Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Коллективная идентичность - это общее чувство принадлежности к группе .

В социологии [ править ]

См. Также: Коллективные действия , Социальное движение и Социальная роль

В 1989 году Альберто Мелуччи опубликовал книгу « Кочевники настоящего» , в которой представил свою модель коллективной идентичности, основанную на исследованиях социальных движений 1980-х годов. Мелуччи основывал свои идеи на трудах Турена (1925-) и Пиццорно (1924-2019), в частности, на их идеях о социальных движениях и коллективных действиях соответственно. [1]

Альберто Мелуччи пишет: «Коллективная идентичность - это интерактивное и разделяемое определение, созданное несколькими людьми (или группами на более сложном уровне) и связанное с ориентацией действия и областью возможностей и ограничений, в которой происходит действие». Неудовлетворенный разрывом между теориями о том, как формируются коллективные действия и как люди находят мотивацию, Мелуччи определяет промежуточный процесс, в котором люди признают, что они разделяют определенные общие ориентации, и на этой основе решают действовать вместе. Он рассматривает коллективную идентичность как процесс, который со временем согласовывается с тремя частями: когнитивное определение, активные отношения и эмоциональные вложения. [2]

  1. Когнитивное определение: формулировка когнитивной основы, касающейся целей, средств и среды действия.
  2. Активные отношения: активизация отношений между участниками
  3. Эмоциональные инвестиции: эмоциональное признание между людьми

Мелуччи в своем сочинении «Процесс коллективной идентичности» приводит доводы в пользу коллективной идентичности как полезного аналитического инструмента для объяснения социальных движений. Он затрагивает не только процессы в системе коллективного актора, такие как модели лидерства, идеологии или методы коммуникации, но и внешние отношения с союзниками и конкурентами, которые формируют коллективного актора. Далее он заявляет, что это может помочь лучше понять развитие современных коллективных действий, отличных от формальных организаций, на фоне быстрого развития области исследований в области социальных наук. Кроме того, он делает коллективные группы систематическими коллективами, а не объектами идеологии или определенных простых наборов ценностей, которые могут противодействовать или прославлять определенные группы. Для анализа конфликта,это различие может полностью изменить язык и природу анализа.[3] [4] [ требуется цитата для проверки ]

В социальной психологии [ править ]

Смотрите также: теория идентичности социальной и подход социальной идентичности

Социальные психологи интересовались концепциями идентичности и индивидуальности с первых дней своего существования, начиная с работ Джорджа Мида . Его теории сосредоточены на отношениях между индивидуальной идентичностью и обществом. Он теоретизирует отношения курицы и яйца между обществом и идентичностью. Существующая ранее социальная структура и условия формируют личность человека, которая, в свою очередь, взаимодействует с другими и формирует новую и возникающую социальную структуру. [5]

Более современно Поллетта и Джаспер определили коллективную идентичность как «когнитивные, моральные и эмоциональные связи человека с более широким сообществом, категорией, практикой или институтом». Коллективная идентичность группы часто выражается через культуру и традиции группы. Источником идентичности может быть группа или вне группы, но в конечном итоге коллективная идентичность формируется только после принятия идентичности членами группы. Определяя коллективную идентичность как самоцентрирующуюся концепцию, они подчеркивают ее отличие от таких концепций, как идеология, мотивация и личная идентичность. [6]

Не путать с теорией социальной идентичности или теорией самокатегоризации , коллективная идентичность фокусируется на идентичности группы в целом, в то время как другие теории сосредотачиваются на идентичности ассоциации индивида с группой. [ необходима цитата ] [7] в 2013 г.

В политологии [ править ]

Смотрите также: Политика идентичности

Марксистские концепции классового сознания можно рассматривать как корень одной из форм политической коллективной идентичности. Самобытность класса была привязана к его ценностям и интересам и включает солидарность . Эту идею солидарности разделяет Дюркгейм , который утверждает, что коллективная идентичность помогает создавать связи между людьми через общие моральные принципы и цели. Макс Вебер в своей книге «Экономика и общество», опубликованной посмертно в 1922 году, подверг критике сосредоточение Маркса на производстве и вместо этого предполагает, что класс, статус и партия образуют три источника коллективной идентичности. [8] [9] Модели коллективной идентичности, которые нарушают или подстрекают к нарушению норм прав человека, как указано вВсеобщая декларация прав человека 1948 года является выражением коллективной / политической патологии, связанной с преступлениями против человечности .


Александр Вендт хорошо известен своими работами по конструктивистской политической теории, в которой коллективная идентичность играет важную роль, поскольку идентичность является основным определяющим фактором роли государств в международном порядке. Его подход фокусируется на групповой и индивидуальной идентичности на национальном и международном уровне. Это приложение коллективной идентичности к объяснению и описанию международной системы является основой конструктивизма. Конструктивизмимеет сильный акцент на социальном дискурсе, который создает эти идентичности, которые не только обозначают страну как коллективный субъект, но и возможные союзы как коллективные группы. Объединяя страны вместе, либо по их собственному решению, либо третьими сторонами, новые союзы или блоки формируются благодаря присвоенной им коллективной идентичности, даже если иногда это назначение основано на неточной бинарной группировке. Независимо от точности группирования, сам процесс объединения этих стран в группы влияет на то, как международная система рассматривает их и, таким образом, обращается с ними, что, в свою очередь, заставляет страны отождествлять себя друг с другом с точки зрения их общей позиции на международном уровне. Дальнейшая работа над коллективной идентичностью в международных отношениях была проведена Ричардом Недом Лебоу., который утверждал, что государства рассматривают себя и других как части групп коллективной власти государств, таких как восходящие и падающие державы, и просто их чувство принадлежности к определенным группам власти или стремление быть в других влияет на их взаимодействие с другими государствами, независимо от о «реальности» их статусов власти.

Эволюционная функция [ править ]

Джозеф Жордания предположил, что в истории эволюции человека коллективная идентичность имела решающее значение для физического выживания гоминидов и первых людей . [10] Поскольку отдельные гоминиды были слишком слабы и медлительны, чтобы самостоятельно выжить с хищниками , [11] в моменты, наиболее важные для выживания ( нападения хищников , боевые ситуации, смертельная опасность), люди входят в измененное состояние сознания, в котором они не чувствуют себя страх и боль, не ставят под сомнение поведение других членов своей группы и готовы пожертвовать своими жизнями ради более важных высших целей эволюции (т. е. выживания детей или группы). Люди иногда не помнят об этих критических моментах. Отсутствие стрессовых воспоминаний известно как психогенная амнезия . [12] [13] Согласно Жордании , человеческая способность следовать ритму в больших группах, петь вместе в гармонии , танцевать много часов и входить в экстатическое состояние, а также традиция рисования на теле., были частью первых универсальных ритуалов. В первую очередь они были разработаны как средства синхронизации нейронной активности каждого отдельного члена группы (посредством высвобождения нейрохимических веществ) для достижения состояния коллективной идентичности, также известного как трансцендентность. В этом состоянии потребности группы в выживании могут преобладать над инстинктами индивидуального выживания.

См. Также [ править ]

  • Коллективное сознание
  • Национальная идентичность

Ссылки [ править ]

  1. ^ Турень, Ален. Введение в изучение социальных движений . Социальные исследования, 1985.
  2. ^ Мелуччи, Альберто. Кочевники современности: социальные движения и индивидуальные потребности в современном обществе . Ред. Джон Кин и Пол Майер, Филадельфия, Пенсильвания: Temple University Press. 1989 г.
  3. ^ Мелуччи, Альберто. Процесс коллективной идентичности . Издательство Темпл Юниверсити, 1995.
  4. ^ Мелуччи, Альберто (1995). «Процесс коллективной идентичности». Джонстон, Хэнк; Кландерманс, Берт (ред.). Социальные движения и культура . Социальные движения, протест и разногласия. 4 . Рутледж (опубликовано в 2013 г.). С. 41–63. ISBN 9781134224029.
  5. ^ Мид, Джордж Герберт. Разум, Я и общество . Издательство Чикагского университета. 1934 г.
  6. ^ Поллетта, Франческа и Джаспер, Джеймс М. Коллективная идентичность и социальные движения . Ежегодный обзор социологии, 2001.
  7. ^ Фриман, Джо; Джонсон, Виктория (1999). Волны протеста: социальные движения с шестидесятых годов . Лэнхэм, Мэриленд: Rowman & Littlefield Publishers, Inc., стр. 175. ISBN 0-8476-8747-3.
  8. ^ Маркс, Карл и Энгельс, Фридрих. Немецкая идеология . Нью-Йорк, Интернэшнл. 1970 г.
  9. ^ Вебер, Макс. Экономика и общество . Беркли: Университет Калифорнии Пресс. 1978 г.
  10. ↑ Джозеф Жордания, 2011. Почему люди поют? Музыка в эволюции человека , стр. 98-102
  11. ↑ Джозеф Жордания, 2011. Почему люди поют? Музыка в эволюции человека , стр. 92-95
  12. ^ «Психогенная амнезия | Симптомы, причины, болезни и состояния» .
  13. ^ Арзы, С., Коллетт, С., Wissmeyere, М., Lazeyras Ф., Каплан, PW & Бланк, О. (2001). «Психогенная амнезия и самоидентификация: мультимодальное функциональное исследование». Европейский журнал неврологии 18: 1422–1425

Внешние ссылки [ править ]

  • Глоссарий глобализации и автономии
  • Коллективная идентичность и выразительные формы
  • Какой могущественной силой мы можем быть
  • Восприятие коллективной идентичности меньшинства и избирательного поведения: случай палестинцев в Израиле
  • Коллективная память и коллективная идентичность в немецких лагерях для военнопленных