Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для формирования этнической идентичности у людей см. Развитие этнической идентичности .
Не путать с Entheogen .

Этногенез (от греч. Этнос ἔθνος , «группа людей, нация » и генезис γένεσι beginning, «начало, возникновение »; множественное число этногенезов ) - «образование и развитие этноса ». [1] [2] Это может происходить как в процессе групповой самоидентификации, так и в результате внешней идентификации.

Термин этногенез , неологизм середины 20-го века, относится к наблюдаемому феномену появления новых социальных групп, которые идентифицируются [ кем? ] как имеющую сплоченную идентичность, то есть «этническую группу» в антропологическом смысле. Соответствующие общественные науки не только наблюдают это явление, но и ищут объяснения его причин. Термин этногенез также используется [ кем? ] как вариант этногенеза . [3]

Пассивный или активный этногенез [ править ]

Этногенез может происходить пассивно, в накоплении маркеров групповой идентичности, сформированных в результате взаимодействия с физической средой, культурных и религиозных разделений между частями общества, миграций и других процессов, для которых этническое подразделение является непреднамеренным результатом. Это может происходить активно, поскольку люди намеренно и напрямую «конструируют» отдельные идентичности, чтобы попытаться решить политическую проблему - сохранение или навязывание определенных культурных ценностей, властных отношений и т. Д. С конца восемнадцатого века такие попытки часто были связаны с возрождение языка или создание нового языка, который в конечном итоге становится « национальной литературой » или основополагающим мифом .

В девятнадцатом и двадцатом веках общества, столкнувшиеся с устареванием тех нарративов, которые ранее обеспечивали им согласованность, прибегли к этническим или расовым нарративам как средству поддержания или подтверждения своей коллективной идентичности, или полиса . [4]

Инклюзивный или исключительный национализм [ править ]

Этногенез можно продвигать, чтобы включить или исключить любое этническое меньшинство, проживающее в определенной стране. Во Франции интеграционная политика Французской Республики была всеобъемлющей; в их законах говорилось, что все лица, родившиеся или законно проживающие во Франции (включая заморские департаменты и территории), являются «французами». Закон не проводил никаких этнических различий или расовых категорий между «французами». Все люди во Франции были французами и стали гражданами Французской Республики в соответствии с законодательством страны.

Возрождение языка [ править ]

Язык был критически важным активом для аутентификации этнической идентичности. Процесс возрождения античной этнической идентичности часто представляет собой непосредственную языковую проблему, поскольку устаревшие языки не могут выразить современный опыт. В Европе 1990-х годов сторонниками этнического возрождения были представители кельтских окраин в Уэльсе и националисты из Страны Басков . Попытки активистов с 1970-х годов возродить окситанский язык на юге Франции - аналогичный пример.

Точно так же в 19 веке Великое княжество финноманов Финляндское стремилось поднять финский язык с крестьянского статуса до положения официального национального языка, который некоторое время был только шведским . Фенноман также основал Финскую партию, чтобы преследовать свои националистические цели. Публикация в 1835 году финского национального эпоса , Калевала , была одним из основателей камня финского национализма и этногенеза. Финский язык был признан официальным языком Финляндии только в 1892 году. Фенноманам противостояли свекоманцы во главе с Акселем Улофом Фройденталем.(1836–1911). Он поддержал продолжение использования шведского в качестве официального языка; это был язык меньшинства, используемый образованной элитой в правительстве и администрации. В соответствии с современными научными теориями расизма , Фройденталь считал, что в Финляндии есть две « расы »: одна говорит по-шведски, а другая по-фински. Свекоманцы утверждали, что шведская «германская раса» превосходит большинство финнов. В Ирландии возрождение ирландского языка было частью восстановления ирландской идентичности в республике.

Язык был важной и вызывающей разногласия политической силой в Бельгии между голландскими и германскими фламандцами и франко-кельтскими валлонами с момента создания королевства в 1831 году. Швейцария разделена между алеманноговорящими немецкоязычными или Deutschschweizer против франкоговорящих романдов или арпитян, и итальянский / Lombard и ретороманский -speaking меньшинства на юге и востоке.

Религия [ править ]

Набор культурных маркеров, которые сопровождают каждую из основных религий, может стать компонентом различных этнических идентичностей, но они почти никогда не существуют изолированно. Этнические определения могут меняться со временем как внутри, так и за пределами группы. Например, европейцы XIX века классифицировали евреев и арабов как один «этнический» блок, семитов или хамитов . Позже термин «хамиты» стал ассоциироваться с африканцами к югу от Сахары .

Христиане, иудеи, индуисты и мусульмане исторически были связаны с этническими группами (а позже и с народами), говорящими на разных языках и имеющими разные культуры, возникшие на основе языков, которые исторически предпочитали последователи каждой религии: [ необходима цитата ] ( латынь и греческий , Иврит , санскрит и арабский соответственно). Источники религиозной дифференциации оспариваются как среди социологов, так и среди антропологов , как и между самими религиозными группами.

Граница между четко определенной религиозной сектой и отдельной этнической принадлежностью не всегда может быть четко определена. Секты, которые большинство наблюдателей сочли бы составляющими отдельную этническую принадлежность, обычно имеют, как минимум, твердый набор правил, связанных с поддержанием эндогамии , осуждением тех, кто «выходит замуж» или не воспитывает своих детей в духе доброй веры. Примеры могут включать евреев , амишей , друзов , мормонов , сикхов , маронитов и зороастрийцев . [5]

География [ править ]

Географические факторы могут привести как к культурной, так и к генетической изоляции от более крупных человеческих обществ. Группы, которые поселяются в отдаленных местах обитания и вступают в смешанные браки на протяжении поколений, приобретают отличительные культурные и генетические черты, возникающие в результате культурной преемственности и взаимодействия с их уникальными условиями окружающей среды. Этногенез в этих обстоятельствах обычно приводит к менее ценностной идентичности, чем идентичность, созданная в отличие от конкурирующих популяций. В частности, у горных скотоводческих народов социальная организация обычно зависит в первую очередь от семейной идентификации, а не от более широкой коллективной идентичности .

Конкретные случаи [ править ]

Древние греки [ править ]

Энтони Д. Смит отмечает, что в целом отсутствуют доказательства, затрудняющие оценку существования наций или национализма в древности. Два случая, когда существует больше свидетельств, - это дела Древней Греции и Израиля. В Древней Греции наблюдается скорее культурное, чем политическое единство. Тем не менее, внутри более широкого эллинского этнического сообщества существовали этнические разделения, в основном на ионийцев, эолийцев, беотийцев и дорийцев. Эти группы были далее разделены на города-государства. Смит утверждает, что в Древней Греции существует не более чем подобие национализма. [6]

Джонатан М. ХоллРабота «Этническая идентичность в греческой древности» (1997) была признана первым полнометражным современным исследованием древнегреческой этнической принадлежности. Согласно Холлу, древнегреческая этническая идентичность во многом основывалась на родстве, происхождении и генеалогии, что нашло отражение в тщательно продуманных генеалогических мифах. По его мнению, генеалогия - это самый фундаментальный способ определения любого населения как этнической группы. В период персидских войн (первая половина V в. До н. Э.) Произошли изменения в способах построения своей этнической идентичности греками. До этого (архаический период) греки были склонны присоединяться друг к другу в процессе генеалогической ассимиляции. После персидского вторжения они, как правило, определяли себя против врага, которого считали варварским «другим». Об этом свидетельствует речь афинян перед своими союзниками в 480 г. до н.э.упоминая, что все эллины связаныхомаймон (« одна кровь»), гомоглоссон («один язык») и общие религиозные обряды. Холл считает, что эллинская идентичность была четко предусмотрена в VI в. До н.э. как этнические по своему характеру, культурные формы идентификации возникли в V веке, и есть свидетельства того, что к IV веку эта идентичность воспринималась больше в культурных терминах. [7]

Готы [ править ]

Хервиг Вольфрам предлагает «радикально новое объяснение обстоятельств, при которых готы поселились в Галлии , Испании и Италии ». [8] Так как «они растворились при своем падении в миф, доступный для всех» во главе долгой истории попыток претендовать на «готическую» традицию, этногенез, благодаря которому разрозненные группы стали идентифицировать себя как «готы» "представляет широкий интерес и применение. Проблема состоит в том, чтобы извлечь историческую этнографию из источников, решительно ориентированных на латинскую и римскую тематику.

Коренные народы юго-запада Северной Америки [ править ]

Клейтон Андерсон заметил, что с приходом испанцев на юго-запад Северной Америки коренные американцы из культурной сферы Джумано претерпели социальные изменения, отчасти в результате реакции, которая стимулировала их этногенез. [9] Этногенез на равнинах Техаса и на побережье принял две формы: группа, находящаяся в неблагоприятном положении, отождествлялась с более сильной группой и поглощалась ею, с одной стороны, а с другой стороны, культурные институты были изменены и в некотором смысле изобретены заново. . По утверждению Нэнси Хикерсон , за распадом Джумано в 17 веке, отчасти коллапсом из-за повсеместной смерти от занесенных болезней, последовала их реинтеграция, как Кайова . [10]Внешние стрессы, вызвавшие этногенетические сдвиги, предшествовали приходу испанцев и их конной культуры: повторяющиеся циклы засухи ранее вынуждали не-родственников объединяться или расформировываться и мобилизоваться. Межплеменные столкновения вынуждали более слабые группы объединяться с более сильными.

Коренные народы юго-востока Северной Америки [ править ]

С 1539 по 1543 год испанская экспедиция под руководством Эрнандо де Сото отправилась с Кубы во Флориду и на юго-восток Америки.. Хотя Сото попросили проявить сдержанность, он привел 600 мужчин в неистовство через территорию современной Флориды, Джорджии, Южной Каролины, Северной Каролины, Теннесси, Алабамы, Миссисипи, Арканзаса и Восточного Техаса. Разочарованные тем, что не нашли золота или серебра в областях, которые предположительно содержат такие ценные материалы, они разрушали деревни и истребляли коренное население. Несмотря на его смерть в 1542 году, люди Сото продолжали свою экспедицию до 1543 года, когда около половины их первоначальных сил достигли Мексики. Их действия привели к появлению европейских болезней, которые еще больше ослабили коренное население. Коллапс населения вынудил туземцев переехать из своих городов в сельскую местность, где развивались более мелкие деревни и новые политические структуры, заменяющие старые модели племенного управления вождествами. К 1700 г.основные племенные поселения, с которыми столкнулись Сото и его люди, больше не существовали. Более мелкие племена начали образовывать свободные конфедерации из более мелких и более автономных деревень. В результате смешения многих племен этногенез привел к появлению новых этнических групп и идентичностей для консолидированных туземцев, которым удалось пережить вторжение европейцев, животных и болезней. После 1700 года большинство североамериканских индейских «племен» были относительно новыми составными группами, сформированными этими беженцами, которые пытались справиться с массовыми эпидемиями и насилием, принесенными европейцами, которые исследовали этот район.этногенез привел к появлению новых этнических групп и идентичностей для консолидированных туземцев, которым удалось пережить вторжение европейцев, животных и болезней. После 1700 года большинство североамериканских индейских «племен» были относительно новыми составными группами, сформированными этими беженцами, которые пытались справиться с массовыми эпидемиями и насилием, принесенными европейцами, которые исследовали этот район.этногенез привел к появлению новых этнических групп и идентичностей для консолидированных туземцев, которым удалось пережить вторжение европейцев, животных и болезней. После 1700 года большинство североамериканских индейских «племен» были относительно новыми составными группами, сформированными этими беженцами, которые пытались справиться с массовыми эпидемиями и насилием, принесенными европейцами, которые исследовали этот район.[11]

Коренные народы канадских прерий [ править ]

Распространение болезней европейцами привело к перераспределению коренных общин, что вызвало много войн, разногласий (поскольку они заходили на земли и священные территории друг друга) и рост уровня смертности. Некоторые группы аборигенов были уничтожены, а некоторые начали объединяться и создавать новые группы аборигенов в этих районах Канады. [12]

Создание молдавской идентичности [ править ]

Отдельная молдавская этническая идентификация была продвинута при советской власти, когда Советский Союз создал автономную Молдавскую Автономную Советскую Социалистическую Республику в 1924 году. Она была отделена от Украинской ССР на части территории между реками Днестр и Южный Буг ( Приднестровье ). Ученый Чарльз Кинг пришел к выводу [13], что эта акция была отчасти поддержкой советской пропаганды и помощью потенциальной коммунистической революции в Румынии. Сначала молдавский этнос поддерживал территориальные претензии к тогдашним румынским территориям Бессарабии и Северной Буковины.. Претензии основывались на том факте, что территория восточной Бессарабии с Кишиневом принадлежала Российской империи в период с 1812 по 1918 год. После 500 лет пребывания в составе Румынского княжества Молдова Россия получила в качестве компенсации восток Молдовы за потери во время наполеоновских войн; это было началом 100-летней истории России в Восточной Молдове. После советской оккупации двух территорий в 1940 году претензии на потенциальное воссоединение были компенсированы Молдавской Советской Социалистической Республикой . При создании Молдавской АССР Кишинев был назван ее столицей, и эту роль он продолжал играть после образования Молдавской ССР в 1940 году.

Признание молдаван отдельной этнической группой, отличной от румын , сегодня остается спорной темой. С одной стороны, парламент Молдовы принял в 2003 году «Концепцию национальной политики Республики Молдова», в которой говорится, что молдаване и румыны являются двумя разными народами и говорят на двух разных языках, румыны составляют этническое меньшинство в Молдове, а республика Молдовы является законным правопреемником Молдавского княжества. Однако молдаване признаны отдельной этнической группой только в бывших советских республиках.

Более того, в Румынии выходцы из Валахии и Трансильвании называют румын, населяющих западную Молдавию, ныне являющуюся частью Румынии, молдаванами. Люди в румынской Молдове называют себя молдаванами, как субэтническая конфессия, и румынами, как этническая конфессия (например, кентиш и английский для англичан, живущих в Кенте). Румыны из Румынии называют румын Республики Молдова бессарабами, как идентификацию внутри субэтнической группы, молдаван как субэтническую группу и румын как этническую группу. Упомянутые здесь субэтнические группы исторически связаны с независимыми княжествами. Княжество Молдавия / Молдова, основанное в 1349 году, имело различные расширения между 1349 и 1859 годами и включало Буковину и Бессарабию как региональные подразделения. Сюда,Румын из южной Буковины (ныне часть Румынии и ранее часть исторической Молдовы) называют буковинцами, молдаванами и румынами.

По данным переписи населения Молдовы 2004 года из 3 383 332 человек, проживающих в Молдове, 16,5% (558 508) выбрали румынский в качестве родного языка, а 60% выбрали молдавский. В то время как 40% всех жителей городов, говорящих на румынском / молдавском, указали румынский в качестве своего родного языка, в сельской местности лишь один из семи говорящих на румынском / молдавском языке указал румынский в качестве своего родного языка. [14]

Итальянский [ править ]

Основная статья: итальянцы § этногенез

В Италии после дифференциации итало-далматинских языков от латыни в средние века, итальянцы стали отличаться от соседних этнических групп в бывшей Римской империи, возникли этнологические и лингвистические различия между региональными группами, от северных ломбардцев до северных народов. Сицилийцы юга. Гористая местность позволила развитию относительно изолированных сообществ и многочисленных диалектов и языков до объединения Италии в 19 ​​веке.

Американец [ править ]

В обследовании населения США , проведенном в 2015 году, было выявлено, что 7,2% населения имеют американское происхождение , в основном это люди, чьи предки мигрировали из Европы после 1400-х годов на юго-восток Соединенных Штатов. Более высокий процент из столь же давно сформировавшихся семей, идентифицированных как американцы немецкого происхождения , американцы англоязычного происхождения или американцы ирландского происхождения , оставляют различие между «американским» и конкретным европейским этносом в основном как вопрос личных предпочтений.

Историческая стипендия [ править ]

В рамках исторической профессии термин «этногенез» был заимствован как неологизм для объяснения происхождения и эволюции так называемых варварских этнических культур [15], лишенных его метафорических коннотаций, взятых из биологии, «естественного» рождения и роста. Эта точка зрения тесно связана с австрийским историком Хервигом Вольфрамом и его последователями, которые утверждали, что такая этническая принадлежность не является вопросом подлинного генетического происхождения («племена»).

Скорее, используя термин Рейнхарда Венскуса Traditionskerne («ядра традиции») [16], этногенез возник из небольших групп аристократических воинов, несущих этнические традиции из места в место и из поколения в поколение. Последователи объединяются или распадаются вокруг этих ядер традиции; национальности были доступны для тех, кто хотел участвовать в них, без требования быть рожденным в «племени». Таким образом, вопросы расы и места происхождения стали второстепенными.

Сторонники этногенеза могут утверждать, что это единственная альтернатива этноцентрической и националистической науке, которая часто встречается в спорах о происхождении многих древних народов, таких как франки , готы и гунны . [17] Он также использовался как альтернатива ближневосточной «расовой истории», которая поддерживала финикийство и заявляла о древности различных названий ассирийских / халдейских / сирийских народов .

См. Также [ править ]

  • Историография и национализм
  • Строительство нации
  • Гаплогруппы Y-ДНК по этнической группе

Заметки [ править ]

  1. ↑ Согласно Словарю Мерриама-Вебстера [1] .
  2. ↑ Сравните: Фицджеральд, Томас К. (1993). Метафоры идентичности: диалог культуры и коммуникации . Серия SUNY в процессах человеческого общения. Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 83. ISBN 9780791415955. Дата обращения 5 декабря 2020 . Процесс возникновения этничности получил название «этогенез», то есть развитие и публичное представление самосознательной этничности. [...] Рузенс [1989: 47] в « Создании этничности» определил этногенез как «то, как люди ощущают себя людьми и как они продолжают поддерживать себя как таковые», даже несмотря на противоречивые исторические свидетельства.
  3. ^ Эндрю Джиллетт , «Этногенез: оспариваемая модель раннесредневековой Европы», History Compass 4/2 (2006): 241–260 с. 244. [ мертвая ссылка ]
  4. ^ Гири, Патрик Дж . Миф о народах: средневековое происхождение Европы. Принстон и Оксфорд: Издательство Принстонского университета, 2002.
  5. ^ Харрисон , стр. 121
  6. ^ Энтони Д. Смит, Национальная идентичность, University of Nevada Press, 1991, стр 47, 48
  7. ↑ Джонатан М. Холл, Гречность: между этнической принадлежностью и культурой. University of Chicago Press, 2002. Стр. 312. Рецензия: Кэтрин Ломас, Bryn Mawr Classical Review, 2004.04.26.
  8. ^ Вольфрам, Томас Дж. Данлэп, тр. История готов (1979, 1988) Предисловие, с. Икс
  9. ^ См. Клейтон Андерсон, Индийский юго-запад, 1580-1830: этногенез и новое изобретение (Норман: University of Oklahoma Press) 1999; более широкий охват включен в статьи в Джонатане Д. Хилле (ред.), History, Power, and Identity: Ethnogenesis in the Americas, 1492-1992 , (Iowa City: University of Iowa Press) 1996.
  10. ^ Нэнси Паррот Хикерсон, Джуманос: Охотники и торговцы Южных равнин (University of Texas Press) 1996.
  11. ^ Тейлор, Алан (2001). Американские колонии: заселение Северной Америки . Нью-Йорк: Книги Пингвина. С.  72–74 . ISBN 978-0-14-200210-0.
  12. ^ 1961-, Дащук, Джеймс У. (Джеймс Уильям) (2013). Очистка равнин: болезни, политика голода и потеря жизни аборигенов . Регина, Саскачеван, Канада. ISBN 9780889772960. OCLC  840250989 .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  13. ^ Чарльз Кинг, Молдаване: Румыния, Россия и политика культуры , Hoover Institution Press, 2000: 54.
  14. ↑ Национальное бюро статистики Республики Молдова: перепись 2004 г. Архивировано 11 марта 2007 г., в Wayback Machine.
  15. ^ Уолтер Поль . "Aux origines d'une Europe ethnique. Преобразования существ в Antiquite et Moyen Age". Annales HSS 60 (2005): 183-208, и Поль, «Концепции этничности в исследованиях раннего средневековья», обсуждая средневековье: проблемы и чтения , под ред. Лестер К. Литтл и Барбара Х. Розенвейн, (Блэквелл), 1998 г., стр. 13–24 (он -лайн текст ).
  16. ^ Сравнительное исследование немецких этногенезов Венскусом - Stammesbildung und Verfassung (Кельн и Грац) 1961 г.
  17. ^ Майкл Куликовский (2006). Готические войны Рима . Издательство Кембриджского университета. Стр. 53