общая коллекция, Библиотека редких книг и рукописей Бейнеке, Йельский университет.

Цифровые издания и исследования

  • Проект Гутенберг - работы Блейка загружаемые
  • Работы Уильяма Блейка или о нем в Internet Archive
  • Работы Уильяма Блейка в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Настройки поэзии Уильяма Блейка в хоровой публичной библиотеке