Аласдер Макинтайр

Аласдер Макинтайр
Макинтайр в 2009 году
Родившийся	Аласдер Чалмерс Макинтайр ( 1929-01-12 )12 января 1929 г. (92 года) Глазго , Шотландия , Соединенное Королевство
Альма-матер	Колледж королевы Марии, Лондонский университет, Манчестерский университет, Оксфордский университет
Известная работа	После добродетели (1981)
Супруг (а)	Энн Пери Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1953; Див. ,  1963) Сьюзан Марджери Уилланс Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1963; отд.  1977) Линн Сумида Джой Взаимодействие с другими людьми ( М.  1977)
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия Аристотелизм аретический поворот Томизм коммунитаризм
Учреждения	Университет Брандейса Бостонский университет Колледж Уэллсли Университет Вандербильта Университет Нотр-Дам Университет Дьюка
Академические консультанты	Дороти Эммет
Основные интересы	Этика метаэтика история этики политическая философия
Известные идеи	Возрождение этики добродетели внутренние и внешние товары рациональность традиций предшествующая культура
Влияния Г. Э. М. Анскомб Фома Аквинский Аристотель Августин Гиппопотам Карл Барт Р. Г. Коллингвуд Г. В. Ф. Гегель Сорен Кьеркегор Томас Кун Имре Лакатош Карл Маркс Джон Генри Ньюман Фридрих Ницше Эдит Штайн Людвиг Витгенштейн
Под влиянием Эдвард Фезер Стэнли Хауэрвас постлиберальная теология радикальная ортодоксия Кристиан Смит [1]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Алистер Чалмерс Макинтайр ( / æ л ə с т ər м æ к ɪ п ˌ т aɪər / , родился 12 января 1929) является шотландский философ , который способствовал моральной и политической философии , а также история философии и теологии. ^[2]

« После добродетели» Макинтайра (1981) - одна из самых важных работ англоязычной моральной и политической философии 20-го века. ^[3] Он является старшим научным сотрудником Центра современных аристотелевских исследований в этике и политике (CASEP) Лондонского университета Метрополитен , заслуженным профессором философии в Университете Нотр-Дам и постоянным старшим заслуженным научным сотрудником Центра Нотр-Дам. Этика и культура. ^[4] В течение своей долгой академической карьеры, он также преподавал в Университете Брандейс , Университет Дьюка , Университета Вандербильта и Бостонского университета .

Биография [ править ]

Макинтайр родился 12 января 1929 года в Глазго в семье Энеаса и Греты (Чалмерс) Макинтайр. Он получил образование в Колледже Королевы Марии в Лондоне и имеет степень магистра гуманитарных наук Манчестерского и Оксфордского университетов . Он начал свою педагогическую карьеру в 1951 году в Манчестере. Он женился на Энн Пери, от которой у него было две дочери, Джин и Тони. ^[5] Он преподавал в Университете Лидса , Университете Эссекса и Оксфордском университете.в Соединенном Королевстве, до переезда в США примерно в 1969 году. Макинтайр был чем-то вроде интеллектуального кочевника, преподававшего во многих университетах США. Он занимал следующие должности:

• Профессор истории идей Брандейского университета (1969 или 1970),
• Декан колледжа искусств и профессор философии Бостонского университета (1972 г.),
• Профессор Генри Люса , колледж Уэллсли (1980),
• Профессор У. Альтона Джонса, Университет Вандербильта (1982),
• Профессор философии Университета Нотр-Дам (1985),
• Профессор философии Университета Вандербильта (1985),
• Приглашенный научный сотрудник Гуманитарного центра Уитни Йельского университета (1988 г.),
• МакМахон-Хэнк, профессор философии, Нотр-Дам (1989), и
• Профессор философии искусств и наук Университета Дьюка (1995–1997 годы).

Он также был приглашенным профессором Принстонского университета и бывшим президентом Американской философской ассоциации . В 2010 году он был награжден медалью Аквинского от Американской католической философской ассоциации . Он является членом Американской академии искусств и наук (избран в 1985 г.), Британской академии (1994 г.), Ирландской королевской академии (1999 г.) и Американского философского общества (2005 г.).

С 2000 года он был преподобным Джоном А. О'Брайеном, старшим профессором-исследователем на факультете философии (заслуженный с 2010 года) в Университете Нотр-Дам , Индиана , США. Он также является почетным профессором Университета Дьюка . в июле 2010 г. стал старшим научным сотрудником Центра современных аристотелевских исследований в области этики и политики Лондонского университета Метрополитен . После выхода на пенсию с активной преподавательской деятельности в 2010 году он остается старшим выдающимся научным сотрудником Центра этики и культуры Нотр-Дам ^[6], где он сохраняет должность. Он продолжает делать публичные презентации, включая ежегодный программный доклад в рамках осенней конференции Центра этики и культуры. ^[7]

Был женат трижды. С 1953 по 1963 год он был женат на Анн Пери, от которой у него было две дочери. С 1963 по 1977 год он был женат на бывшей учительнице, а ныне поэтессе Сьюзан Уилланс, от которых у него были сын и дочь. С 1977 года он женат на философе Линн Джой, которая также работает на философском факультете Нотр-Дама.

Философский подход [ править ]

Подход Макинтайра к моральной философии переплетает ряд сложных нитей. Хотя он в значительной степени стремится возродить аристотелевскую моральную философию, основанную на добродетелях, он заявляет о «особенно современном понимании» этой задачи. ^[8]

Это «своеобразно современное понимание» в значительной степени касается подхода Макинтайра к моральным спорам. В отличие от некоторых философов-аналитиков, которые пытаются достичь морального консенсуса на основе рациональности , Макинтайр использует историческое развитие этики, чтобы обойти современную проблему «несоизмеримых» моральных понятий, достоинства которых нельзя сравнивать в каких-либо общих рамках. Следуя Гегелю и Коллингвуду , он предлагает «философскую историю» (в отличие от аналитических и феноменологических подходов), в которой он с самого начала признает, что «не существует нейтральных стандартов, апеллирующих к которым любой рациональный агент мог бы определять» выводы моральная философия. ^[9]

В своей самой известной работе « После добродетели» он осуждает попытку мыслителей Просвещения вывести универсальную рациональную мораль, независимую от телеологии , неудача которой привела к полному отрицанию моральной рациональности такими преемниками, как Фридрих Ницше , Жан-Поль Сартр и Шарль. Стивенсон . Он подчеркивает, как эта переоценка разума привела к полному отрицанию возможности моральной рациональности Ницше. ^[10]

Напротив, Макинтайр пытается вернуть более скромные формы моральной рациональности и аргументации, которые не претендуют ни на окончательность, ни на логическую определенность, но которые могут противостоять релятивистскому или эмотивистскому отрицанию какой-либо моральной рациональности вообще (ошибочный вывод Ницше, Сартра и Стивенсона). . Он возрождает традицию аристотелевской этики с ее телеологическим описанием добра и моральных поступков, воплощенным в средневековых трудах Фомы Аквинского . Это аристотелевское - Thomistic традиции, он предлагает, подарки «лучшая теория до сих пор» , как о том , как вещи и как мы должны действовать.

В более общем плане, согласно Макинтайру, моральные споры всегда имеют место внутри и между соперничающими традициями мысли, полагающимися на унаследованный набор идей, предпосылок, типов аргументов и общих пониманий и подходов. Хотя у одной традиции моральной философии нет окончательного способа логически опровергнуть другую, тем не менее, противоположные взгляды могут оспаривать внутреннюю согласованность друг друга, разрешение воображаемых дилемм и эпистемических кризисов и достижение плодотворных результатов. ^[11]

Основные сочинения [ править ]

После добродетели (1981) [ править ]

Вероятно, его самая читаемая работа, After Virtue, была написана, когда Макинтайру было уже за пятьдесят. До этого Макинтайр был относительно влиятельный аналитический философ из марксистского согнуты , чьи моральные запросы были проведены в «поэлементной образом, ориентируясь в первую очередь на этой проблеме , а затем на том, что в режиме характеристики много аналитической философии.» ^[12] Однако после прочтения работ Томаса Куна и Имре Лакатоса по философии науки и эпистемологииМакинтайр был вдохновлен на то, чтобы полностью изменить направление своей мысли, разорвав рукопись, над которой он работал, и решил взглянуть на проблемы современной моральной и политической философии «не с точки зрения либерального модерна , а с точки зрения… Аристотелевская моральная и политическая практика ». ^[13]

В общих чертах задача After Virtue состоит в том, чтобы объяснить как дисфункцию современного морального дискурса в современном обществе, так и реабилитировать альтернативу телеологической рациональности в аристотелевской этике добродетели . Макинтаер филиппика артикулирует политик самообороны для местных общин , которые стремятся защитить свой традиционный образ жизни от коррозионного капиталистического свободного рынка . ^[14]

Чья справедливость? Какая рациональность? (1988) [ править ]

Вторая крупная работа Макинтайра его зрелого периода поднимает проблему объяснения философской рациональности в контексте его понятия «традиции», которое все еще оставалось недостаточно теоретизированным в « После добродетели» . В частности, Макинтайр утверждает, что соперничающие и в значительной степени несовместимые концепции справедливости являются результатом соперничающих и в значительной степени несовместимых форм практической рациональности. Эти конкурирующие формы практической рациональности и сопутствующие им идеи справедливости, в свою очередь, являются результатом «социально воплощенных традиций рационального исследования». ^[15]Хотя Макинтайр трактует традиции довольно сложно, он дает относительно краткое определение: «Традиция - это аргумент, продолжающийся во времени, в котором определяются и переопределяются определенные фундаментальные соглашения» с точки зрения как внутренних, так и внешних дебатов. ^[16]

Большая часть чьей справедливости? Какая рациональность? поэтому занимается задачей не только дать читателю примеры того, что Макинтайр считает фактическими конкурирующими традициями, и различные способы, которыми они могут разделиться, интегрировать или победить друг друга (например, аристотелевский , августинианский , томистский , юмистский ), но и обосновать, как практическая рациональность и концепция справедливости составляют основу этих традиций. В частности, по его словам, разные представления о справедливости, представленные Аристотелем и Юмом, объясняются глубинными различиями в их концептуальных схемах . ^{[17] [18] [19]}Макинтайр утверждает, что, несмотря на их несоизмеримость, существуют различные способы, с помощью которых инопланетные традиции могут рационально взаимодействовать друг с другом - особенно с помощью формы имманентной критики, которая использует эмпатическое воображение, чтобы затем поставить конкурирующую традицию в «эпистемический кризис», но также и за счет способности решать общие или аналогичные проблемы и дилеммы в рамках своей собственной традиции, которые остаются неразрешимыми из-за конкурирующего подхода. ^[20]

Отчет Макинтайра также защищает три дополнительных тезиса: во-первых, все рациональные человеческие исследования проводятся сознательно или нет внутри традиции; во-вторых, несоизмеримые концептуальные схемы конкурирующих традиций не влекут за собой ни релятивизма, ни перспективизма ; в-третьих, хотя аргументы книги сами по себе являются попытками универсально обоснованного понимания, они, тем не менее, даны в рамках определенной традиции (томистского аристотелизма) и что это не обязательно подразумевает какую-либо философскую непоследовательность.

Три конкурирующих версии морального расследования (1990) [ править ]

«Три конкурирующих версии морального исследования» были впервые представлены Макинтайром в рамках серии лекций Гиффорда в Эдинбургском университете в 1988 году и многими считаются третьей частью трилогии философских аргументов, начавшейся с « После добродетели» . Как следует из названия, целью Макинтайра в этой книге является исследование трех основных конкурирующих традиций моральных исследований на интеллектуальной арене сегодня (энциклопедических, генеалогических и традиционных), каждая из которых, в свою очередь, была защищена канонической статьей, опубликованной в конце XIX века ( Девятое издание Британской энциклопедии , « Генеалогия нравов» Фридриха Ницше и « Aeterni Patris» Папы Льва XIII, соответственно). В конце концов, книга Макинтайра представляет собой комплексную серию внутренней и внешней критики энциклопедических и генеалогических позиций в попытке оправдать философский томизм как наиболее убедительную форму нравственного исследования, предлагаемую в настоящее время. Его критика в главе IX генеалогического уклада Ницше и Мишеля Фуко как неявно приверженного эмансипативному и непрерывному представлению о себе, которое они не могут объяснить на своих собственных условиях, оказала особое влияние.

Связанный с традициями подход к рациональному исследованию, который Макинтайр формулирует и разворачивает на протяжении этих лекций, предлагает реформы, которые он исследует в главе X, как для лекции как жанра, так и для университета как института. Чтобы продвинуть рациональное исследование, Макинтайр утверждает, что в лекциях следует учитывать традиционные роли как преподавателя, так и студента. Лекторы как члены четко сформулированных традиций должны вовлекать студентов, признанных стоящими в различных отношениях с собственными и / или конкурирующими традициями лектора, с материалом, относящимся к исторически контекстуализированному прогрессу домашней традиции лектора. В поддержку таких лекций и исследований в области исследований, связанных с традициями, университеты должны стать форумами для роста и привлечения конкурирующих традиций. Для студентов,такие форумы будут способствовать намеренному формированию в рамках традиции и будут способствовать обучению тому, как успешно противостоять конкурирующим традициям посредством творческого участия в них. По мнению исследователей, пограничные исследования должны продвигаться к целостным междисциплинарным исследованиям, одновременно как теоретическим, так и практическим, предпринимаемым вместе членами сообществ практиков, связанных традициями. Такое исследование, связанное с традициями, способствует развитию принимающих традиций исследователей на их собственных условиях. Более того, проведение такого исследования в условиях реформированного университета способствовало бы встрече между принимающими традициями и их соперниками и, таким образом, их видимости как традиций как для самих себя, так и для других посредством творческого взаимодействия с конкурирующими точками зрения. Публичный прием таких мероприятий в реформированных университетах,включая возможности для достижения согласия с дополняющих друг друга точек зрения и для обострения разногласий, будет поддерживать как рассмотрение взаимных претензий на рациональное превосходство среди конкурирующих традиций, так и приобщение студентов к навыкам, необходимым для выгодного присоединения и оценки таких встреч.

Зависимые рациональные животные (1999) [ править ]

В то время как после того, как Добродетель попыталась дать отчет о добродетелях исключительно путем обращения к социальным практикам и пониманию личности в свете «поисков» и «традиций», Зависимые рациональные животные были сознательной попыткой Макинтайра обосновать добродетели в счет биологии. Макинтайр пишет об этом сдвиге в предисловии к книге: «Хотя действительно есть веская причина отвергать важные элементы биологии Аристотеля, теперь я считаю, что я ошибался, предполагая, что этика, независимая от биологии, возможна». ^[21]

В частности, « Зависимые рациональные животные» пытаются представить целостный аргумент на основе наших лучших текущих знаний (в отличие от неисторических основополагающих утверждений) о том, что «человеческая уязвимость и инвалидность» являются «центральными чертами человеческой жизни» и что томизм » добродетели зависимости "необходимы отдельным людям для процветания в процессе перехода от младенчества к зрелости и старости. ^[13] Как выразился Макинтайр:

Чаще всего мы обязаны своим выживанием другим, не говоря уже о нашем процветании ... Центральным тезисом этой книги будет то, что добродетели, которые нам нужны, если мы хотим развиться из нашего животного состояния в состояние независимых рациональных агентов , а добродетели, которые нам нужны, если мы хотим противостоять уязвимости и инвалидности и реагировать на них как в себе, так и в других, принадлежат к одному и тому же набору добродетелей, отличительным достоинствам зависимых рациональных животных ^[22]

Работая с научными текстами по биологии человека, а также работами по философской антропологии , Макинтайр определяет человеческий вид как существующий на непрерывной шкале интеллекта и зависимости с другими животными, такими как дельфины. Одна из его главных целей - подорвать то, что он считает вымыслом бестелесного, независимого мыслителя, который самостоятельно определяет этические и моральные вопросы, и того, что он называет «иллюзией самодостаточности», которая проходит через большую часть западной этики, кульминацией которой является Übermensch Ницше. . ^[23] Вместо этого он пытается показать, что наши воплощенные зависимости являются определяющей характеристикой нашего вида и раскрывают потребность в определенных видах добродетельных наклонностей, если мы когда-либо хотим превратиться в независимых мыслителей, способных в первую очередь взвесить интеллектуальные сложности моральной философии. .

Этика добродетели [ править ]

Макинтайр - ключевая фигура в недавнем всплеске интереса к этике добродетели , которая определяет центральный вопрос морали как имеющий отношение к привычкам и знаниям о том, как жить хорошей жизнью. Его подход направлен на то, чтобы продемонстрировать, что хорошее суждение проистекает из хорошего характера . Быть хорошим человеком - это не значит следовать формальным правилам. Разрабатывая этот подход, Макинтайр понимает, что он переработал аристотелевскую идею этической телеологии .

Макинтайр подчеркивает важность моральных благ, определяемых по отношению к сообществу, занимающемуся «практикой», которую он называет «внутренними благами» или «благами передового опыта», вместо того, чтобы сосредоточиться на независимых от практики обязательствах морального агента ( деонтологическая этика ) или последствия конкретного поступка ( утилитаризм). До своего недавнего возрождения этика добродетели в европейских / американских академических кругах была связана, прежде всего, с философами досовременного периода (например, Платоном, Аристотелем, Фомой Аквинским). Макинтайр утверждал, что синтез августинизма с аристотелизмом, проведенный Аквинским, более проницателен, чем современные моральные теории, поскольку он сосредоточен на телосе (`` конце '' или завершении) социальной практики и человеческой жизни, в контексте которых мораль поступков могут быть оценены. Его основополагающие работы в области этики добродетели можно найти в его книге 1981 года « После добродетели» .

Макинтайр считает, что идея добродетели дополняет, а не заменяет моральные правила. Более того, он описывает определенные моральные правила как «не имеющие исключений» или безусловные. Макинтайр считает, что его работа выходит за рамки «этики добродетели» из-за его утверждения добродетелей, встроенных в конкретные, исторически обоснованные социальные практики. ^[24]

Политика [ править ]

В политическом плане этика Макинтайра информирует о защите аристотелевских `` товаров превосходства '', внутренних по отношению к практикам, против современного стремления к `` внешним благам '', таким как деньги, власть и статус, которые характерны для основанных на правилах, утилитарных , веберианских современных институтов. . Его называли «революционным аристотелистом» из-за его попытки объединить исторические идеи из своего марксистского прошлого с идеями Фомы Аквинского и Аристотеля после обращения Макинтайра в католицизм . Для него либерализм и постмодернистское потребительство.не только оправдывают капитализм, но и поддерживают его в долгосрочной перспективе. В то же время он говорит, что «марксисты всегда возвращались к относительно прямым версиям кантианства или утилитаризма» и критикует марксизм как еще одну форму радикального индивидуализма . ^[25] Он говорит о марксистах, что «по мере продвижения к власти они всегда стремятся стать веберианцами». Осведомленный этой критикой, аристотелизм теряет чувство элитарного самодовольства; моральное превосходство перестает быть частью определенной исторической практики в Древней Грециии становится универсальным качеством тех, кто понимает, что здравый смысл проистекает из хорошего характера. Утверждалось, что мысль Макинтайра неспособна обеспечить последовательную и эффективную модель оправданного и политически стабильного политического порядка из-за пренебрежения политической теологией . ^[26]

В 1951 году на студенческих дебатах в Манчестере Макинтайр назвал себя тори Дизраэли, но позже был членом Коммунистической партии Великобритании (ушел в 1956 году), кратко - Социалистической рабочей лиги , а позже - Социалистической группы обзора / международных социалистов . ^[27]

Религия [ править ]

Макинтайр обратился в католицизм в начале 1980-х годов, и теперь он работает на фоне того, что он называет « августинским томистским подходом к моральной философии». ^[28] В интервью Prospect Макинтайр объясняет, что его обращение в католицизм произошло в его пятидесятилетнем возрасте как «результат убеждения в томизме при попытке разубедить своих учеников в его подлинности». ^[29] Также в его книге « Чья справедливость, какая рациональность?». Ближе к концу есть раздел, который, возможно, автобиографичен, когда он объясняет, как человек избирается традицией и может отражать его собственное обращение в католицизм. ^[30]

Более подробное изложение взглядов Макинтайра на отношения между философией и религией в целом и томизмом и католицизмом в частности можно найти в его эссе «Философия, вспоминающая ее задачи» и «Истина как благо» (оба находятся в сборнике «Задачи философии»). ), а также в обзоре католической философской традиции, который он дает в книге «Бог, философия и университеты» . ^[31]

Библиография [ править ]

• 1953. Марксизм: интерпретация . Лондон, SCM Press.
• 1955. (под редакцией Энтони Флю ). Новые очерки философского богословия . Лондон: SCM Press.
• 1958, 2004. Бессознательное: концептуальный анализ . Второе издание. Лондон: Рутледж и Кеган Пол.
• 1959. Трудности христианской веры . Лондон: SCM Press.
• 1965. Этические сочинения Юма . (ред.) Нью-Йорк: Кольер.
• 1966, 1998. Краткая история этики . Второе издание. Лондон и Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол.
• 1967. Секуляризация и моральные изменения . Лекции памяти Ридделла. Издательство Оксфордского университета.
• 1968, 1995. Марксизм и христианство . Второе издание. Лондон: Дакворт.
• 1969. (с Полем Рикером ). Религиозное значение атеизма . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• 1970. Герберт Маркузе: экспозиция и полемика . Нью-Йорк: Викинг Пресс.
• 1970. Маркузе . Fontana Modern Masters . Лондон: Коллинз.
• 1970. Социологическая теория и философский анализ (антология под редакцией Дороти Эммет ). Лондон и Бейзингсток: Макмиллан.
• 1971. Против самооценок эпохи: Очерки идеологии и философии . Лондон: Дакворт.
• 1972. Гегель: Сборник критических эссе . (ред.) Doubleday.
• 1981, 2007. После добродетели . Третье издание. Университет Нотр-Дам Пресс .
• 1988. Чья справедливость? Какая рациональность? Университет Нотр-Дам Пресс.
• 1990. Три конкурирующих версии нравственного исследования . В Гиффорд лекции . Университет Нотр-Дам Пресс.
• 1990. Первые принципы, окончательные выводы и современные философские вопросы . Лекция Аквинского. Милуоки: издательство Marquette University Press.
• 1998. Читатель Макинтайра , Knight, Kelvin, ed. Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.
• 1999. Зависимые разумные животные: зачем людям нужны добродетели . Чикаго: Открытый суд.
• 2001 г. (с Энтони Раддом и Джоном Дэвенпортом). Кьеркегор после Макинтайра: Очерки свободы, повествования и добродетели . Чикаго: Открытый суд.
• 2005. Эдит Штайн : философский пролог, 1913–1922 . Rowman & Littlefield Publishers.
• 2006. Задачи философии: Избранные очерки, Том 1 . Издательство Кембриджского университета.
• 2006. Этика и политика: Избранные эссе , Том 2. Издательство Кембриджского университета.
• 2006. «Конец образования: фрагментация американского университета». Commonweal, 20 октября 2006 г. / том CXXXIII, номер 18.
• 2009. Взаимодействие Аласдера Макинтайра с марксизмом: избранные сочинения, 1953–1974 , Blackledge, Paul and Neil Davidson, ред. Хеймаркет.
• 2009. Бог, философия, университеты: отборная история католической философской традиции . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.
• 2009. «Природа добродетелей» в Живой Этике . Минч и Вейгель, ред.
• 2016. Этика в конфликтах современности: эссе о желании, практических рассуждениях и повествовании . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

См. Также [ править ]

• Джон FX Knasas

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Д'Андреа, Томас Д., Традиция, рациональность и добродетель: мысль Аласдера Макинтайра , Берлингтон, VT: Ashgate, 2006.
• Бельскис, Андриус, К постмодернистскому пониманию политического: от генеалогии к герменевтике , Бейзингсток, Нью-Йорк: Palgrame-Macmillan, 2005.
• Хортон, Джон и Сьюзан Мендус (ред.), После Макинтайра: Критические перспективы работы Аласдера Макинтайра , Кембридж: Polity Press, 1994.
• Найт, Кельвин, аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра , Кембридж: Polity Press, 2007.
• Найт, Кельвин и Пол Блэкледж (ред.), Революционный аристотелизм: этика, сопротивление и утопия , Штутгарт: Люциус и Люциус, 2008.
• Лутц, Кристофер Стивен, Чтение книги Аласдера Макинтайра After Virtue, Нью-Йорк: Continuum, 2012.
• Лутц, Кристофер Стивен, Традиция в этике Аласдера Макинтайра: релятивизм, томизм и философия , Лэнхэм, Массачусетс: Роуман и Литтлфилд, 2004.
• Мерфи, Марк К. (редактор), Аласдер Макинтайр , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003.
• Майерс, Джесси, «К добродетели: Аласдер Макинтайр и восстановление добродетелей» , 2009 г.
• Николас, Джеффри Л. Причина, традиция и добро: основанный на традиции разум Макинтайра и критическая теория Франкфуртской школы , ПРООН 2012.
• Перро-Соссин, Эмиль Отделение Полиса: факультет PPSIS, все академические контакты : Аласдер Макинтайр: une biographie intellectuelle , Париж: Press Universitaires de France, 2005.
• Сеунг, Т.К. , Интуиция и конструирование: основа нормативной теории , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1993. См. Главу шестую: «Аристотелевское возрождение».
• Скиннер, Квентин. «Республиканский идеал политической свободы», Макиавелли и республиканизм , под редакцией Гизелы Бок, Квентина Скиннера и Маурицио Вироли; Нью-Йорк: Cambridge University Press, 1990, стр. 293–309 (критика книги Макинтайра After Virtue)

Интервью с Макинтайром [ править ]

• «Иллюзия самодостаточности» в A. Voorhoeve, Conversations on Ethics (Oxford University Press, 2009).
• "Ницше или Аристотель?" в Джованна Боррадори, американский философ: беседы с Куайном, Дэвидсоном, Патнэмом, Нозиком, Данто, Рорти, Кавелл, Макинтайром, Куном (Чикаго: University of Chicago Press, 1994) 137–152.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Аласдером Макинтайром

• Библиографии MacIntyre составлены:
  • Скотт Мур , Бейлорский университет .
  • «Уильям Хьюз» . Архивировано 6 сентября 2007 года . Источник +22 июль +2006 .CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ), Университет Гвельфов .
  • Центр современных аристотелевских исследований этики и политики (CASEP)
• Интернет-энциклопедия философии :
  • Клейтон, Эдвард. " Политическая философия Аласдера Макинтайра "
  • Лутц, Кристофер. " Аласдер Чалмерс Макинтайр (обзор) "
• Международное общество макинтайровских расследований.
• Швейн, Марк Р. (1991) " Университет Аласдера Макинтайра ", Первые вещи . Обзор трех конкурирующих версий нравственного исследования .
• Коулинг, Морис (1994) « Аласдер Макинтайр, религия и университет », Новый критерий 12: 6.
• Оукс, Эдвард Т. (1996) Достижение Аласдера Макинтайра , " Первые дела"
• Литературное приложение Times : « Обзор избранных эссе, тома I и II » - Константин Сандис.
• Хауэрвас, Стэнли (2007) Достоинства Аласдера Макинтайра , « Первые дела»
• Макинтайр, Аласдер (2004) - Единственный голос, достойный кастинга в ноябре
• Дальстром, Дэниел О. (2012) «Независимость и добродетельное сообщество», критика «Зависимых рациональных животных» Макинтайра (1999) в Reason Papers: A Journal of Interdisciplinary Normative Studies 34.2, октябрь 2012 г., стр. 70–83