Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Политика идентичности - это подход к политике, с помощью которого люди определенной религии , расы , социального происхождения , класса или другого идентифицирующего фактора организуются политически на основе систем угнетения, которые, по их мнению, применимы к ним из-за этих идентичностей.

Политика идентичности сосредотачивает жизненный опыт тех, кто сталкивается с различными системами угнетения, чтобы лучше понять способы, которыми связаны расовые, экономические, половые, гендерные и другие формы угнетения, и гарантировать, что политические программы и политические действия вытекают из политики идентичности никого не оставляют позади. [1] [2] [3] Те, кто критикует политику идентичности справа, считают ее по своей сути коллективистской и предвзятой , противоречащей идеалам классического либерализма . [4] Те, кто критикует политику идентичности слева, видят в ней разновидность буржуазного национализма , то есть стратегию « разделяй и властвуй». по господствующих классов делить людей по национальности , расы , национальности , религии и т.д. , с тем , чтобы отвлечь внимание на рабочий класс объединиться с целью классовой борьбы . [5] [6] [7] [8]

Терминология [ править ]

Этот термин был введен коллективом Combahee River в 1977 году. [9] Коллективная группа женщин рассматривала политику идентичности как анализ, который предоставил возможность темнокожим женщинам принимать активное участие в политике, одновременно действуя как инструмент аутентификации личности чернокожих женщин. опыты. [10] Он получил широкое распространение в начале 1980-х [ требуется разъяснение ], а в последующие десятилетия использовался во множестве случаев с радикально разными коннотациями, зависящими от контекста термина. [11] [12] Он получил распространение с появлением общественной активности , [ необходимы пояснения ]проявляющейся в разных диалогах в рамках феминисткой , американских гражданских прав , а также ЛГБТ - движения, а также многократным националистических и постколониальными организаций. [13] [14]

В академическом использовании термин политика идентичности относится к широкому спектру политической деятельности и теоретического анализа, основанного на опыте несправедливости, разделяемом различными, часто исключенными социальными группами. В этом контексте политика идентичности направлена ​​на восстановление большей самоопределения и политической свободы для маргинализированных народов через понимание конкретных парадигм и факторов образа жизни и оспаривание навязываемых извне характеристик и ограничений, вместо того, чтобы организовываться исключительно вокруг систем верований статус-кво или традиционной партийной принадлежности. [15] Личностьиспользуется «как инструмент для формирования политических претензий, продвижения политических идеологий или стимулирования и ориентации социальных и политических действий, обычно в более широком контексте неравенства или несправедливости и с целью утверждения групповой самобытности и принадлежности, а также обретения власти и признания». [13]

Современные приложения политики идентичности описывают людей определенной расы, этнической принадлежности, пола, гендерной идентичности , сексуальной ориентации , возраста, экономического класса, статуса инвалидности, образования, религии, языка, профессии, политической партии, статуса ветерана и географического положения. Эти идентификационные метки не являются взаимоисключающими, но во многих случаях их объединяют в одну при описании гиперспецифических групп, концепция, известная как интерсекциональность . Примером является то , что афро-американец , гомосексуальные женщины , которые составляют особую гипер-специфический класс идентичности. [16]

История [ править ]

Термин политика идентичности, возможно, использовался в политическом дискурсе, по крайней мере, с 1970-х годов. [11] Первое известное письменное появление термина содержится в заявлении апреля 1977 Черный феминистской социалистической группы, Combahee реки Collective , которая первоначально была напечатана в 1979 году в капиталистическом Патриархии и случай для социалистического феминизма , [17] в конце дома Девочки: Черная феминистская антология, изд. пользователя Barbara Smith. [18] Она и Коллектив реки Комбахи, одним из основателей которого она была, приписывают создание этого термина. [19] [20]В своем заключительном заявлении они сказали: [21]

[A] Дети, мы поняли, что мы отличаемся от мальчиков и что к нам относились по-другому - например, когда нам велели на одном дыхании молчать, чтобы быть «женственными» и чтобы мы были менее неприемлемыми в глаза белых людей. В процессе подъема сознания, на самом деле разделения жизни, мы начали осознавать общность нашего опыта и, благодаря общему и растущему сознанию, выстраивать политику, которая изменит нашу жизнь и неизбежно положит конец нашему угнетению ... осознайте, что единственные люди, которые достаточно заботятся о нас, чтобы последовательно работать для нашего освобождения, - это мы. Наша политика развивается из здоровой любви к себе, нашим сестрам и нашему сообществу, что позволяет нам продолжать нашу борьбу и работать. Это сосредоточение на нашем собственном угнетении воплощено в концепции политики идентичности.

-  Коллектив реки Комбахи, "Заявление коллектива реки Комбахи" [22]

Политика идентичности как способ категоризации тесно связана с утверждением, что некоторые социальные группы угнетаются (например, женщины, этнические меньшинства и сексуальные меньшинства ); то есть утверждение, что люди, принадлежащие к этим группам, в силу своей идентичности более уязвимы для таких форм угнетения, как культурный империализм , насилие , эксплуатация труда , маргинализация или порабощение. [15] Таким образом, эти социальные различия можно рассматривать как способы расширения прав и возможностей или пути, с помощью которых можно работать в направлении более равноправного общества. [23]В Соединенных Штатах политика идентичности обычно приписывается этим угнетенным группам меньшинств, которые борются с дискриминацией. В Канаде и Испании политика идентичности использовалась для описания сепаратистских движений; в Африке, Азии и Восточной Европе описываются жестокие националистические и этнические конфликты. В целом в Европе политика идентичности исключающая и основана на идее, что молчаливое большинство нуждается в защите от глобализации и иммиграции . [24]

Некоторые группы объединили политику идентичности с марксистским анализом социальных классов и классовым сознанием - наиболее ярким примером является Партия Черных пантер - но это не обязательно является характеристикой формы. Другой пример - группа MOVE , которая смешала черный национализм с анархо-примитивизмом (радикальная форма зеленой политики, основанная на идее, что цивилизация является инструментом угнетения, выступающей за возвращение к обществу охотников-собирателей ). [25] [26] Политика идентичности может быть левой или правой.Примерами последних являются движения лоялистов Ольстера , исламистов и христианской идентичности , а примерами первых - квир-национализм и черный национализм .

В 1980-е годы политика идентичности стала очень заметной, и она также была связана с новой волной активизма социальных движений. [27]

Дебаты и критика [ править ]

Природа движения [ править ]

Термин « политика идентичности » задним числом применялся к различным движениям, которые задолго до его чеканки. Историк Артур Шлезингер-младший подробно обсудил политику идентичности в своей книге 1991 года «Разъединение Америки» . Шлезингер, решительный сторонник либеральных концепций гражданских прав , утверждает, что либеральная демократиятребует общей основы для функционирования культуры и общества. Вместо того, чтобы рассматривать гражданское общество как уже расколотое по линиям власти и бессилия (в зависимости от расы, этнической принадлежности, сексуальности и т. Д.), Шлезингер предполагает, что политическая маргинализация сама по себе разрушает гражданское государство, и что политика идентичности, следовательно, работает против. создание реальных возможностей для прекращения маргинализации. Шлезингер считает, что «движения за гражданские права должны быть нацелены на полное принятие и интеграцию маргинализированных групп в основную культуру, а не на… увековечение маргинализации посредством утверждения различий». [28]

Брендан О'Нил предположил, что политика идентичности вызывает (а не просто признает и действует) политические расколы по линиям социальной идентичности . Таким образом, он противопоставляет политику освобождения геев и политику идентичности, говоря: « [Питер] Татчелл в свое время также имел ... приверженность политике освобождения, которая поощряла геев выходить, жить и участвовать. Теперь, у нас есть политика идентичности, которая побуждает людей оставаться дома, смотреть внутрь себя, зацикливаться на теле и самом себе, окружать себя моральным силовым полем, чтобы защитить свое мировоззрение - которое не имеет ничего общего с миром - от любых допрос ". [29]

Этим и другими способами политическая перспектива, ориентированная на собственное благополучие, может быть преобразована, чтобы вызвать разногласия, которые она настаивает на том, чтобы сделать видимыми. Точно так же в Соединенном Королевстве автор Оуэн Джонс утверждает, что политика идентичности часто маргинализирует рабочий класс , говоря:

В 1950-х и 1960-х годах левые интеллектуалы, которые были вдохновлены и информированы мощным рабочим движением, написали сотни книг и статей по проблемам рабочего класса. Такая работа помогла бы сформировать взгляды политиков на самом верху Лейбористской партии. Сегодня прогрессивные интеллектуалы гораздо больше интересуются вопросами идентичности. ... Конечно, борьба за эмансипацию женщин, геев и этнических меньшинств - исключительно важные причины. Новые лейбористы присоединились к ним, приняв, например, действительно прогрессивное законодательство о равенстве геев и правах женщин. Но это программа, которая успешно сосуществовала с отстранением рабочего класса от политики, позволяя новым лейбористам защищать свой радикальный фланг и одновременно продвигать политику Тэтчерита.

-  Оуэн Джонс, Чавс: демонизация рабочего класса [30]

Проблемы ЛГБТ [ править ]

Смотрите также: социальные движения ЛГБТ , квир-национализм , политическое лесбиянство и бисексуальную политику

Гей - освободительное движение конца 1960 - х до середины 1980-х годов призвал лесбиянок и геев участвовать в радикальном прямого действия , а также к борьбе общества стыда с гей - прайда . [31] В феминистском духе личного политического существа основной формой активизма был акцент на общении с семьей, друзьями и коллегами, а также на том, чтобы жить открыто лесбиянкой или геем . [31]В то время как 1970-е были пиком «освобождения геев» в Нью-Йорке и других городских районах США, термин «освобождение геев» все еще использовался вместо «гей-прайда» в более репрессивных районах до середины 1980-х, когда некоторые организации выбирают более инклюзивный подход, «освобождение лесбиянок и геев». [31] [32] В то время как женщины и трансгендерные активисты лоббировали более инклюзивные имена с самого начала движения, инициализм ЛГБТ , или « квир » в качестве контркультуры для обозначения ЛГБТ , не получил широкого признания в качестве обобщающего термина до тех пор, пока позже в 1980-х, а в некоторых регионах не раньше 90-х или даже нулевых.В этот период в Соединенных Штатах, политика идентичности в значительной степени видела в этих общинах в определениях поддерживаемых авторами , такие как самоидентифицировались, «черная, дамба, феминистский, поэт, мать» Audre Lorde «s вид , что жизненный опыт с этими вопросами, определяет нас, и это единственное, что дает право говорить на эти темы; что: «Если бы я не определил себя для себя, меня бы врезали в фантазии других людей и съели бы заживо». [34] [35] [36]

К 2000-м годам в некоторых областях постмодернистских квир-исследований (особенно в гендерных ) идея «политики идентичности» начала сдвигаться от идеи называть и утверждать жизненный опыт и авторитет, вытекающий из жизненного опыта, к концепции, подчеркивающей выбор и производительность. . [37] Некоторые, кто опирается на работы таких авторов, как Джудит Батлер, особенно подчеркивают эту концепцию воссоздания и разрушения перформативных идентичностей. [38] Писатели в области теории квир иногда доходили до такой степени, что теперь утверждают, что «квир», несмотря на то, что многие поколения использовали его для описания «негетеросексуальной» сексуальной ориентации, [39]больше не нужно ссылаться на какую-либо конкретную сексуальную ориентацию; что теперь речь идет только о «разрушении мейнстрима», причем автор Дэвид М. Гальперин утверждает, что гетеросексуальные люди теперь также могут идентифицировать себя как «квир». [40] Тем не менее, многие ЛГБТ-люди считают, что концепция « квир-гетеросексуальности » является оксюмороном и оскорбительной формой культурного присвоения, которая не только лишает геев и лесбиянок их идентичности, но и делает невидимым и неуместным реальный жизненный опыт угнетения, который вызывает их в первую очередь маргинализировать. [41] [37] «Это десексуализирует идентичность, когда речь идет именно о сексуальной идентичности». [42]

Некоторые сторонники политики идентичности занимают позиции, основанные на работе Гаятри Чакраворти Спивак (а именно: «Могут ли подчиненные говорить?»), И описывают некоторые формы политики идентичности как стратегический эссенциализм , форму, которая пытается работать с гегемонистскими дискурсами для реформирования понимание «универсальных» целей. [43] [44] [45] Другие указывают на ошибочную логику и крайнюю опасность воспроизводства сильных идентичностных разделений, присущих эссенциализму. [46]

Критика и критика политики идентичности [ править ]

В Индустриальном рабочем мире плаката « Пирамида капиталистической системы » (1911)

Критики утверждают, что группы, основанные на определенной общей идентичности (например, расе или гендерной идентичности), могут отвлекать энергию и внимание от более фундаментальных вопросов, как это было в истории стратегий « разделяй и властвуй» . Крис Хеджес критиковал политику идентичности как один из факторов, составляющих форму «корпоративного капитализма», который только маскируется под политическую платформу и который, по его мнению, «никогда не остановит растущее социальное неравенство, необузданный милитаризм, потрошение гражданских свобод и всемогущество. органов безопасности и наблюдения ". [47] Социолог Чарльз Дерберутверждает, что американские левые «в значительной степени являются партией политики идентичности» и что они «не предлагают широкой критики политической экономии капитализма. Они фокусируются на реформах для чернокожих и женщин и т. д., но не предлагают контекстуального анализа. внутри капитализма ». И он, и Дэвид Норт из Партии социалистического равенства утверждают, что эти фрагментированные и изолированные движения идентичности, пронизывающие левые, привели к возрождению ультраправых. [47] Корнел Уэстутверждал, что дискурс о расовой, гендерной и сексуальной ориентации идентичности является «решающим» и «незаменимым», но подчеркивал, что он «должен быть связан с моральной целостностью и глубокой политической солидарностью, которая оттачивает финансовую форму хищнического капитализма. Капитализм, который убивает планету, бедняков, трудящихся здесь и за рубежом ». [48]

Критика политики идентичности также были выражены такие писатели, как Эрик Хобсбаум , [5] Тодд Gitlin , [49] Майкл Томаски , Ричард Рорти , Паренти , [8] Джоди Дин [50] и Шон Виленц . [51] Как марксист, Хобсбаум критиковал национализм и принцип национального самоопределения, принятый во многих странах после 1919 года, поскольку, по его мнению, национальные правительства часто являются просто выражением правящего класса или власти, а их распространение было источником войны 20 века. Следовательно, Хобсбаум утверждает, что политика идентичности, такая как квир-национализм, Исламизм , корнуоллский национализм или лоялизм Ольстера - всего лишь другие версии буржуазного национализма . Мнение о том, что политика идентичности (основанная на борьбе с расизмом, сексизмом и т. П.) Скрывает классовое неравенство, широко распространено в Соединенных Штатах и ​​других западных странах. Согласно Джеффу Спарроу, эта формулировка игнорирует то, как классовая политика сама по себе является политикой идентичности . [52]

Перекрестная критика [ править ]

В своей статье журнала Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics and Violence against Color Women, Kimberle Crenshaw рассматривает политику идентичности как процесс, который объединяет людей на основе общего аспекта их идентичности. Креншоу приветствует политику идентичности за объединение афроамериканцев (и других небелых людей), геев и лесбиянок, а также других угнетенных групп в сообщество и прогресс. [23] Но она критикует его, потому что «он часто объединяет или игнорирует внутригрупповые различия». [23]  Креншоу утверждает, что для чернокожих женщин по крайней мере два аспекта их личности являются предметом угнетения: их раса и их пол. [53]Таким образом, хотя политика идентичности полезна, мы должны осознавать роль  интерсекциональности . Нира Юваль-Дэвис поддерживает критику Креншоу в трудах « Интерсекциональность» и «Феминистская политика»  и объясняет, что «идентичности - это индивидуальные и коллективные нарративы, которые отвечают на вопрос« кто я / кто я / мы? » [54]

В « Картографировании полей» Креншоу иллюстрирует свою точку зрения, используя  полемику Кларенса Томаса и Аниты Хилл . Анита Хилл обвинила кандидата в судью Верховного суда США Кларенса Томаса в сексуальных домогательствах; Томас станет вторым афроамериканским судьей в Верховном суде. Креншоу утверждает, что Хилл тогда считалась анти-чернокожим в движении против расизма, и хотя она выступила по феминистской проблеме сексуальных домогательств, ее исключили, потому что при рассмотрении феминизма преобладает нарратив о белых женщинах из среднего класса. [23] Креншоу заключает, что признание пересекающихся категорий, когда группы объединяются на основе политики идентичности, лучше, чем полное игнорирование категорий.[23]

Примеры [ править ]

Основная категория: Политика идентичности

Опрос Le Monde / IFOP в январе 2011 года, проведенный во Франции и Германии, показал, что большинство считает, что мусульмане «рассеяны неправильно»; аналитик IFOP сказал, что результаты указывают на что-то «помимо связи иммиграции с безопасностью или иммиграции с безработицей, до связи ислама с угрозой идентичности». [55]

Расовые и этнокультурные [ править ]

Дополнительная информация: этнокультурная политика в Соединенных Штатах.

Политика этнической, религиозной и расовой идентичности доминировала в американской политике в XIX веке, во время Второй партийной системы (1830–1850-е годы) [56], а также системы третьих сторон (1850–1890-е годы). [57] Расовая идентичность была центральной темой в политике Юга с момента отмены рабства. [58]

Подобные модели, появляющиеся в 21 веке, обычно упоминаются в популярной культуре [59] и все чаще анализируются в СМИ и социальных комментариях как взаимосвязанная часть политики и общества. [60] [61] Как феномен как большинства, так и меньшинства, политика расовой идентичности может развиваться как реакция на историческое наследие угнетения народа на основе расы [62], а также общий вопрос групповой идентичности, такой как «расовая идентичность». политика использует расовое сознание или коллективную память и опыт группы в качестве основы для интерпретации действий и интересов всех других социальных групп ». [63]

Кэрол М. Суэйн утверждала, что гордость небелой этнической принадлежности и «упор на политику расовой идентичности» разжигают рост белого национализма . [64] Антрополог Майкл Месснер предположил, что Марш миллиона человек был примером политики расовой идентичности в Соединенных Штатах. [65]

Политика идентичности черных женщин [ править ]

Смотрите также: Черный феминизм , Коллектив реки Комбахи и черные женщины в американской политике

Политика идентичности черных женщин касается политики, основанной на идентичности, основанной на жизненном опыте борьбы и угнетения черных женщин.

В 1977 году в Заявлении коллектива реки Комбахи (CRC) утверждалось, что чернокожие женщины боролись со своим угнетением, и с введением ими термина «политика идентичности» это дало чернокожим женщинам инструменты и понимание, чтобы противостоять угнетению, с которым они сталкиваются. КПР также предположил, что «личное политическое». [66] Это выражение объясняет взгляды чернокожих женщин на политику, поскольку они построены на жизненном опыте расового неравенства и угнетения, основанного на их идентичности. Как упоминалось ранее, К. Креншоу утверждает, что угнетение чернокожих женщин проявляется в двух разных направлениях; раса и пол. [67]В 1991 году Нэнси Карауэй объяснила, что политику чернокожих женщин следует понимать в том понимании, что все угнетение, с которым они сталкиваются, взаимосвязано, представляя собой смесь угнетения ( интерсекциональность ). [68]

В 1988 году Дебора К. Кинг изобрела термин « множественная опасность» - теория, которая раскрывает взаимосвязь факторов угнетения. Кинг предположил, что идентичность пола, класса и расы имеет индивидуальный предвзятый оттенок, который оказывает постепенное влияние на неравенство, с которым человек сталкивается [69]

Политика арабской идентичности [ править ]

Смотрите также: арабская идентичность и арабский национализм

Политика арабской идентичности касается политики, основанной на идентичности, проистекающей из расового или этнокультурного сознания арабов . В регионализма на Ближнем Востоке , он имеет особое значение в отношении национальных и культурных идентичностей неарабских стран, таких как Турция, Иран и североафриканских стран. [70] [71] В своей книге « Быть арабом: арабизм и политика признания» в 2010 году ученые Кристофер Уайз и Пол Джеймс оспорили мнение, что в пост- Афганистане и ИракеЭпоха вторжения, политика, основанная на арабской идентичности, заканчивались. Опровергая точку зрения, которая «заставила многих аналитиков прийти к выводу, что эпоха политики арабской идентичности прошла», Уайз и Джеймс рассмотрели ее развитие как жизнеспособную альтернативу исламскому фундаментализму в арабском мире. [72]

По словам Марка Линча , в эпоху после арабской весны наблюдалось усиление политики арабской идентичности, которая «отмечена соперничеством государства и государства, а также конфликтами между государством и обществом». Линч считает, что это порождает новую арабскую холодную войну , которая больше не характеризуется сектантскими различиями между суннитами и шиитами, а представляет собой возрождающуюся арабскую идентичность в регионе. [73] Наджла Саид изучает свой жизненный опыт в политике арабской идентичности в своей книге «В поисках Палестины» . [74]

Политика идентичности маори [ править ]

Смотрите также: Маори идентичность и Маори национализм

Из-за некоторого противоречия концепций, основанных на племенах и пан-маори, в Новой Зеландии существует как внутреннее, так и внешнее использование политики идентичности маори. [75] Спроецированная вовне политика идентичности маори была разрушительной силой в политике Новой Зеландии и постколониальных концепциях государственности. [76] Его развитие также было изучено как вызывающее параллельное развитие этнической идентичности среди населения, не принадлежащего к маори. [77] Академик Элисон Джонс в своем соавторстве с « Туай: Путешественник в двух мирах» предполагает, что это форма политики идентичности маори, прямо противоположная Пакеа.(белые новозеландцы), помог создать «основу для внутреннего сотрудничества и политики силы». [78]

В журнале Министерства социального развития за 2009 год политика идентичности маори и реакция общества на нее были определены как наиболее заметный фактор значительных изменений в самоидентификации по итогам переписи населения Новой Зеландии 2006 года. [79]

Политика белой идентичности [ править ]

См. Также: Белая идентичность , Белый национализм , Белое превосходство , Белая реакция , Этнокультурная политика в Соединенных Штатах и Идентитарное движение.

Политика белой идентичности касается проявления этнокультурной идентичности белых людей в различных национальных политических условиях, таких как США или Австралия.

В 1998 году политологи Джеффри Каплан и Леонард Вайнберг предсказали, что к концу 20-го века «евро-американские радикальные правые» будут продвигать транснациональную политику белой идентичности, которая будет вызывать популистские повествования о недовольстве и поощрять враждебность по отношению к другим сторонам. белые народы и мультикультурализм . [80] В Соединенных Штатах основные новости определили президентство Дональда Трампа как сигнал об увеличивающемся и широком использовании политики белой идентичности в Республиканской партии и на политическом ландшафте. [81] Политические журналисты, такие как Майкл Шерер и Дэвид Смит , писали о его развитии с середины 2010-х годов.[82] [83]

Рон Браунштейн считает, что президент Трамп использует «политику белой идентичности», чтобы укрепить свою базу, и что это в конечном итоге ограничит его способность обращаться к небелым американским избирателям на президентских выборах в США 2020 года . [84] Проведенный за четыре года анализ Reuters и Ipsos подтвердил, что «политика белой идентичности Трампа может оказаться менее эффективной в предвыборной кампании 2020 года». [85] В качестве альтернативы, исследуя тот же опрос, Дэвид Смит написал, что «принятие Трампом политики белой идентичности может принести ему пользу» в 2020 году. [86] Во время праймериз Демократической партиикандидат в президенты Пит Буттигиг публично предупредил, что президент и его администрация используют политику идентичности белых, которая, по его словам, является наиболее разобщающей формой политики идентичности. [87] Обозреватель Рейхан Салам пишет, что не убежден в том, что Трамп использует «политику белой идентичности», учитывая тот факт, что он все еще пользуется значительной поддержкой со стороны либеральных и умеренных республиканцев, которые более благосклонны к иммиграции и легализации иммигрантов без документов, но считает что это может стать более серьезной проблемой, поскольку белые станут меньшинством и отстаивают свои права, как и другие группы меньшинств. [88] Салам также заявляет, что рост политики «белой идентичности» далеко не уверен, учитывая очень высокие показателисмешанные браки и исторический пример когда-то англо-протестантского культурного большинства, охватывающего более инклюзивное белое культурное большинство, в которое входили евреи, итальянцы, поляки, арабы и ирландцы. [88] [ чрезмерный вес? - обсудить ]

Обозреватель Росс Даутат утверждал, что это было важно для американской политики со времен Ричарда Никсона - эры Республиканской партии [89], а историк Нелл Ирвин Пейнтер проанализировала тезис Эрика Кауфмана о том, что это явление вызвано расовым разнообразием иммиграционного происхождения. , что уменьшает белое большинство, и «культуру противников большинства». [90] Политический обозреватель Эзра Кляйн, пишущий для Vox , считает, что демографические изменения привели к появлению политики белой идентичности. [91]

Пол [ править ]

Политика гендерной идентичности - это подход, который рассматривает политику, как на практике, так и как академическую дисциплину, как имеющую гендерный характер, и что гендерная идентичность влияет на то, как люди думают. [92] Политика становится все более гендерно-политической по мере того, как формальные структуры и неформальные «правила игры» становятся гендерными. То, как институты по-разному влияют на мужчин и женщин, начинают анализироваться более глубоко, поскольку гендерные аспекты влияют на институциональные инновации. [93]

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Кристофер Т. Стаут. 2020. Аргументы в пользу политики идентичности: поляризация, демографические изменения и расовые призывы . Университет Вирджинии Пресс.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Гарза, Алисия. "Политика идентичности: друг врага?" .
  2. ^ Смит, Барбара. «Это действительно зависит от нас: Барбара Смит о Комбахи, коалициях и ликвидации превосходства белых» .
  3. ^ "Черное феминистское заявление" .
  4. ^ Лидерство, Джонатан Хайдт - профессор этики Томаса Кули; Институт, Школа бизнеса Стерна Нью-Йоркского университета Это эссе представляет собой отредактированную версию его лекции на запястье для Манхэттена; 15 ноября, поставлено (17 декабря 2017 г.). «Эпоха возмущения» . Городской журнал . Проверено 8 марта 2021 года .
  5. ^ a b Хобсбаум, Эрик (2 мая 1996 г.). « Политика идентичности и левые. Архивировано 18 сентября 2017 года в Wayback Machine ». 1996 Доверительная лекция. Барри Амиэль и Норман Мелберн Траст. amielandmelburn.org.uk. Проверено 4 сентября 2017 года.
  6. ^ Габриела Кишичек; Игорь Ž. Чагар (3 октября 2013 г.). Что мы знаем о мире?: Риторические и аргументированные точки зрения . Виндзорский университет. п. 471. ISBN. 978-0-920233-70-2. Один из самых известных призывов коммунизма. Рабочие мира, объединяйтесь!
  7. ^ Ronald Niezen (15 апреля 2008). Мир без различий: культурная идентичность в эпоху глобализации . Джон Вили и сыновья. п. 129. ISBN 978-1-4051-3710-2. Знаменитый призыв из «Коммунистического манифеста»: «Рабочие мира объединяйтесь!» был предназначен только для ускорения [...]
  8. ^ a b Паренти, Майкл (1997), Чернорубашечники и красные: рациональный фашизм и ниспровержение коммунизма , Сан-Франциско: Книги о огнях города , стр. 151, ISBN 978-0872863293, Хватая на что - либо , кроме класса, US Левых сегодня разработали множество групп идентичности центрирования вокруг этнических, гендерных, культурных, а также вопросов стиля жизни. Эти группы относятся к своим жалобам как к чему-то помимо классовой борьбы, и им почти нечего сказать о все более жесткой политико-экономической классовой несправедливости, совершаемой против всех нас.
  9. ^ Смит, Барбара, изд. (1983). Домашние девушки: Черная феминистская антология . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: кухонный стол: женщины цветной печати. стр. xxxi – xxxii. ISBN 0-913175-02-1.
  10. ^ Как мы получаем свободу: Черный феминизм и Коллектив реки Комбахи . Тейлор, Кианга-Ямахтта. Чикаго, Иллинойс. ISBN 1-60846-855-0. OCLC  975027867 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  11. ^ a b Виарда, Ховард Дж. (8 апреля 2016 г.) [1-й паб. Ashgate : 2014]. Политическая культура, политология и политика идентичности: непростой союз . Абингдон : Рутледж . ISBN 978-1-317-07885-2. OCLC  982044314 . Архивировано 19 августа 2017 года . Проверено 21 февраля 2018 года . Существуют споры относительно происхождения термина «политика идентичности» ... Почти все авторы, даже не согласившись с тем, кто первым использовал этот термин, соглашаются с тем, что его первоначальное использование восходит к 1970-м и даже 1960-м годам.
  12. ^ Heyes, Крессида. «Политика идентичности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований, CSLI , Стэнфордский университет . Архивировано 30 августа 2006 года . Проверено 11 ноября 2012 года .
  13. ^ a b Василики Неофотистос (2013). «Политика идентичности» . Оксфордские библиографии . Издательство Оксфордского университета. Архивировано 27 октября 2018 года . Проверено 18 февраля 2019 .
  14. ^ Грей, Джон. «Мы разделились: политика идентичности и угроза демократии» . www.newstatesman.com . Проверено 11 июня 2020 .
  15. ^ a b Привет, Крессида (1 января 2016 г.). «Политика идентичности» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано 27 марта 2017 года . Дата обращения 3 мая 2017 .
  16. ^ Мэри Л. Грей. (2009) « Квир-нация мертва / Да здравствует квир-нация »: Политика и поэтика общественного движения и репрезентации в СМИ. Критические исследования средств массовой информации 26: 3, страницы 212-236.
  17. ^ Капиталистический патриархат и случай социалистического феминизма , изд. Зилла Р. Эйзенштейн (Нью-Йорк: издательство Monthly Review Press, 1979)
  18. ^ Смит, Барбара, изд. (1983). Домашние девушки: Черная феминистская антология . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: кухонный стол: женщины цветной печати. п. 275. ISBN 0-913175-02-1.
  19. ^ Кольер-Томас, отредактированный Бетти; Франклин, В. П. (2001). Сестры в борьбе афроамериканских женщин в движении за гражданские права - власть черных ([Online-Ausg.]. Ed.). Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. п. 39. ISBN 978-0-8147-1603-8. Архивировано 17 июня 2018 года . Проверено 11 октября 2017 года .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  20. ^ Харрис, герцогиня. От Комиссии Кеннеди до коллектива Комбахи: Организация черных феминисток, 1960–1980 , в « Сестры в борьбе: афроамериканские женщины в движении за гражданские права - власть чернокожих» , ред .: Бетти Коллиер-Томас, вице-президент Франклина, NYU Press , 2001, ISBN 0-8147-1603-2 , стр. 300 
  21. ^ Смит, Барбара, изд. (1983). Домашние девушки: Черная феминистская антология (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: кухонный стол: женщины цветной печати. п. 275. ISBN 0-913175-02-1.
  22. ^ "Коллективное заявление реки Комбахи" . Архивировано 24 февраля 2017 года . Проверено 4 апреля 2016 года .
  23. ^ a b c d e Креншоу, Кимберл (1 января 1991 г.). «Отображение границ: интерсекциональность, политика идентичности и насилие в отношении цветных женщин». Stanford Law Review . 43 (6): 1241–99. CiteSeerX 10.1.1.695.5934 . DOI : 10.2307 / 1229039 . JSTOR 1229039 .  
  24. ^ Noury Абдул; Роланд, Жерар (2020). «Политика идентичности и популизм в Европе» . Ежегодный обзор политологии . 23 : 421–439. DOI : 10,1146 / annurev-polisci-050718-033542 .
  25. ^ Комитетом. «Записи Специальной комиссии по расследованию Филадельфии (MOVE) | Библиотеки Темплского университета» . library.temple.edu . Архивировано из оригинала на 1 мая 2017 года . Дата обращения 3 мая 2017 .
  26. ^ нет атрибута. «В движении - сайт организации MOVE» . onamove.com . Архивировано из оригинального 29 апреля 2017 года . Дата обращения 3 мая 2017 .
  27. Перейти ↑ Calhoun, Craig (1994). Крейг Калхун (ред.). Социальная теория и политика идентичности . Блэквелл. ISBN 978-1-55786-473-4.[ требуется страница ]
  28. ^ MA Чаудхари и Гаутам Чаудхари, Глобальная энциклопедия политической географии, Нью-Дели, 2009, ISBN 978-81-8220-233-7 , стр. 112 
  29. ↑ Брендан, О'Нил (19 февраля 2015 г.). «Политика идентичности создала армию злобных самовлюбленных трусов» . Зритель . Архивировано 30 июня 2015 года . Проверено 28 июня 2015 года .
  30. ^ Джонс, Оуэн (2012). Чавс: демонизация рабочего класса (обновленное издание). Лондон: Verso. п. 255 . ISBN 978-1-84467-864-8.
  31. ^ а б в г Хоффман, Эми (2007). Армия бывших любовников: Моя жизнь в новостях гей-сообщества . Пресса Массачусетского университета. стр. xi – xiii. ISBN 978-1558496217.
  32. ^ a b Хоффман, Эми (2007). Армия бывших любовников: Моя жизнь в новостях гей-сообщества . Пресса Массачусетского университета. ISBN 978-1558496217.
  33. ^ Феникс (29 июня 2012 г.). «Права геев - это не квир-освобождение» . autostraddle.com . Архивировано из оригинала 2 апреля 2015 года . Проверено 1 марта 2015 года .
  34. ^ Lorde, Audre (1982). Зами: новое написание моего имени . Нью-Йорк: Crossing Press. ISBN 978-0-89594-123-7.
  35. ^ Кемп, YAKINI B. (2004). «Сила письма: Сложности идентичности и экзотическая эротика в письмах Одре Лорд». Исследования литературного воображения . 37 : 22–36.
  36. ↑ Леонард, Кейт Д. (28 сентября 2012 г.). «Который я выживу»: переосмысление личности, возвращение Одре Лорд ». Архивировано 20 декабря 2016 года в Wayback Machine . Каллалу . 35 (3): 758–77. DOI : 10,1353 / cal.2012.0100 . ISSN 1080-6512 . 
  37. ^ а б «Квир-теория и социальное конструирование сексуальности» . Гомосексуализм . Стэнфордская энциклопедия философии. Архивировано 9 декабря 2011 года . Проверено 15 ноября 2011 года .
  38. ^ Батлер, Джудит (1988). «Перформативные акты и гендерная конституция: очерк феноменологии и феминистской теории». Театральный журнал . 40 (4): 519–531. DOI : 10.2307 / 3207893 . JSTOR 3207893 . 
  39. ^ "чудак". Оксфордский словарь английского языка . Издательство Оксфордского университета. 2014 г.
  40. ^ Гальперин, Дэвид М. (1990). Сто лет гомосексуализма: и другие очерки греческой любви . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-90097-3.
  41. Рианна Мортимер, Дора (9 февраля 2016 г.). «Могут ли натуралы быть гомосексуалистами?» - Все больше молодых знаменитостей называют себя «гомосексуалистами». Но что это значит для квир-сообщества? " . Vice Media .
  42. ^ Jagose, Annamarie , 1996. Queer теория: Введение . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.
  43. ^ Спивак, Гаятри Chakrovotry (2008). Другая Азия . Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishing. п. 260. ISBN 978-1405102070.
  44. Перейти ↑ Abraham, Susan (2009). «Стратегический эссенциализм в националистических дискурсах: набросок феминистской повестки дня в изучении религии» . Журнал феминистских исследований в религии . 25 (1): 156–161. DOI : 10.2979 / fsr.2009.25.1.156 . S2CID 143105193 . Архивировано 18 октября 2017 года . Проверено 17 декабря 2017 г. - через Project Muse. 
  45. ^ G. Ritze / JM Ryan eds., Краткая энциклопедия социологии (2010), стр. 193
  46. ^ Kurzwelly, J .; Раппорт, N .; Шпигель, AD (2020). «Встреча, объяснение и опровержение эссенциализма». Антропология Южной Африки . 43 (2): 65–81. DOI : 10.1080 / 23323256.2020.1780141 . S2CID 221063562 . 
  47. ^ a b Хеджес, Крис (5 февраля 2018 г.). «Банкротство американских левых» . Truthdig . Архивировано из оригинала 9 февраля 2018 года . Проверено 9 февраля 2018 .
  48. ^ «Корнел Уэст:« Берни был раздавлен неолиберализмом » » . Якобинец . 3 декабря 2020 . Проверено 7 декабря 2020 .
  49. ^ PBS.org Архивировано 4 августа 2017 года в Wayback Machine , стенограмма Thinktank 235
  50. ^ Дин, Джоди (2012). Коммунистический горизонт . Verso. п. 53. ISBN 978-1844679546.
  51. Перейти ↑ Sleeper, Jim (1 января 1993). «В защиту гражданской культуры» . Институт прогрессивной политики . ppionline.org. Архивировано из оригинала 16 января 2010 года . Проверено 4 сентября 2017 года .
  52. ↑ Воробей, Джефф (17 ноября 2016 г.). «Классовая политика и политика идентичности не исключают друг друга. Левые должны использовать это в своих интересах | Джефф Спарроу» . Хранитель . Архивировано 18 июля 2018 года . Проверено 17 июля 2018 года .
  53. ^ Креншоу, Kimberle (1989). Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток антидискриминационной доктрины, феминистской теории и антирасистской политики (PDF) . Юридический форум Чикагского университета. С. 139–68.
  54. ↑ Yuval-Davis, Nira (1 августа 2006 г.). «Интерсекциональность и феминистская политика» . Европейский журнал женских исследований . 13 (3): 193–209. DOI : 10.1177 / 1350506806065752 . ISSN 1350-5068 . S2CID 145319810 . Архивировано 3 ноября 2016 года . Проверено 11 апреля +2016 .  
  55. ^ "Европейский опрос: исламская угроза?" . Аль-Джазира . 6 января 2011. Архивировано 14 октября 2012 года . Проверено 19 октября 2012 года .
  56. ^ Дэниел Уокер Хоу, « Евангелическое движение и политическая культура на Севере во время Второй партийной системы », Журнал американской истории (1991) 77 № 4 стр: 1216-1239.
  57. ^ Джон Герда, умы Запада: Этнокультурная Эволюция в сельской местности Среднего Западе, 1830-1917 (1999).
  58. ^ Гарольд Д. Вудман, « Класс, раса, политика и модернизация послевоенного Юга ». Журнал южной истории 63.1 (1997): 3-22.
  59. ↑ Джон О'Коннелл (31 октября 2019 г.). «Литературные влияния суперзвезды музыканта Дэвида Боуи» . Newsweek . Будучи мужем мусульманской женщины из Сомали, Боуи не мог не быть очень заинтересованным в политике расовой идентичности.
  60. ↑ Тесса Беренсон (6 ноября 2018 г.). «Как президент Трамп поставил гонку во главу угла» . ВРЕМЯ . Некоторые республиканцы обеспокоены тем, что акцент Трампа на политике расовой идентичности так близко к выборам подрывает их послание, направленное на то, чтобы направить избирателей на такие темы, как экономика и здравоохранение.
  61. ^ Джеймс Кирчик (19 августа 2019). «Противники слева поливают бензином костры Дональда Трампа» . Сидней Морнинг Геральд . Игру Трампа разглядеть нетрудно. Он практикует ту же основанную на негодовании политику расовой идентичности, которая подпитывала его политический подъем с начала этого десятилетия, когда он начал выражать сомнения в том, что первый темнокожий американский президент действительно родился в Соединенных Штатах.
  62. Перейти ↑ Tamar Mayor (2012). Гендерные иронии национализма: определение пола нации . Рутледж . п. 331. ISBN. 978-0415162555. Например, там, где существует наследие угнетения, основанного на расе, расовая политика идентичности может быть сформирована в противовес этой форме угнетения и может помочь создать повод для расовой гордости и сопротивления этому угнетению.
  63. ^ Джеймс Дженнингс (1994). «Строительные коалиции». Чернокожие, латиноамериканцы и азиаты в городской Америке: статус и перспективы политики и активности . Издательство Praeger Publishing . п. 35. ISBN 978-0275949341.
  64. ^ Кэрол М. Суэйн (2004). "Предисловие". Новый белый национализм в Америке: его вызов интеграции . Издательство Кембриджского университета . п. xvi. ISBN 978-0521545587. Постоянный упор на политику расовой идентичности и воспитание гордости этнической группы со стороны небелых меньшинств.
  65. ^ Майкл А. Месснер (1997). «Политика расовой и сексуальной идентичности» . Политика мужественности: мужчины в движениях . Публикации SAGE . п. 79-80 . ISBN 978-0803955776.
  66. ^ Как мы получаем свободу: Черный феминизм и Коллектив реки Комбахи . Тейлор, Кианга-Ямахтта. Чикаго, Иллинойс. ISBN 978-1-64259-104-0. OCLC  975027867 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  67. ^ Креншоу, Kimberle (19 февраля 2018), «Demarginalizing пересечении расы и пола: черная феминистской критика Антидискриминационной доктрины, феминистская теории и Антирасистский Политик [1989]» , Феминистская правовая теория ., Routledge, стр 57-80, ISBN 978-0-429-50048-0, дата обращения 9 октября 2020
  68. ^ Тмин, Е. Нэнси (1991). «Проблема и теория политики феминистской идентичности: работа над расизмом» . Границы: Журнал женских исследований . 12 (2): 109. DOI : 10,2307 / 3346851 .
  69. ^ Кинг, Дебора К. (1 октября 1988 г.). «Множественная опасность, множественное сознание: контекст черной феминистской идеологии» . Вывески: Журнал женщин в культуре и обществе . 14 (1): 42–72. DOI : 10.1086 / 494491 . ISSN 0097-9740 . 
  70. ^ Аршин Adib-Могхаддам (2010). «Миф о« национальной идентичности »: психонационализм в Иране и арабском мире». Обзор Ближнего Востока (IDE-JETRO) (Том 7 - ред.). Японская организация внешней торговли : Институт развивающихся стран . ISBN 978-0980415810. Политика иранской и арабской идентичности препятствовала, извращала и расчленяла общинное мышление на долгие периоды в двадцатом веке, и то же самое относится к другим формам психонационализма в Турции.
  71. ^ Элизабет Монье (2014). «Арабизм ближневосточного регионализма: арабская весна и конкуренция за дискурсивную гегемонию между Египтом, Ираном и Турцией». Современная политика (Том 20, № 4 изд.). Тейлор и Фрэнсис . С. 421–434. Чтобы изучить роль, которую играет политика арабской идентичности в регионализме в отношении статуса неарабских государств, в этой статье представлено исследование конкурирующих гегемонистских региональных дискурсов, используемых Турцией, Ираном и Египтом.
  72. ^ Кристофер Уайз ; Пол Джеймс (2010). Быть арабом: арабизм и политика признания . Публикации Арены . ISBN 978-0980415810.
  73. ^ Линч, Марк (2019). Объяснение арабских восстаний: новая спорная политика на Ближнем Востоке . Издательство Колумбийского университета . п. 119. ISBN 978-0231158855.
  74. ^ «Наджла Сказал:« Моя арабо-американская история ни в коем случае не типична » » . Салон (сайт) . 28 июля 2013 г.
  75. ↑ Роджер Маака; Оги Флерас (2005). Политика коренных народов: вызов государству в Канаде и Аотеароа, Новая Зеландия . Издательство Университета Отаго . п. 67. ISBN 978-1877276538. Напряженность, создаваемая пересечением племени как идентичности и племени как организации, занимает центральное место в политике идентичности маори.
  76. ^ Татьяна Tökölyová (2005). «Транснационализм в Тихоокеанском регионе как концепция государственной идентичности». Журнал национализма, памяти и языковой политики (том 11, издание 1-е изд.). Пражский университет международных отношений и связей с общественностью : Вальтер де Грюйтер . п. 67. Политика самобытности маори разрушила колониальные конструкции новозеландской нации и государства на основе коренного происхождения.
  77. Перейти ↑ Hal B. Levine (1997). Построение коллективной идентичности: сравнительный анализ новозеландских евреев, маори и городских жителей Папуа-Новой Гвинеи . Питер Лэнг . п. 11. ISBN 978-3631319444. Материал о бикультурности особенно показывает, как этническая принадлежность пересекается с политикой идентичности маори и стимулирует параллельное развитие среди новозеландцев, не принадлежащих к маори.
  78. ^ Те Кавехау Хоскинс; Элисон Джонс, ред. (2005). Критические разговоры в Kaupapa Maori . Издательство Huia . ISBN 978-1775503286. Как указывают Джонс и Дженкинс (2008), оппозиционная политика идентичности маори была «основой для внутреннего сотрудничества и политики силы» (стр. 475).
  79. ^ Таху Кукутай; Роберт Дидхэм (2009). "Журнал социальной политики Новой Зеландии" (В поисках этнических новозеландцев: национальное именование в переписи 2006 г., ред.). Министерство социального развития (Новая Зеландия) . Политика идентичности маори и соглашения по соглашению, а также их реакция - последние включали вызовы историческим поселениям и так называемое «расовое» финансирование. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  80. ^ Джеффри Каплан ; Леонард Вайнберг (1998). Появление евро-американских радикальных правых . Издательство Университета Рутгерса . п. 18. ISBN 978-0813525648.
  81. ^ Claire Galofaro; Билл Бэрроу (6 августа 2019 г.). «Америка Трампа: где политика диктует определение расизма» . Ассошиэйтед Пресс . Шоу Бремнера является лишь одним из направлений горячих национальных дебатов по поводу расы, вызванных неуклонным использованием Трампом политики идентичности белых.
  82. ↑ Дэвид Смит (8 декабря 2019 г.). «После Камалы: активисты опасаются обеления первичных выборов демократов» . Хранитель . Республиканская партия Дональда Трампа склоняется к политике идентичности белых.
  83. ↑ Майкл Шерер (16 июля 2019 г.). «Политика идентичности белых ведет к Трампу и Республиканской партии» . Вашингтон Пост . Горючая формула политики белой идентичности Трампа уже изменила республиканскую партию, оттеснив, заставив замолчать или обратив внимание почти любого, кто осмелится бросить вызов расовой нечувствительности его высказываний.
  84. ↑ Рон Браунштейн (15 августа 2019 г.). «Пределы политики белой идентичности Трампа» . Атлантика .
  85. ^ Крис Кан (19 августа 2019). «Для Трампа апелляция к опасениям белых по поводу гонки может оказаться более сложной задачей в 2020 году: опрос Reuters / Ipsos» . Рейтер .
  86. ↑ Дэвид Смит (8 декабря 2019 г.). « ' Это политическая гражданская война': расистские тирады Трампа задают тон на 2020 год» . Хранитель . Намеренно или нет, но приверженность Трампа политике белой идентичности может принести ему пользу в следующем году ... Опрос Reuters / Ipsos показал, что его чистое одобрение среди республиканцев выросло на пять пунктов до 72%.
  87. ^ Морин Groppe (13 мая 2019). «Пит Буттиджиг говорит, что белая« политика идентичности »Дональда Трампа способствует« кризису принадлежности » » . USA Today .
    • «Пит Буттигиг предупреждает демократов о соблазне политики идентичности» . Хранитель . 12 мая 2019.
  88. ^ a b Салам, Рейхан (25 сентября 2015 г.). «Рейхан Салам: растет ли« белый национализм »?». Далласские утренние новости .
  89. ^ Росс Douthat (10 сентября 2019). "Может ли право избежать расизма?" . Нью-Йорк Таймс .
  90. ↑ Нелл Ирвин Пейнтер (1 ноября 2019 г.). «Что такое Белая Америка? Политика большинства» . Иностранные дела .
  91. ↑ Эзра Кляйн (16 июля 2019 г.). «Трамп против« Отряда » » . Vox Media . Другой рассматривает американскую политику через призму демографических изменений и политики белой идентичности, которую они вызывают.
  92. ^ Селис, К. Кантола, Дж. Уэйлен, Г. Велдон, С. «Введение: гендер и политика: гендерный мир, гендерная дисциплина» , Оксфордский справочник по гендерным вопросам и политике, 2013 г.
  93. ^ [Мона Л. Крук, Фиона Маккей] [1] [Гендер, политика и институты] [Палгрейв Макмиллан, 2011 г.]

Внешние ссылки [ править ]

  • Инициатива по религии в международных отношениях в Гарварде
  • «Политика идентичности» , Стэнфордская энциклопедия философии , 16 июля 2002 г.
  • Джоан Мандель. «Насколько политично личное ?: Политика идентичности, феминизм и социальные изменения» , Университет Мэриленда, округ Балтимор
  • «Марксистская критическая политика идентичности» . Сиэтл Еженедельник . 25 апреля 2017.
  • «Политика идентичности может только увести нас» . Якобинец . 3 августа 2017.
  • «Почему политика идентичности приносит пользу правым больше, чем левым» . Хранитель . 14 июля 2018.