Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Развитие этнической идентичности включает формирование идентичности в самокатегории индивида и психологической привязанности к этнической группе (группам). Этническая идентичность характеризуется как часть всеобъемлющей самооценки и идентификации . Это отличается от развития идентичности этнической группы .

За некоторыми немногими исключениями, развитие этнической и расовой идентичности положительно связано с хорошими психологическими результатами, психосоциальными результатами (например, лучшая самооценка, меньше депрессивных симптомов), академическими результатами (например, более активное участие в школе) и результатами для здоровья (например, меньший риск рискованного сексуального поведения или употребления наркотиков).

Развитие этнической идентичности начинается в подростковом возрасте [1], но описывается как процесс построения идентичности с течением времени [2] благодаря сочетанию опыта и действий индивида [3] и включает в себя получение знаний и понимание внутригрупповой (s) , а также чувство принадлежности к (ым) этнической (ым) группе (ам). Важно отметить, что, учитывая совершенно разные истории различных расовых групп, особенно в Соединенных Штатах, развитие этнической и расовой идентичности сильно различается между разными группами, особенно если смотреть на меньшинство (например, чернокожих американцев) по сравнению с большинством ( например, белые американцы) групповые сравнения. [4]

Этническая идентичность иногда заменяется расовой , культурной и даже национальной идентичностью , считается отличной от нее или пересекается с ней . Это несогласие в различии (или отсутствии такового) между этими концепциями может происходить из-за несоответствия определений расы и этнической принадлежности, а также из-за исторической концептуализации моделей и исследований этнической и расовой идентичности. Исследования развития расовой идентичности возникли на основе опыта афроамериканцев во время движения за гражданские права, однако со временем расширились и включили опыт других расовых групп. [5]Концепция расовой идентичности часто понимается неправильно и может иметь несколько значений, вытекающих из биологических и социальных аспектов. В социальном плане раса определяется физическими особенностями человека, такими как белый или черный цвет кожи. Социальное построение расовой идентичности можно назвать чувством групповой или коллективной идентичности, основанным на восприятии человеком того, что он или она разделяет общее наследие с определенной расовой группой. Расовая идентичность - это проявление поверхностного уровня, основанное на том, как люди выглядят, но имеет глубокое значение в отношении к людям. [6]

История [ править ]

Как правило, процессы этнической идентичности на групповом уровне изучаются дисциплинами социальных наук , включая социологию и антропологию . Напротив, исследования этнической идентичности в психологии обычно фокусируются на индивидуальных и межличностных процессах. В рамках психологии этническая идентичность обычно изучается социальными психологами, психологами, занимающимися вопросами развития, и межкультурными психологами. [7] Модели этнического развития возникли как в социальной психологии, так и в психологии развития, имея разные теоретические корни.

Корни в социальной психологии [ править ]

Этническая идентичность возникла в социальной психологии из теории социальной идентичности . Теория социальной идентичности утверждает, что принадлежность к социальным группам (например, религиозным группам или профессиональным группам) служит важной основой для идентичности. [8] Членство в группе (группах), а также чья-то ценность и эмоциональная значимость, связанные с этим членством, являются важной частью самооценки человека. Одно из первых заявлений о социальной идентичности было сделано Куртом Левином , который подчеркнул, что людям необходимо твердое чувство групповой идентификации, чтобы поддерживать чувство благополучия. [9] Теория социальной идентичности подчеркивает необходимость поддерживать позитивное самоощущение. Таким образом, что касается этнической идентичности, это подчеркивает признание принадлежности к этническим группам и их значимость. В свете этого было предложено, чтобы утверждение этнической принадлежности было более заметным среди групп, которые столкнулись с большей дискриминацией, чтобы поддерживать чувство собственного достоинства. Также было проведено исследование влияния семьи, например, культурных ценностей семьи. Кроме того, определенные аспекты воспитания, такие как расовая социализация молодежи, могут способствовать социализации подростков. [10]

Соответственно, коллективная идентичность представляет собой всеобъемлющую основу для различных типов развития идентичности, подчеркивая многомерность членства в группе. [11] Часть коллективной идентичности включает психологическое позиционирование себя в группе, которой свойственны некоторые общие черты. Такое позиционирование не требует, чтобы люди имели прямой контакт со всеми членами группы. Структура коллективной идентичности была связана с развитием этнической идентичности, особенно с признанием важности личной идентификации этнической принадлежности через категориальную принадлежность. Коллективная идентичность также включает оценку своей категории. [11]Этот аффективный аспект связан с важностью приверженности и привязанности к своей этнической группе (ям). Поведенческий компонент коллективной идентичности признает, что индивиды отражают членство в группе через индивидуальные действия, такие как использование языка, по отношению к этнической идентичности. [11]

Корни в психологии развития [ править ]

Идентичность становится особенно заметной в подростковом возрасте, что признано поэтапной теорией психосоциального развития Эрика Эриксона . На каждом этапе развития индивид сталкивается с определенным кризисом развития. В подростковом возрасте поиск и развитие идентичности являются критически важными задачами во время так называемой стадии «идентичность против ролевой путаницы». [12] Достижение этого этапа в конечном итоге приводит к устойчивому самоощущению. Идея достигнутой идентичности включает в себя примирение навязанных себе идентичностей с потребностью отстаивать контроль и искать идентичность, которая приносит удовлетворение, чувство трудолюбия и компетентности. Напротив, путаница с идентичностью возникает, когда людям не удается достичь надежной идентичности и не хватает ясности в отношении своей роли в жизни.

Джеймс Марсия разработал модель Эрика Эриксона, чтобы включить формирование идентичности в различные области жизни. Фокус Марсии на формировании идентичности включает два процесса, которые могут быть применены к развитию этнической идентичности: исследование идентичности и приверженность. [13] Марсия определяет четыре статуса идентичности, которые объединяют наличие или отсутствие процессов исследования и приверженности: распространение идентичности (не участвует в исследовании или обязательстве), лишение права выкупа личности (отсутствие исследования, но совершенное), мораторий (процесс исследования без принятия на себя обязательств), и достижение идентичности (исследование и приверженность идентичности).

Исследователи верят и часто сообщают, что пожилые люди с большей вероятностью будут иметь достигнутый статус идентичности, чем молодые люди. Факты показывают, что возраст и разнообразие жизненного опыта помогают людям развивать когнитивные навыки. Такое сочетание возраста, жизненного опыта и улучшенных когнитивных навыков помогает подросткам и молодым людям обрести подлинное «я». [14] Подростки с твердой приверженностью своей этнической идентичности также склонны исследовать эту идентичность больше, чем их сверстники. [15]

Факторы [ править ]

Подростковый возраст [ править ]

В то время как дети в раннем и среднем детстве развивают способность категоризировать себя и других, используя расовые и этнические ярлыки, этническая и расовая идентичность развивается в основном в подростковом возрасте. Адриана Дж. Умана-Тейлор и его коллеги [16] пишут о следующих концепциях, играющих ключевые роли на этом этапе:

Когнитивные вехи включают: абстрактное мышление, самоанализ, метапознание и дальнейшее развитие социально-когнитивных способностей.

Физиологические изменения включают половое созревание и развитие образа тела.

Социальный и экологический контекст включает в себя: семью, сверстников, социальные требования и изменения, ориентирование в расширяющемся мире и средства массовой информации.

Компоненты ERI о процессе:

  • Конкурс
  • Проработка
  • Переговоры
  • Интернализация культурных ценностей
  • Коллективная самопроверка

Компоненты ERI о содержании:

  • Общественное мнение
  • Идеология
  • Аффект (утверждение, личное отношение)
  • Заметность
  • Центральность
  • Важность
  • Понимание общей судьбы или судьбы
  • Самоотверженность идентичности
  • Уверенность

Субурбанизация [ править ]

Теория критической расы исследовала развитие « белизны » пригородов в Соединенных Штатах как отражение расовых и бесклассовых фантазий гетерогенного белого населения. Эта работа контрастирует с более ранними исследованиями бегства белых, которые предполагают широкую или однородную концепцию «белых людей», поселившихся в пригороде в эпоху после Второй мировой войны . Культура пригородов в Лос-Анджелесе в 40-х, 50-х и 60-х годах была представлена ​​иконами поп-культуры, которые часто были исключительными и стали отличительными чертами «культуры пригородной белизны». [17]

В эпоху реформ Нового курса для афроамериканцев произошли некоторые улучшения , но жилищная политика Федерального жилищного управления (FHA) и Корпорации ссуд домовладельцев(HOLC) сделал практическую уверенность в том, что небелые не смогут владеть загородными домами. HOLC привязал свой расчет стоимости собственности к расовой демографии, при этом наиболее однородные в расовом отношении районы получили наивысшие оценки. Исходя из этого, ссуды FHA были направлены в пригород, что сделало домовладение в городе недоступным для большинства жителей. FHA заявило, что ссуды для поддержки городских домовладельцев не будут разумным вложением средств из-за «присутствия негармоничных расовых или национальных групп». В отчете за 1933 год агентство признало некоторую изменчивость концепции «белой идентичности»: [18]

Если появление цветной семьи в белом районе вызывает общий исход белых людей, это отражается на стоимости собственности. Однако, за исключением случаев негров и мексиканцев, эти расовые и национальные барьеры исчезают, когда люди из групп иностранного гражданства поднимаются по экономической шкале, чтобы соответствовать американским стандартам жизни ...

Модели формирования этнической идентичности [ править ]

Джин Финни [ править ]

Модель развития этнической идентичности Джин Финни - это многомерная модель , теоретическая основа которой заложена как Эриксоном, так и Марсией. [2] [19] В соответствии с формированием идентичности Эриксона, Финни сосредотачивается на подростке, признавая значительные изменения за этот период времени, в том числе более широкие познавательные способности для размышления об этнической идентичности, а также более широкое воздействие за пределами их собственного сообщества, большее внимание к своей социальной жизни и повышенное внимание к внешнему виду. [19]

Трехступенчатая прогрессия Финни:

  • Неисследованная этническая идентичность - до подросткового возраста дети либо мало задумываются об этнической принадлежности (что связано с диффузным статусом Марсии), либо предполагается, что они унаследовали свою этническую идентичность от других, вместо того, чтобы участвовать в личном обследовании. Это связано с закрытым статусом личности Марсии. Знание своей национальности «усваивается», что отражает процесс социализации .

В широком смысле социализация в контексте развития этнической идентичности относится к приобретению поведения, представлений, ценностей и установок этнической группы (групп). [20] Этот процесс признает, что на чувства к своей этнической группе (-ам) могут влиять семья, сверстники, сообщество и общество в целом. Эти контекстные системы или сети влияния определяются теорией экологических систем . Эти системы влияют на чувство принадлежности детей и общее их отношение к этническим группам. Дети могут усвоить как положительные, так и отрицательные сообщения и, следовательно, иметь противоречивые чувства по поводу этнической принадлежности. Социализация подчеркивает, что ранний опыт детей считается решающим с точки зрения развития их этнической идентичности.

  • Поиск этнической идентичности. В начале подросткового возраста ставится под сомнение общепринятые взгляды на этническую принадлежность и возникает более глубокое понимание этнической принадлежности в более абстрактном смысле. Обычно этот этап характеризуется как начало значительного переживания, которое создает повышенное осознание этнической принадлежности, например, дискриминации. Участие в той или иной форме исследования включает в себя интерес к большему изучению своей культуры и активное вовлечение в такие действия, как обсуждение с другими людьми этнической принадлежности, чтение книг по этой теме и размышления о текущих и будущих последствиях своей этнической принадлежности. [19] Этот этап связан с «Идентичностью против ролевой путаницы» Эриксона и мораторием Марсии.
  • Достижение этнической идентичности - этот этап характеризуется ясностью в отношении своей этнической идентичности. Фаза достижения включает в себя безопасное, уверенное и стабильное чувство собственного достоинства. Достижение также характеризуется как реалистичная оценка своей группы (групп) в более широком социальном контексте. По сути, человек усвоил свою этническую принадлежность. Этот этап связан с достигнутой идентичностью Эриксона и достижением идентичности Марсии. Достижение идентичности также связано с теорией социальной идентичности в том смысле, что это принятие заменяет негативное этническое представление о себе. [19] Хотя достижение представляет собой высший уровень развития этнической идентичности, Финни считает, что пересмотр может происходить в зависимости от опыта, полученного с течением времени. [3]

Совсем недавно Финни сосредоточилась на непрерывных измерениях своего исследования и приверженности своей этнической группе (ям), а не на отдельных статусах идентичности. [3]

Социальные / личностные модели [ править ]

Социальные / личностные модели этнической идентичности, в отличие от более известной модели развития этнической идентичности Финни, основанной на модели развития личности Эриксона, в меньшей степени сосредоточены на этапах развития ERI и в большей степени на их содержании - что это значит для человека и влияние на указанного человека (концепции, как правило, более исследуются в психологии личности ). Хотя, как и в модели Финни, этническая идентичность по-прежнему рассматривается как многомерная. [21]

В метаанализе, проведенном Тиффани Йип, Йиджи Ван, Кэндис Муту и ​​Шиной Мирпури, широко известная многомерная модель расовой идентичности (MMRI) подробно описана вместе с возможными, хотя и противоречивыми измерениями: теория социальной идентичности (SIT) vs. Теория самокатагоризации (SCT). Эти теории различаются в своем предположении о влиянии высокой центральности этнической / расовой идентичности на личность человека. Теория социальной идентичности (SIT) предполагает, что эффекты этнической / расовой дискриминации (ERD) будут опосредованы в человеке с высокой централизацией ERI, тогда как теория самокатагоризации (SCT) предполагает, что высокая центральность этнической / расовой идентичности может привести к более негативным результатам. столкнувшись с этнической / расовой дискриминацией.

Эффекты [ править ]

Психологический [ править ]

Исследования связывают развитие этнической идентичности с положительной самооценкой [19] и чувством собственного достоинства. [22] Также было показано, что развитие этнической идентичности служит буфером между предполагаемой дискриминацией и депрессией. [23]

В частности, приверженность этнической идентичности может помочь уменьшить депрессивные симптомы, возникающие вскоре после дискриминации, что, в свою очередь, снижает общий стресс. [24] Исследователи полагают, что приверженность группе (группам) этнической идентичности связана с дополнительными ресурсами, накопленными в процессе исследования, включая социальную поддержку. [23] Развитие этнической идентичности связано со счастьем и снижением тревожности. В частности, уважение к своей этнической группе может смягчить нормативный стресс. [25] Многочисленные исследования показывают множество положительных результатов, связанных с сильной и стабильной этнической идентичностью, включая повышение самооценки, улучшение психического здоровья, снижение саморазрушающего поведения и более высокие академические достижения. [26]Напротив, эмпирические данные показывают, что исследование этнической идентичности может быть связано с уязвимостью к негативным последствиям, таким как депрессия. [23] Результаты показывают, что это происходит из-за чувствительности человека к осознанию дискриминации и конфликтов положительных и отрицательных образов этнической принадлежности во время исследования. Кроме того, в то время как приверженность этнической группе (-ам) связана с дополнительными ресурсами, разведка связана с отсутствием доступных ресурсов. [23]

Семья [ править ]

Исследования показали, что с точки зрения сплоченности семьи, чем ближе подростки чувствовали себя к своим родителям, тем больше они сообщали о чувстве связи со своей этнической группой. Учитывая, что семья является ключевым источником этнической социализации, близость с семьей может сильно пересекаться с близостью с этнической группой. Такие ресурсы, как сплоченность семьи, доля сверстников, принадлежащих к той же этнической группе, и этническое центральное положение, действуют как корреляты внутриличностных изменений этнической идентичности, но это только на индивидуальном уровне, а не для подростков как группы. [27]

Ограничения исследования [ править ]

Развитие этнической идентичности концептуализировалось и исследовалось в первую очередь в Соединенных Штатах. Из-за того, что изучаемые люди, как правило, из Соединенных Штатов, может быть нецелесообразно распространять результаты или модели на людей из других стран. Некоторые исследования проводились за пределами Соединенных Штатов, однако большинство этих исследований проводилось в Европе или странах, заселенных европейцами. [2]

Кроме того, исследователи также предполагают, что развитие расовой и этнической идентичности необходимо рассматривать, изучать и рассматривать наряду с другими нормативными процессами развития (например, развитие гендерной идентичности ) и не может рассматриваться в вакууме - расовая и этническая идентичность существует в определенных контекстах. [28]

Исследования рассматривают некоторые исследования этнических разработок в разрезе в дизайне. Этот тип дизайна бледнеет по сравнению с продольным дизайном, тема исследования которого носит развивающий характер. Это связано с тем, что поперечные исследования собирают данные в одно и то же время или примерно в одно и то же время от нескольких лиц разного возраста, представляющих интерес, вместо сбора данных за несколько временных точек для каждого человека в исследовании, что позволяет исследователю сравнивать изменения для отдельных лиц в течение длительного периода времени. время, а также различия между людьми.

Еще одно исследование в этой области заключается в том, почему определенные этнические и расовые группы стремятся к расширению своего собственного сообщества для партнеров вместо продолжения межрасовых браков. В статье в The New York Times объясняется, что пары американцев азиатского происхождения начинают эту тенденцию и находят партнеров из Азии, потому что это дает им возрождение интереса к языку и традициям предков. [29] Дальнейшие исследования можно найти и изучить среди множества различных расовых и этнических групп.

Некоторые исследователи ставят под сомнение ряд аспектов развития этнической идентичности. Например, некоторые меры развития этнической идентичности включают в себя показатели поведения, такие как употребление этнической пищи или участие в обычаях, характерных для этнической группы. Один аргумент состоит в том, что, хотя поведение часто выражает идентичность и обычно коррелирует с идентичностью, этническая идентичность - это внутренняя структура, которая может существовать без поведения. [3] Было высказано предположение, что можно четко и уверенно говорить о своей этнической принадлежности, не желая сохранять обычаи. [2] Другие обнаружили доказательства поведенческого компонента развития этнической идентичности, отдельного от познания и аффекта и относящегося к этнической идентичности. [30]

Развитие этнической идентичности указывает на важность предоставления человеку возможности самоопределения этнической принадлежности во время сбора данных. Этот метод помогает нам собрать наиболее точную и актуальную информацию о субъективной идентификации участника и может быть полезен, в частности, при исследованиях с участием многоэтнических лиц. [2]

См. Также [ править ]

  • Групповая идентичность
  • Этногенез
  • Формирование идентичности
  • Идентичность (общественные науки)
  • Культурные особенности
  • Национальная идентичность
  • Проходящий (расовая принадлежность)
  • Расово-этническая социализация
  • Развитие белой расовой идентичности

Ссылки [ править ]

  1. ^ Французский SE, Сайдман E, Allen L, Aber JL (январь 2006). «Развитие этнической идентичности в подростковом возрасте». Психология развития . 42 (1): 1–10. CiteSeerX  10.1.1.523.8384 . DOI : 10.1037 / 0012-1649.42.1.1 . PMID  16420114 .
  2. ^ а б в г д Финни Дж. С. (ноябрь 1990 г.). «Этническая идентичность подростков и взрослых: обзор исследований». Психологический бюллетень . 108 (3): 499–514. DOI : 10.1037 / 0033-2909.108.3.499 . PMID 2270238 . 
  3. ^ а б в г Финни Дж. С., Онг AD ​​(июль 2007 г.). «Концептуализация и измерение этнической идентичности: текущее состояние и будущие направления». Журнал консультативной психологии . 54 (3): 271–281. DOI : 10.1037 / 0022-0167.54.3.271 .
  4. Перейти ↑ Helms J (1995). Обновление моделей расовой идентичности Helm's White и цветных людей . Ежегодный мультикультурный зимний круглый стол. Teachers Coll – Columbia U, Нью-Йорк: Sage Publications, Inc.
  5. ^ Wijeyesinghe CL, Джексон BW (2001). Новые взгляды на развитие расовой идентичности . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-9343-5.
  6. ^ Чавесу AF, Guido-DiBrito F (1999). «Расовая и этническая идентичность и развитие». Новые направления для взрослого и непрерывного образования . 1999 (84): 39–47. DOI : 10.1002 / ace.8405 .
  7. ^ Финни Дж. «Этническая идентичность». В Каздине А (ред.). Энциклопедия психологии . 3 . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация. С. 255–259.
  8. ^ Tajfel H, Тернер JC (1986). «Теория социальной идентичности межгруппового поведения». В Worchel S, Austin LW (ред.). Психология межгрупповых отношений . Чикаго: Нельсон-Холл. ISBN 978-0-8304-1075-0.
  9. Перейти ↑ Lewin K (1948). Разрешение социальных конфликтов . Нью-Йорк: Харпер. ISBN 978-0-285-64718-3.
  10. Перейти ↑ Chao RK, Otsuki-Clutter M (2011). «Расовые и этнические различия: социокультурные и контекстуальные объяснения». Журнал исследований подросткового возраста . Blackwell Publishing Limited. 21 (1): 47–60. DOI : 10.1111 / j.1532-7795.2010.00714.x .
  11. ^ a b c Ashmore RD, Deaux K, McLaughlin-Volpe T (январь 2004 г.). «Организационная структура коллективной идентичности: артикуляция и значение многомерности». Психологический бюллетень . 130 (1): 80–114. DOI : 10.1037 / 0033-2909.130.1.80 . PMID 14717651 . 
  12. ^ Эриксон EH (1968). Идентичность, молодость и кризис . Нью-Йорк: Нортон. ISBN 978-0-393-31144-0.
  13. ^ Марсия JE (1991). «Личность и саморазвитие». В Лернер Р., Петерсон А., Брукс-Ганн Дж. (Ред.). Энциклопедия подросткового возраста . 1 . Нью-Йорк: Гарленд.
  14. ↑ Branch CW (декабрь 2001 г.). «Многоликая личность: эго и этническая идентичность». Журнал генетической психологии . 162 (4): 412–29. DOI : 10.1080 / 00221320109597493 . PMID 11831351 . S2CID 12098364 .  
  15. ^ Meeus W (март 2011). «Исследование формирования подростковой идентичности 2000–2010: обзор лонгитюдных исследований». Журнал исследований подросткового возраста . 21 (1): 75–94. DOI : 10.1111 / j.1532-7795.2010.00716.x .
  16. ^ Umaña-Taylor AJ, Quintana SM, Lee RM, Cross WE, Rivas-Drake D, Schwartz SJ и др. (2014-01-01). «Этническая и расовая идентичность в подростковом и юношеском возрасте: интегрированная концептуализация» . Развитие ребенка . 85 (1): 21–39. DOI : 10.1111 / cdev.12196 . PMC 6673642 . PMID 24490890 .  
  17. ^ Авила, Эрик (2004). Популярная культура в эпоху белого бегства . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п. 15.
  18. ^ Авила, Эрик (2004). Популярная культура в эпоху белого бегства . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. С. 31–35.
  19. ^ а б в г д Финни Дж. С. (февраль 1989 г.). «Этапы развития этнической идентичности у подростков меньшинств». Журнал ранней юности . 9 (1–2): 34–49. DOI : 10.1177 / 0272431689091004 . S2CID 145127768 . 
  20. ^ Rotherman М, Финни J (1987). «Введение: определения и перспективы изучения этнической социализации детей». В Phinney J, Rotherman M (ред.). Этническая социализация детей: плюрализм и развитие . Беверли-Хиллз, Калифорния: Sage Publications. С. 10–28. ISBN 978-0-8039-2815-2.
  21. ^ Йип, Тиффани; Ван, Ицзе; Муту, Кэндис; Мирпури, Шина (июнь 2019 г.). «Модерирование связи между дискриминацией и приспособлением: метаанализ этнической / расовой идентичности» . Психология развития . 55 (6): 1274–1298. DOI : 10.1037 / dev0000708 . ISSN 1939-0599 . PMC 6557142 . PMID 30907605 .   
  22. Перейти ↑ Greene ML, Way N, Pahl K (март 2006 г.). «Траектории воспринимаемой дискриминации взрослых и сверстников среди чернокожих, латиноамериканских и американских подростков азиатского происхождения: модели и психологические корреляты». Психология развития . 42 (2): 218–36. DOI : 10.1037 / 0012-1649.42.2.218 . PMID 16569162 . 
  23. ^ а б в г Торрес Л., Онг AD ​​(октябрь 2010 г.). «Ежедневное дневниковое исследование латиноамериканской этнической идентичности, дискриминации и депрессии» . Культурное разнообразие и психология этнических меньшинств . 16 (4): 561–8. DOI : 10.1037 / a0020652 . PMID 21058819 . 
  24. ↑ Yip T, Wang Y, Mootoo C, Mirpuri S (июнь 2019). «Модерирование связи между дискриминацией и приспособлением: метаанализ этнической / расовой идентичности» . Психология развития . 55 (6): 1274–1298. DOI : 10.1037 / dev0000708 . PMC 6557142 . PMID 30907605 .  
  25. ^ Кианг л, Ип Т, Гонзэйлс-Backen М, Witkow М, Fuligni AJ (2006). «Этническая идентичность и повседневное психологическое благополучие подростков мексиканского и китайского происхождения» . Развитие ребенка . 77 (5): 1338–50. DOI : 10.1111 / j.1467-8624.2006.00938.x . PMID 16999802 . 
  26. Перейти ↑ Ortiz AM, Santos SJ (2010). «Разнообразие кампусов и развитие этнической идентичности» . Разнообразие и демократия . 13 (2): 5–7.
  27. ^ Кианг L, Witkow MR, Baldelomar О.А., Fuligni AJ (июнь 2010). «Изменение этнической идентичности в старших классах школы среди подростков латиноамериканского, азиатского и европейского происхождения». Журнал молодежи и отрочества . 39 (6): 683–93. DOI : 10.1007 / s10964-009-9429-5 . PMID 20422353 . S2CID 21349876 .  
  28. ^ Williams JL, Tolan PH, Дерки М.И., Francois А.Г., Anderson RE (2012-09-01). «Интеграция исследований расовой и этнической идентичности в понимание развития подростков». Перспективы развития ребенка . 6 (3): 304–311. DOI : 10.1111 / j.1750-8606.2012.00235.x . ISSN 1750-8606 . 
  29. ^ Swarns RL (30 марта 2012). «Для азиатско-американских пар - завязывающий галстук» . Нью-Йорк Таймс .
  30. ^ Гейнс - младший ТАК, Банс Д, Робертсон Т, Барлоу Райт В (январь 2010). Гуссенс Й., Хеер Д., Лиддер А., Манн А., Минхас С. «Оценка психометрических свойств многогрупповой меры этнической идентичности (MEIM) в Соединенном Королевстве» . Идентичность: Международный журнал теории и исследований . 10 (1): 1–19. DOI : 10.1080 / 15283481003676176 . S2CID 145072887 . 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Hutcheon L (1998). «Криптоэтничность» (PDF) . PMLA: публикации Американской ассоциации современного языка . 113 (1): 28–51. DOI : 10.2307 / 463407 . JSTOR  463407 .