Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других способах использования «Новых Правых», см. Новые Правые .

Nouvelle Droite ( на французском язык:  [nuvɛl dʁwat] ; английский: «Новые правые» ), иногда сокращается до аббревиатуры ND , является ультраправым политическим движением , которое возникло во Франции в конце 1960 - х лет. Nouvelle Droite находится у истоков более широкого европейского Нового правого (ENR). [1] Различные ученые- политологи утверждали, что это форма фашизма или неофашизма , хотя движение избегает этих терминов.

Nouvelle Droite началась с создания Groupement de recherche et d'études pour la civilization européenne (GRECE; Исследовательская группа европейской цивилизации), французской группы, возглавляемой главным образом философом Аленом де Бенуа , в Ницце в 1968 году. Де Бенуа и другие ранние члены GRECE давно были вовлечены в ультраправую политику, и их новое движение находилось под влиянием старых правых течений, таких как немецкое консервативное революционное движение . Отвергая левые идеи человеческого равенства, Nouvelle Droite также находилась под сильным влиянием тактики Новых левых и некоторых форм марксизма.. Особенно влиятельными были социокультурные идеи итальянского марксиста Антонио Грамши , члены НД называли себя «правыми грамшианцами». НД достигли уровня респектабельности в мейнстриме во Франции в 1970-е годы, хотя их репутация и влияние снизились из-за устойчивой либеральной и левой антифашистской оппозиции. Члены Nouvelle Droite присоединились к нескольким политическим партиям, приобретя особенно сильное влияние в ультраправом Французском национальном фронте , в то время как идеи ND также повлияли на крайне правые группы в других частях Европы. В 21 веке НД повлияла на множество крайне правых групп, таких как Идентитарное движение и формы национал-анархизма..

НД выступает против мультикультурализма и смешения различных культур в рамках одного общества, выступает против либеральной демократии и капитализма и продвигает локальные формы того, что он называет «органической демократией», с целью искоренения элементов олигархии . Это подталкивает к « archeofuturistic » или типа не-реакционным « революционный консервативный метод» к активизации в пан-европейской идентичности и культуры, поощряя при этом сохранение определенных регионов , где европейцы и их потомки кавказскихможет проживать. Одновременно он пытается поддерживать защиту различий этнических групп и идентичностей по всему миру , защищая право каждой группы народов сохранять свои земли и регионы для оккупации. Для достижения своих целей ND продвигает то, что она называет «метаполитикой», стремясь влиять и изменять европейскую культуру способами, сочувствующими ее делу, в течение длительного периода времени, а не путем активной кампании за власть через политические партии.

История [ править ]

После окончания Второй мировой войны и краха режима Виши французские ультраправые оказались в подполье. [2] Она вновь появилась как сила, способная участвовать в выборах в середине 1950-х годов, когда некоторые крайне правые активисты успешно вернулись на общественную арену через движение пуджадистов . [2] В последующие два десятилетия крайне правое движение в стране сплотилось вокруг дела Французской империи , выступая против движений за деколонизацию, набирающих силу в Индокитае и Алжире. [3] В этой среде был сформирован ряд ультраправых военизированных групп, в том числе Секретная армейская организация (Организация armée secrète - OAS) и Революционная армия ( Armée Révolutionnaire - AR). [3] Приняв другой подход, ряд ультраправых интеллектуалов решили, что они попытаются сделать многие из своих идей более социально респектабельными путем создания Исследовательской группы европейской цивилизации ( GRECE ). [4] Аббревиатура на французском языке означает « Греция », и организация подчеркнула языческие ценности Древней Греции . [5]

Основание GRECE: 1968–1974 [ править ]

GRECE была основана в городе Ницца на юге Франции в январе 1968 года [6], незадолго до майских событий 1968 года во Франции . [7] Первоначально в его состав входило сорок членов, [6] среди самых видных из которых были Ален де Бенуа , Пьер Виаль , Жан-Клод Валла , Доминик Веннер , Жак Бруяс и Жан-Жак Мурро. [8] Политолог Тамир Бар-Он заявил, что «интеллектуальная эволюция как GRECE, так и ведущих интеллектуалов Северной Демократической Республики определенно находится в революционной правой среде». [6]GRECE был описан как «логическая альтернатива» присоединению этих «молодых французских националистических боевиков», учитывая роспуск группы Jeune Nation в 1958 году , крах ОАГ в 1962 году и поражение Европейского ралли за свободу в 1967 году. выборы в законодательные органы . [9] Эти молодые радикалы были ультранационалистами и антикоммунистами и сосредоточили свои убеждения на защите западного общества , научном расизме и евгенике . [9] Они были против миграции небелых народов из бывших французских колоний в саму Францию, и это привело их к принятиюантиколониальные и антиимпериалистические перспективы. [9]

Де Бенуа, «бесспорный лидер» НД, [9] в 2011 г.

Де Бенуа стал считаться «бесспорным лидером» Nouvelle Droite [9] и его «самым авторитетным представителем». [10] Ранее он был членом ультранационалистической Fédération des Étudiants Nationalistes и сотрудничал с расовым журналом Europe-Action , [6] оба из которых были охарактеризованы как отражающие идеи ND в их «эмбриональной форме». [11] GRECE унаследовала ряд ключевых тем от Europe-Action.среди них «антихристианская позиция, явная элитарность, расовое представление о единой Европе, семена перехода от биологического к культурному определению« различия »и изощренная инверсия таких терминов, как расизм и антирасизм» . [6] Де Бенуа также находился под влиянием Консервативно-революционного движения в межвоенной Германии, в том числе таких мыслителей, как Эрнст Юнгер , Артур Мёллер ван ден Брук и Освальд Шпенглер, и в 1970-х годах НД способствовала возрождению интереса к этим консервативным революционерам. [12]

GRECE распространила внутренний документ, в котором призвала членов не использовать «устаревший язык», который может ассоциировать группу со старыми фашистскими секторами крайне правых. [6] Он также призвал своих членов пообщаться с некоторыми из наиболее важных лиц, принимающих решения во Франции и Европе, чтобы лучше заложить основу для его целей. [6] GRECE не оставалась однородным интеллектуальным движением, но содержала разные, а иногда и противоречивые точки зрения. [11] НД извлекла уроки из беспорядков 1968 года, а также из более широкого движения « Новые левые » того десятилетия, приняв идею о том, что продвижение культурных идей является предварительным условием политических изменений. [13]Де Бенуа отметил, что французские левые не избирались на этот пост после окончания Второй мировой войны, но, тем не менее, левые идеи получили значительную поддержку во французском обществе, особенно среди интеллектуалов. Он стремился аналогичным образом изменить ценности и представления французского общества, изменив господствующую идеологию без необходимости каких-либо побед на выборах. [14]

GRECE провела ряд семинаров и коллоквиумов с переменным успехом. [15] Он также начал выпускать ряд полуакадемических публикаций, через которые он мог продвигать свои взгляды. [4] Ее журнал « Nouvelle Ecole» первоначально распространялся среди членов группы, хотя с 1969 года он стал общедоступным. [16] В 1973 году был обнародован обзор « Eléments» . [17] В течение 1975 и 1976 годов он выпускал бюллетени, пропагандирующие свое послание среди медицинских, образовательных и военных кругов. [17] В 1976 году GRECE открыла собственное издательство, известное как Copernic. [17]

Рост и оппозиция: 1975–79 [ править ]

Хотя на то, чтобы этот Nouvelle Droite был обнаружен средствами массовой информации, потребовалось почти десять лет , его элитарный дискурс, его притязания на научность и его упор на европейский культурализм на протяжении 1970-х годов оказали влияние на реабилитацию ряда идей, которые ранее считались неоправданными. Стратегия интеллектуального перевооружения новых правых была полной противоположностью коммандос, но преемственность кадров и, по сути (хотя и не по форме), основных принципов может быть прослежена до ОАГ и не только.

—Michalina Vaughan, 1995 [4]

Выражение nouvelle droite изначально не было термином самоназвания. [18] Впервые он появился в серии статей о GRECE, написанных журналистом Гилбертом Контом и опубликованных в Le Monde в марте 1978 года под заголовком «Une nouvelle droite?». [19] Он применялся в то время , когда название «Nouvelle» давался к широкому спектру событий во французской интеллектуальной и культурной жизни, в том числе нуворишей просветителей , в нуворишах historiens и нувориши économistes , а также современной кухне . [17]

К концу 1970-х годов ND захватила политический дух времени во Франции [20], достигнув своего расцвета в средствах массовой информации. [21] В течение этих лет интеллектуалы, связанные с движением, публиковали статьи в ведущем журнале Le Figaro , редактором которого был Луи Пауэльс . [22] В 1978 году Де Бенуа Vu де дестра выиграл престижный приз де l'Essai из Французской академии . [17] [5]Рост НД вызвал обеспокоенность у многих либеральных и левых интеллектуалов во Франции, которые утверждали, что это расистское, фашистское и вишистское движение, которое стремилось подорвать либеральную демократию, эгалитаризм и наследие Французской революции 1789 года . [21] Кампания, призывающая к отказу от ND, была поддержана такими СМИ, как Le Monde , Le Nouvel Observateur , L'Express и La Croix , в результате чего Le Figaro отказалось от покровительства движению. [23] НД утверждал, что столкнулся с формой интеллектуального преследования, сродни маккартизма . [24]Теперь, лишившись популярной платформы, НД ускорила свое движение от биологического расизма к утверждению, что разные этнокультурные группы должны быть разделены, чтобы сохранить свои исторические и культурные различия. [23]

В 1974 году несколькими членами GRECE, в частности, Жан-Ивом Ле Галлу и Иваном Блотом, а также Генри де Лескен , была создана группа под названием «Клуб» , которая служила элитным аналитическим центром для идей Северного измерения . [25] [26] Клуб был разочарован долгосрочной метаполитической стратегией GRECE и стремился ускорить скорость перемен, присоединившись к таким политическим партиям, как « Ралли за республику» (RFR) и « Союз за французскую демократию» (UDF). [26] К концу 1970-х Club de l'Horloge отошел от GRECE, поддержав экономический неолиберализм и приняв римский католицизм.как ключевой аспект национальной идентичности Франции, что контрастирует с антихристианскими взглядами GRECE. [27]

Политическое влияние: 1980-настоящее время [ править ]

В начале 1980-х годов ряд интеллектуалов, связанных с НД, в том числе Жан Одри , Жан Варен , Пьер Виаль, Жан-Клод Барде и Пьер де Маас, выступили в поддержку крайне правой партии Национальный фронт (ФН). поддержка которого тогда росла под руководством Жана-Мари Ле Пена . [28] ФН находились под влиянием НД в своих платформах и лозунгах, приняв акцент НД на этнокультурный дифференциализм. [29] Клуб призвал RFR и UDF вступить в политический союз с FN, чтобы победить правительство Социалистической партии президента Франсуа Миттерана , хотя этого не произошло. [30]

В 1994 году в политбюро FN входило четыре человека, связанных с НД, что делало его второй по влиянию фракцией внутри партии. [31] Внутри НД существовала напряженность между фракциями, связанными с НД, и другими группами, в частности, католической фракцией, которая отвергла ликование НД язычеству . [32] Были также напряженные отношения между FN Nouvelle droitistes и более широким ND, в частности, с крылом, находящимся под влиянием Де Бенуа. [33]

Европейское идентитарное движение вдохновляет Nouvelle Droite.

Де Бенуа открыто критиковал партию Ле Пена, осуждая ее популизм как несовместимый с акцентом GRECE на элитарность [34], и выражая несогласие с тем, что FN использует иммигрантов в качестве козлов отпущения за проблемы Франции. [35] Он, возможно, стремился отличить свою GRECE от FN, зная, что они во многом совпадают. [36]

В 1993 году группа из 40 французских интеллектуалов подписала «Призыв к бдительности», который был опубликован в Le Monde . Это предупреждало о «возрождении антидемократических течений крайне правой мысли во французской и европейской интеллектуальной жизни» и призывало к бойкоту интеллектуалов, связанных с НД. [37] В 1994 году воззвание было снова опубликовано, на этот раз его подписали 1500 европейских интеллектуалов. [37]

Некоторые из выдающихся имен, которые сотрудничали с GRECE, включают Артура Кестлера , Ганса Айзенка , Конрада Лоренца , Мирчи Элиаде , Раймонда Абеллио , Тьерри Мольнье , Энтони Берджесса и Жан Парвулеско. [21]

Nouvelle Droite, и его немецкий коллега Neue Rechte , [38] оказали влияние на идейно-политическую структуру европейского Identitarian движения . [39] [40] Часть альтернативных правых также утверждает, что была вдохновлена ​​произведениями Де Бенуа. [40]

Идеология [ править ]

С момента своего создания в 1968 году НД претерпела несколько обновлений доктрины и, по словам политолога Стефана Франсуа , «никогда не была централизованной и однородной школой догматической мысли. Позиции, поддерживаемые мыслителями новых правых, сильно различаются, начиная от крайне правых. крыло к вариантам анархизма . Несмотря на это, ... мыслителей GRECE и бывших GRECE объединяют общие доктринальные отсылки ». [41] Философ Пьер-Андре Тагиев выделил пять идеологических периодов в истории Северной Демократической Республики: отрицание иудео-христианства.наследие и этноцентрическая «религия прав человека»; критика либеральных и социалистических «эгалитарных утопий» 1970-х годов; восхваление « индоевропейского наследия» и язычества , воспринимаемого европейцами как «истинная религия»; критика рыночного и «экономистского» видения мира и либерального утилитаризма ; отстаивание радикального этнического дифференциализма , эволюционировавшего в 1990-е гг. в сторону культурного релятивизма, вдохновленного Клодом Леви-Стросом и Робертом Жоллином . [42]

Отношения с фашизмом [ править ]

Большинство политологов относят НД к крайне правым или крайне правым слоям политического спектра. [43] Ряд либеральных и левых критиков описали это как новую или очищенную форму неофашизма или как идеологию крайне правых, которая в значительной степени заимствована из фашизма . [44] [45] [46] Политолог и специалист по фашизму Роджер Гриффин соглашается, утверждая, что НД демонстрирует то, что он считает двумя определяющими аспектами фашизма: популистский ультранационализм и призыв к национальному возрождению ( палингенезис ) . [47]Маккалок считает, что НД имела «явно фашистско-возрожденческий характер» отчасти из-за того, что она постоянно ссылалась на прежних правых идеологов, таких как немецкие консервативные революционеры и французские деятели, такие как Роберт Бразильяк , Жорж Валуа , Пьер Дриё Ла Рошель и Тьерри Молнье . [48] Nouvelle Droite также почитает итальянского ультраправого мыслителя Юлиуса Эволу , который остается мощным символом этого движения. [49] [50] В 1981 году редакционная группа журнала ND Éléments написала, что «[не] не разделяя всех его взглядов и всего его анализа, авторы Élémentsсогласны признать в [нем] одного из самых ясных и проницательных наблюдателей нашего времени » [50].

Маккаллох видел параллели в стремлении Северной Дакоты к этнически и культурно однородным европейским обществам, ее враждебности к эгалитаризму и универсалистской современности и ее призыву к культурному возрождению. [51] НД отвергает ярлыки «фашизм» и «крайне правые». [52] Сам де Бенуа был описан как неофашист , [53] хотя он отверг ярлык «фашист», утверждая, что его критики использовали его только «с единственной целью делегитимизировать или дискредитировать» его идеи. [54] ND 'Члены группы утверждали, что их критика капитализма и либеральной демократии отличается от критики, сформулированной нацизмом и более старыми формами фашизма и крайне правыми.[55]

Спектр левого и правого крыла [ править ]

Nouvelle Droite отличилась от мейнстрима правых, придерживаясь антикапиталистических , антиамериканских, сторонников Третьего мира, антинационалистических, федералистских и экологических позиций, которые традиционно ассоциировались с левой политикой. [52] Эта смесь традиционно левых и правых идеи, которые уже давно признаны в качестве характеристики фашизма , [56] породила много двусмысленности окружающей идеологической позиции ND, и привела к путанице среди политических деятелей и даже ученых. [52] ND описывает себя как расположенный за левым и правым уголками. [57]

ND получает влияние от марксистских мыслителей, таких как Антонио Грамши.

Политолог Альберто Спекторовски придерживался мнения, что НД «действительно серьезно перешла от своих позиций старого правого национализма и расизма к новому типу левого регионализма и этноплюрализма». [58] Культурные критики в значительной степени охарактеризовали НД как явление правого толка [7] , эту категоризацию поддержал политолог Тамир Бар-Он [7], который выражает мнение, что «мыслители НД никогда полностью не выходили за рамки своего первоначального революционного движения. правые корни ". [59] Бар-Он интерпретировал использование НД левых идей как часть своей «стратегии выживания», также отметив, что это была «тонкая попытка возродить некоторые из идеалов революционных правых». [21]Маккаллох считал, что НД была «преднамеренной попыткой нарисовать определенные идеологические концепции в менее скомпрометированных цветах» [60], в то время как Гриффин заявил, что претензии НД выйти за пределы левых и правых были «впечатляющей ловкостью рук НД, которая маскирует свою крайне правую идентичность ". [56]

Nouvelle Droite был глубоко обязан идеям, почерпнутым из движения новых левых . [7] мыслители ND почерпнул из итальянского марксиста Антонио Грамши , [61] и его сторонники называют себя «Gramscians правых». [62] Среди других марксистских мыслителей, чьи работы использовались НД, были интеллектуалы Франкфуртской школы Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер и неомарксисты, такие как Луи Альтюссер и Герберт Маркузе . [63]Другие левые также упоминались как оказавшие влияние различные деятели НД: бывший генеральный секретарь GRECE Пьер Виаль, например, хвалит Че Гевару , итальянские красные бригады и фракцию немецкой Красной армии за их готовность умереть в борьбе против капиталистической либеральной демократии. [64] Во время выборов в Европарламент 1984 года де Бенуа объявил о своем намерении проголосовать за Коммунистическую партию Франции , считая ее единственной заслуживающей доверия антикапиталистической, антилиберальной и антиамериканской политической силой, действовавшей в то время во Франции. . [64] В 1997 году он упомянул Зеленых.как единственная французская политическая партия, бросившая вызов материалистическим и промышленным ценностям западного общества. [64]

Де Бенуа утверждает, что Nouvelle Droite «имеет определенное количество характеристик левых и определенное количество характеристик правых». [65] Он также выразил мнение, что политическое разделение между левыми и правыми «утратило всякую оперативную ценность для анализа области идеологического или политического дискурса», поскольку «новые разногласия, возникшие за последние несколько десятилетий, больше не совпадают. со старым левым и правым различием ". [66]

Метаполитика и стратегия [ править ]

GRECE продвигает проект постепенного наполнения общества его идеями и риторикой в ​​надежде на достижение культурного господства, которое затем позволило бы захватить политическую власть. [11] Виал заявил, что «Политика не является делом GRECE. Она должна быть помещена на другой, более фундаментальный уровень. GRECE намеревается работать на метаполитическом уровне ... где коллективный менталитет и, следовательно, общественное мнение. разработан ". [11] Де Бенуа призвал к свержению либеральной демократии с помощью долгосрочной метаполитической стратегии. [63] Хотя Nouvelle Droite отвергает либеральную демократию, она по своей сути не является антидемократической , вместо этого призывая к локализованной форме того, что она называет «органической демократией». [67]Де Бенуа утверждал, что «Nouvelle Droite» никогда не поддерживала какую-либо конкретную политическую партию и что ее цель заключалась в том, чтобы «всегда занимать позицию наблюдателя, а не актора. Она производит анализ и размышляет; она предлагает теоретический корпус; она выполняет интеллектуальная и культурная работа. Больше ничего ". [68]

Nouvelle Droite критикует современность и постмодерн . [69] Он выступает против глобального капитализма и либерализма и высоко ценит регионализм, федерализм, социализм и местные формы демократии. [70] Он отвергает принцип человеческого равенства, утверждая, что люди не рождаются свободными и равными и что общество по своей сути иерархично. [71] Он подчеркнул необходимость в элитах, заявив, что это позволит создать гармоничную социальную иерархию, в которой все люди осознают свои конкретные обязанности и задачи. [71]

Этно-плюрализм [ править ]

НД раскритиковал либеральный акцент на правах отдельных лиц и вместо этого выдвинул на первый план права групп. [72] Северная Дакота проявляет враждебность к мультикультурализму и смешению культур. [35] Мультикультурные общества рассматриваются НД как форма «этноцида». [67] GRECE заявила, что она против иммиграции, но не ожидает, что оседлые этнокультурные меньшинства во Франции будут эмигрировать в массовом порядке . [73] Вместо этого он выступает за разделение различных этнокультурных групп внутри Франции, при этом каждая подчеркивает свою культурную идентичность, а не интегрируется и не смешивается с другими. [73] Он поддерживает однородность в обществе. [67]GRECE призвала Европу и страны третьего мира к совместной работе по установлению этой глобальной этнокультурной сегрегации и борьбе с любыми гомогенизирующими идентичностями. [74] Критики утверждали, что позиция НД в этом отношении сродни прежним фашистским увлечениям идеями культурной или расовой чистоты. [75] Он разделяет эту веру в разнообразие изолированно с FN. [23] Спекторовски предполагает, что взгляды Северной Дакоты на культурные различия и сегрегацию направлены на то, чтобы низвести Третий мир на более низкое положение на мировой арене, советуя аграрным обществам оставаться такими, какие они есть, а не индустриализировать, позволяя Европе сохранять свои более технологически развитые позиция. [76]

Северная Дакота выступает за создание федеративной Европы, основанной на этнически однородных региональных сообществах.

Северная Дакота не поддерживает точку зрения, согласно которой технологическое превосходство Европы выделяет европейцев как высшую расу. [9] Де Бенуа заявил, что «европейская раса не является абсолютно высшей расой. Она только наиболее склонна к прогрессу». [76]

Де Бенуа долгое время придерживался этнических националистических идей, хотя стремился развить форму национализма, которая разрушила национальное государство. [77] GRECE способствовала замене Французской республики «федеративной республикой французских народов», которая, в свою очередь, стала бы частью более широкой этнической федерации европейских народов. [77] Согласно ND, этническому региону не нужно было бы устанавливать драконовские законы против иммигрантов, которые были этнически иными, но имел бы непреодолимые культурные барьеры, чтобы удержать их. [77] Идеи о такой регионализированной федеративной Европе сродни идеям более ранних крайне правых и фашистских мыслителей, таких как Дриё Ла Рошель , Доминик Веннер.и Жан Мабир . [77] В своем анализе убеждений Северной Дакоты об их идеальном будущем, Спекторовски заявляет, что любое общество, созданное по линии Северного измерения, будет напоминать Южную Африку эпохи апартеида , будет формой тоталитаризма, основанного на политике идентичности , и будет " постоянный кошмар для старых иммигрантов, политических и идеологических несогласных ". [78]

Противодействуя глобальному капитализму и неограниченному свободному рынку , GRECE продвигала коммунитарную форму капитализма. [9] Прославляя и защищая западную цивилизацию, GRECE осудила вестернизацию . [79] ND одинаково критически относился как к Советскому Союзу, так и к Соединенным Штатам. [71] ND демонстрирует сильный антиамериканизм , отвергая то, что она воспринимает как гиперкапиталистический этос Соединенных Штатов. [80] Он утверждает, что и Европа, и страны третьего мира являются союзниками в борьбе против американского культурного империализма. [74] В НД нет явного антисемитизма . [52]Маккаллох утверждал, что антисемитские теории заговора, тем не менее, присутствовали в членах НД, связанных с НД. [81] В начале 1990-х годов Жорж Шарбонно объявил, что GRECE официально отвергает отрицание Холокоста . [82] Однако один из основателей организации Жан-Клод Валла заявил, что лично верит в утверждения отрицателей Холокоста. [82]

Язычество [ править ]

НД отвергает монотеистическое наследие иудео-христианской традиции. [83] Они утверждают, что христианское наследие Европы породило эгалитарный этос, который с тех пор превратился в такие светские варианты, как либерализм, социал-демократия и социализм. [13] Он осуждает монотеизм в христианстве , как экспонирование тоталитарного духа , который пытается навязать западный этос на многих мировых различных культурах. [84] Согласно Виалу, «тоталитаризм родился 4000 лет назад ... Он родился в день появления монотеизма. Идея монотеизма подразумевает подчинение человека воле единого вечного Бога». [74]ГРЕЦИЯ открыто выступала за язычество, рассматривая дохристианскую Европу положительно как здоровый и разнообразный политеистический континент. [32] Оппозиция НД христианству привела к тому, что она отвергла идеи старых католических правых и неолиберальных англо-американских правых. [13] Тем не менее, он признает, что другие культурные группы должны иметь право придерживаться монотеистических верований, если они считают это целесообразным, выражая мнение, что «иудаизм, безусловно, подходит евреям, как ислам для арабов, и мы не можем принять расистскую практику навязывание нашей культурной модели иностранным народам ». [74]

Течения [ править ]

Под эгидой GRECE были найдены самые разные мыслители и активисты, в том числе «европейские империалисты, традиционалисты под влиянием Юлиуса Эволы и Рене Генона , коммунисты, постмодернисты, ностальгики Фёлкиш, анти-иудео-христианские язычники». [11] Тагиев выделил четыре различных течения в «Новом Друате»: традиционалистов - под влиянием интегрального традиционализма , «революционного традиционализма» Эволы и часто антикатолицизма - «модерн», затем « постмодернистский » нео -консерваторы - вдохновленные немецкой консервативной революцией - этнические коммунитаристы- под влиянием «популистско-расистского» движения Фёлкиш и позитивистов, превозносящих науку и современную технику в форме сциентизма. [42] Среди этого разнообразия идеологическим ядром НД остается «защита идентичности (любого рода) и отказ от эгалитаризма». [73]

За пределами Франции [ править ]

К концу 1980-х годов публикации, поддерживающие идеи Nouvelle Droite, появились в различных европейских странах, а именно в Бельгии, Испании, Италии и Германии. [61] Работы Алена де Бенуа и Гийома Фая были переведены на различные европейские языки, в частности на английский, компанией Arktos Media , [85] которую называют «бесспорным мировым лидером в публикации англоязычной литературы« Новой Друа »». [86]

Хотя, по словам Минкенберга, « Nouvelle Droite» в основном известна во Франции, она граничит с другими европейскими движениями «новых правых», такими как Neue Rechte в Германии , New Right в Соединенном Королевстве , Nieuw Rechts в Нидерландах и Фландрии, Forza Nuova в Италии , Imperium Europa в Мальте , Нова Hrvatska Desnica в Хорватии , Noua Dreapta в Румынии и новые правые из Пол Уэйричей и Фонд Свободного Конгрессав США . [87]

Соединенные Штаты [ править ]

После 2006 года Фей принял участие в конвенциях , организованных американским превосходство белой расы Джаред Тейлор , [85] , которые положительно рассмотрел его книгу в своем журнале American Renaissance . Оба они считают, что белые люди должны присоединиться к всемирной борьбе за свое расовое, культурное и демографическое выживание. [88] Его идеи обсуждались также на вебе - сайте американского Alt Right встречных течения , [85] и в трудах Фей и де Бенуа, особенно их метаполитическая позиция, повлияли американского ультраправого активиста Ричард Б. Спенсер . [89]

Однако американские новые правые нельзя идеологически путать с их европейскими коллегами. Европейские новые правые похожи на движение культурного консерватизма, возглавляемое Полом Вейрихом и Фондом свободного конгресса , и на связанный с ним традиционализм палеоконсерваторов, таких как Пэт Бьюкенен и журнал « Хроники » Института Рокфорда (Даймонд, Гиммельштейн, Берлет и Лион). Однако эти подгруппы коалиции новых правых в США тесно связаны с христианством, которое Nouvelle Droite отвергает, называя себя языческим движением. [90]И Джонатан Маркус, и Мартин Ли, и сам Ален де Бенуа подчеркнули эти важные различия с коалицией новых правых США. [91]

Как объясняет Мартин Ли,

Отвергая христианство как чуждую идеологию, навязанную индоевропейским народам два тысячелетия назад, французские новые правые отличались от так называемых новых правых, которые возникли в Соединенных Штатах в 1970-е годы. Идеологически [европейская группа новых правых] GRECE имела мало общего с американскими новыми правыми, которые [европейский идеолог новых правых] де Бенуа отверг как пуританский, моралистический крестовый поход, жалко цепляющийся за христианство как за основу и цель. вся западная цивилизация. [92]

Соединенное Королевство [ править ]

Идеи Nouvelle Droite повлияли на Национальное анархистское движение (логотип на фото), основанное в Великобритании Троем Саутгейтом.

Nouvelle Droite также расширила свое присутствие в Соединенном Королевстве, где термин «Новые правые» был более тесно связан с политикой Тэтчерита , введенной при администрации Консервативной партии премьер-министра Маргарет Тэтчер . [93] Британские крайне правые впервые начали сотрудничать с Nouvelle Droite в 1979 году, когда делегация GRECE встретилась с Лигой Святого Георгия в Лондоне. Утверждалось, что встреча прошла хорошо, хотя дальнейшего сотрудничества между группами не было. [94] Идеи Nouvelle Droite получили более устойчивое развитие в Великобритании, когда крайне правый активист Майкл Уокер основал проект National Democratв 1981 году, переименовав его в «Скорпион» в 1983 году. [95] Уокер был высокопоставленным членом Британского фашистского национального фронта и считал, что последняя партия не смогла достичь своих целей, потому что она не занималась культурой и не привлекала интеллектуалов к его причина. [61] Он считал, что мыслители Новой Друа могут помочь крайне правым британцам, бросив вызов двум их «священным коровам»: биологическому расизму и теориям заговора. [61] В своей публикации Уокер сделал переводы некоторых произведений Де Бенуа и Фэй. [96]В течение 1980-х и в начале 1990-х Уокер организовал несколько конференций с группой под названием «Острова Северной Атлантики» (IONA), которую возглавлял Ричард Лоусон; на этих конференциях присутствовали такие деятели Nouvelle Droite, как Де Бенуа. [97]

Generation Identity UK, также известное как Identitiarian Movement UK, основывает свою идеологию на Nouvelle Droite.

После того, как Уокер уехал из Британии в Кельн , его роль промоутера Nouvelle Droite в Великобритании взял на себя Лоусон, который в начале 1990-х запустил метаполитический журнал Perspectives ; это было повторно запущено как Radical Shift в 1997 году, но не имело никакого влияния. [98] В середине 1990-х некоторые жесткие правые консерваторы в сотрудничестве с членами фашистской Британской национальной партии (BNP) основали Bloomsbury Forum, самопровозглашенную группу «новых правых», базирующуюся в Блумсбери и созданную по образцу GRECE. . [99] После Ника Гриффинавозглавив BNP в 1999 году, он реформировал ее в манере, тесно связанной с Французским национальным фронтом и, таким образом, под влиянием Nouvelle Droite. [100] В некоторых отношениях BNP Гриффина оставалось отличным от Nouvelle Droite, однако, например, тем, что не поддерживал тотальный отказ последнего от христианства. [101] Терминология «Новых дроитов», в частности, окружающая «этноплюрализм», также была принята британским национальным анархистом Троем Саутгейтом . [102]

Identitarian движение Великобритании началось в 2017 году исповедует идеи Nouvelle Droite со ссылкой Гийом Фай и Ален де Бенуа , как вдохновение. [103]

Прием [ править ]

Nouvelle Droite приобрела множество врагов, а также неожиданных сторонников. [58] Хотя многие либералы и социалисты утверждали, что НД идеологически не отошла от более ранних форм крайне правых и что ее следует подвергнуть социальному остракизму, левый журнал Telos высоко оценил способность НД выйти за пределы лево-правой парадигмы. . [58] Северная Дакота в равной степени подвергалась критике со стороны как левых, так и правых, например, была осуждена как англо-американскими правыми за антикапиталистические и антиамериканские взгляды, так и правыми французскими католиками за их антихристианские взгляды. [104]

Nouvelle Droite был предметом различных исследований с момента своего появления в 1970-х годах. [105] Де Бенуа отрицательно отреагировал на работу Бар-Она, заявив, что Бар-Он «постоянно приписывает НД позиции, которые ему не принадлежат, а иногда даже диаметрально противоположны». [106]

См. Также [ править ]

  • История ультраправых движений во Франции
  • Политика Франции
  • Идентитаризм , подобное движение, зародившееся во Франции.
  • Alt-right , крайне правое движение, основанное на идеях Новой Друа.

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Камю, Жан-Ив ; Лебур, Николя (2017). Ультраправая политика в Европе . Издательство Гарвардского университета. С. 123–124. ISBN 9780674971530.
  2. ↑ a b Vaughan 1995 , p. 215.
  3. ↑ a b Vaughan 1995 , p. 218.
  4. ^ a b c Воан 1995 , стр. 219.
  5. ^ a b François 2014 , стр. 90.
  6. ^ Б с д е е г Бар-2001 , с. 339.
  7. ^ а б в г Бар-Он 2001 , стр. 333.
  8. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 339; Spektorowski 2003 , стр. 116.
  9. ^ Б с д е е г Spektorowski 2003 , с. 116.
  10. Перейти ↑ Griffin 2000 , p. 35.
  11. ↑ a b c d e McCulloch 2006 , p. 160.
  12. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 340.
  13. ^ a b c Бар-Он 2001 , стр. 336.
  14. ^ Johnson 1995 , стр. 238-239.
  15. ^ Джонсон 1995 , стр. 235.
  16. ^ Johnson 1995 , стр. 235-236.
  17. ^ а б в г д Джонсон 1995 , стр. 236.
  18. Перейти ↑ De Benoist 2014 , p. 163.
  19. Перейти ↑ Griffin 2000 , p. 44; Маккалок 2006 , стр. 159.
  20. Перейти ↑ McCulloch 2006 , pp. 164–165.
  21. ^ а б в г Бар-Он 2001 , стр. 334.
  22. ^ Джонсон 1995 , стр. 236; Бар-Он 2001 , стр. 334; Маккалок 2006 , стр. 165.
  23. ↑ a b c McCulloch 2006 , p. 165.
  24. ^ Джонсон 1995 , стр. 242.
  25. ^ Taguieff 1994 , стр. 10.
  26. ^ а б Маккалок 2006 , стр. 163.
  27. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 164.
  28. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 335; Маккалок 2006 , стр. 167.
  29. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 335; Маккалок 2006 , стр. 165.
  30. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 167.
  31. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 158.
  32. ^ а б Маккалок 2006 , стр. 169.
  33. Перейти ↑ McCulloch 2006 , pp. 171–172.
  34. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 335; Маккалок 2006 , стр. 172.
  35. ^ а б Маккалок 2006 , стр. 173.
  36. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 172.
  37. ^ a b Гриффин 2000 , стр. 35–36; Бар-Он 2001 , стр. 334.
  38. ^ Hentges, Гудрун, Gürcan Kökgiran, и Кристина Nottbohm. «Die Identitäre Bewegung Deutschland (IBD) –Bewegung oder virtuelles Phänomen». Forschungsjournal Soziale Bewegungen 27, no. 3 (2014): 1-26. Читать онлайн (pdf)
  39. ^ Тейтельбаум 2017 , стр. 46.
  40. ^ а б Камю 2019 , стр. 73: «С начала 1990-х французские« новые правые »имели влияние за пределами Франции, особенно в Италии, Германии и Бельгии, и вдохновляли Александра Дугина в России. Часть американских радикальных правых и« альтернативные правые »также утверждает, что были вдохновлены трудами де Бенуа. Хотя это сомнительно, де Бенуа и Доминик Веннер также считаются отцами «идентитарного» движения в Европе ».
  41. Перейти ↑ François 2014 , p. 92.
  42. ^ a b Taguieff 1994 , стр. 283–284.
  43. Перейти ↑ Vaughan 1995 , p. 219; Гриффин 2000 , стр. 47; Маккалок 2006 , стр. 176.
  44. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 345.
  45. ^ Лакер 1996 , стр. 168-169.
  46. ^ Ли, Мартин А. (1997). Зверь пробуждается: возрождение фашизма от гитлеровских шпионов к сегодняшним неонацистским группам и правым экстремистам . Рутледж. ISBN 9781135281311.
  47. Перейти ↑ Griffin 2000 , pp. 36–37.
  48. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 162.
  49. ^ Copsey 2013 , стр. 292.
  50. ^ a b François 2014 , стр. 92.
  51. Перейти ↑ McCulloch 2006 , pp. 162–163.
  52. ^ а б в г Бар-Он 2001 , стр. 337.
  53. Перейти ↑ Sheehan 1981 , p. 46.
  54. ^ Verluis 2014 , стр. 80.
  55. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 341.
  56. ^ а б Гриффин 2000 , стр. 48.
  57. Перейти ↑ Griffin 2000 , p. 47.
  58. ^ a b c Spektorowski 2003 , стр. 112.
  59. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 348.
  60. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 159.
  61. ^ a b c d Copsey 2013 , стр. 290.
  62. ^ Spektorowski 2003 , стр. 111; Маккалок 2006 , стр. 160.
  63. ^ a b Бар-Он 2001 , стр. 342.
  64. ^ a b c Бар-Он 2001 , стр. 343.
  65. Перейти ↑ De Benoist 2014 , p. 145.
  66. Перейти ↑ De Benoist 2014 , p. 146–147.
  67. ^ a b c Бар-Он 2001 , стр. 346.
  68. Перейти ↑ De Benoist 2014 , pp. 143–144.
  69. ^ Бар-2001 , стр. 343-344.
  70. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 344.
  71. ^ a b c Джонсон 1995 , стр. 239.
  72. ^ Spektorowski 2003 , стр. 118.
  73. ↑ a b c McCulloch 2006 , p. 161.
  74. ^ a b c d Spektorowski 2003 , стр. 117.
  75. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 347.
  76. ^ a b Spektorowski 2003 , стр. 119.
  77. ^ a b c d Spektorowski 2003 , стр. 122.
  78. ^ Spektorowski 2003 , стр. 127.
  79. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 174.
  80. ^ Bar-On 2001 , стр 336-37. Маккалок 2006 , стр. 174.
  81. Перейти ↑ McCulloch 2006 , p. 170.
  82. ^ a b Бар-Он 2001 , стр. 335.
  83. Перейти ↑ François 2014 , p. 87.
  84. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 336; Spektorowski 2003 , стр. 117; Маккалок 2006 , стр. 169.
  85. ^ a b c François 2019 , стр. 98.
  86. ^ Тейтельбаум 2017 , стр. 51.
  87. ^ Minkenberg 2000 .
  88. ^ Nieli, Рассел (2019). «Джаред Тейлор и Белая идентичность». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . Издательство Оксфордского университета . С. 150–151. ISBN 978-0-19-087760-6.
  89. ↑ Бар-Он, Тамир (2019). «Ричард Б. Спенсер и альтернативные права». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . Издательство Оксфордского университета . п. 226. ISBN. 978-0-19-087760-6. Ричард Б. Спенсер и альтернативные правые », стр. 226:« Спенсер считает, что расовое сознание и политическая солидарность белых могут быть достигнуты без насилия, продолжая «правое грамсианство» французских новых правых, которое продвигали де Бенуа и Гийом. Фэй.
  90. ^ Ли [ необходима страница ]
  91. ↑ Маркус: «ярлык« Новые правые »потенциально вводит в заблуждение. Ведь французское nouvelle droite имеет мало общего с политическими« новыми правыми », которые возникли в англоязычном мире примерно в то же время». (Маркус, стр.23)
    • Ален де Бенуа: «Судя по всему, что я знаю об этом, так называемые новые правые в Америке полностью отличаются от наших. Я не вижу ни единого пункта, с которым я мог бы согласиться с этими так называемыми новыми правыми. К сожалению, , название, которое у нас сейчас есть, вызывает множество недоразумений ". (цитируется по Яну Б. Уоррену. «Картирование будущего Европы в« послевоенную »эпоху:« Европейские новые правые »: определение и защита европейского наследия. Интервью с Аленом де Бенуа» в Journal of Historical Review 14 (2) : 28.
  92. ^ Ли, стр. 211
  93. ^ Copsey 2013 , стр. 287.
  94. ^ Copsey 2013 , стр. 289.
  95. ^ Copsey 2013 , стр. 289-290.
  96. ^ Copsey 2013 , стр. 290-291.
  97. ^ Copsey 2013 , стр. 293.
  98. ^ Copsey 2013 , стр. 293-294.
  99. ^ Copsey 2013 , стр. 294.
  100. ^ Copsey 2013 , стр. 295-296.
  101. ^ Copsey 2013 , стр. 296-297.
  102. Перейти ↑ Macklin 2005 , p. 306.
  103. ^ (PDF) https://www.tilburguniversity.edu/sites/tiu/files/download/TPCS_220-Maly_2.pdf . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  104. Перейти ↑ Bar-On 2001 , p. 338.
  105. ^ Spektorowski 2003 , стр. 111.
  106. Перейти ↑ De Benoist 2014 , p. 161.

Библиография [ править ]

  • Бар-Он, Тамир (2001). «Неоднозначность Новой Друа, 1968–1999». Европейское наследие . 6 (3): 333–351. DOI : 10.1080 / 10848770120051349 . S2CID  144359964 .
  • Камю, Жан-Ив (2019). «Ален де Бенуа и новые правые». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . Издательство Оксфордского университета. С. 73–90. ISBN 9780190877613.
  • Копси, Найджел (2013). «Au Revoir к« Священным коровам »? Оценка воздействия Новой Дройта в Великобритании». Демократия и безопасность . 9 (3): 287–303. DOI : 10.1080 / 17419166.2013.792249 . S2CID  144565720 .
  • Де Бенуа, Ален (2014). Перевод Кристин Рон. «Ален де Бенуа отвечает Тамар Бар-Он». Журнал по изучению радикализма . 8 (1): 141–161. DOI : 10,14321 / jstudradi.8.1.0141 . S2CID  144595116 .
  • Франсуа, Стефан (2014). «Нувель Друат и« Традиция » ». Журнал по изучению радикализма . 8 (1): 87–106. DOI : 10,14321 / jstudradi.8.1.0087 . ISSN  1930-1189 . S2CID  145625575 .
  • Франсуа, Стефан (2019). «Гийом Фэй и археофутуризм». В Седжвике, Марк (ред.). Ключевые мыслители радикальных правых: за новой угрозой либеральной демократии . Издательство Оксфордского университета . С. 91–101. ISBN 978-0-19-087760-6.
  • Гриффин, Роджер (2000). «Между метаполитикой и Аполитеей : стратегия Новой Друа по сохранению фашистского видения в« Междуцарствие » ». Современная и современная Франция . 8 (1): 35–53. DOI : 10.1080 / 096394800113349 . S2CID  143890750 .
  • Джонсон, Дуглас (1995). «Новые правые во Франции». В Лучано Челес; Ронни Фергюсон; Михалина Воган (ред.). Крайне правые в Западной и Восточной Европе (второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Longman Group. С.  234–244 . ISBN 9780582238817.
  • Лакер, Уолтер (1996). Фашизм: прошлое, настоящее, будущее . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-511793-6.
  • Маклин, Грэм Д. (2005). «Кооптирование контркультуры: Трой Саутгейт и национально-революционная фракция». Образцы предубеждений . 39 (3): 301–326. DOI : 10.1080 / 00313220500198292 . S2CID  144248307 .
  • Минкенберг, Майкл (2000). «Обновление радикальных правых: между современностью и антисовременностью». Правительство и оппозиция . 35 (2): 170–188. DOI : 10.1111 / 1477-7053.00022 .
  • Спекторовский, Альберто (2003). «Новые правые: этно-регионализм, этноплюрализм и появление неофашистского« третьего пути » ». Журнал политических идеологий . 8 (1): 111–130. DOI : 10.1080 / 13569310306084 . S2CID  143042182 .
  • Тагиев, Пьер-Андре (1994). Sur la Nouvelle Droite: jalons d'une анализирует критику . Descartes et Cie. ISBN 978-2910301026.
  • Тейтельбаум, Бенджамин Р. (2017). Львы Севера: звуки нового северного радикального национализма . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-021259-9.
  • Маккалок, Том (2006). «Nouvelle Droite в 1980-х и 1990-х: идеология и энтриизм, отношения с Национальным фронтом». Французская политика . 4 (2): 158–178. DOI : 10,1057 / palgrave.fp.8200099 . S2CID  144813395 .
  • Шихан, Томас (1981). «Миф и насилие: фашизм Юлиуса Эволы и Алена де Бенуа». Социальные исследования . 48 (1): 45–73. JSTOR  40970798 .
  • Воан, Михалина (1995). «Крайние правые во Франции:« Lepénisme »или политика страха». В Лучано Челес; Ронни Фергюсон; Михалина Воган (ред.). Крайне правые в Западной и Восточной Европе (второе изд.). Лондон и Нью-Йорк: Longman Group. С.  215–233 . ISBN 9780582238817.
  • Верлуис, Артур (2014). «Разговор с Аленом де Бенуа». Журнал по изучению радикализма . 8 (2): 79–106. дои : 10,14321 / jstudradi.8.2.0079 . S2CID  144778880 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бар-Он, Тамир (2008). «Фашизм к Новой Друа: Мечта о Панъевропейской Империи». Журнал современных европейских исследований . 16 (3): 327–345. DOI : 10.1080 / 14782800802500981 . ISSN  1478-2804 . S2CID  144238632 .
  • Бар-Он, Тамир (2011). «Интеллектуальные права - крылатый экстремизм - мазуэйский синтез Алена де Бенуа с 2000 года». In Backes, Уве; Моро, Патрик (ред.). Крайние правые в Европе (1-е изд.). Vandenhoeck & Ruprecht. С. 333–358. DOI : 10.13109 / 9783666369223.333 . ISBN 978-3-525-36922-7.
  • Бар-Он, Тамир (2013). Переосмысление французских новых правых: альтернативы современности . Рутледж. ISBN 978-1-135-96633-1.
  • Бар-Он, Тамир (2016). Куда делись все фашисты? . Рутледж. ISBN 978-1351873130.
  • Дард, Оливье (2006). "La Nouvelle Droite et la société de consomation". Vingtième Siècle. Revue d'histoire . 91 (3): 125. DOI : 10,3917 / ving.091.0125 . ISSN  0294-1759 .
  • Франсуа, Стефан (2008). Les néo-paganismes et la Nouvelle droite, 1980–2006: pour une autre Approche (на французском языке). Archè. ISBN 978-88-7252-287-5. (адаптировано из работы Франсуа (2005). Les paganismes de la Nouvelle Droite (1980–2004) (докторская диссертация). Université du Droit et de la Santé - Lille II.)
  • Франсуа, Стефан (2009). "La Nouvelle Droite et l'écologie: une écologie néopaïenne?" . Parlement [s], Revue d'histoire politique . п ° 12 (2): 132. DOI : 10,3917 / parl.012.0132 . ISSN  1768-6520 .
  • Франсуа, Стефан (2011). "La Nouvelle Droite et les Indo-Européens. Une anthropologie d'extrême droite" . Местность. Anthropologie & Sciences Humaines (на французском языке) (56): 136–151. DOI : 10.4000 / terrain.14232 . ISSN  0760-5668 .
  • Шилдс, Джеймс Г. (2007). Крайне правые во Франции: от Петена до Ле Пена . Рутледж. ISBN 978-0415372008.
  • Тагиев, Пьер-Андре (1993). "Origines et métamorphoses de la Nouvelle Droite". Vingtième Siècle. Revue d'histoire (40): 3–22. DOI : 10.2307 / 3770354 . ISSN  0294-1759 . JSTOR  3770354 .