Эдит Штайн

Терезия Бенедикта круче ОКР
Терезия Бенедикта Круче в 1938–39
Родившийся	( 1891-10-12 )12 октября 1891 г. Бреслау, Германская империя (ныне Вроцлав , Польша )
Умер	9 августа 1942 г. (1942-08-09)(50 лет) Аушвиц-Биркенау , Гау Верхняя Силезия , оккупированная немцами Польша
Причина смерти	Казнь ядовитым газом
Национальность	Немецкий
Другие имена	Эдит Штайн
Образование	Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität University of Göttingen University of Freiburg (PhD, 1916)
Известная работа	О проблеме сочувствия Конечное и вечное существо Философия психологии и гуманитарных наук Наука Креста
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Феноменология Томизм
Учреждения	Фрайбургский университет (1916–1918)
Тезис	Das Einfühlungsproblem in seiner Historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (Проблема сочувствия, как она развивалась исторически и рассматривалась феноменологически)  (1916)
Докторант	Эдмунд Гуссерль
Основные интересы	Метафизика , феноменология , философия разума и эпистемология
Известные идеи	Духовность христианской женщины Феноменологическая эмпатия
Влияния Эдмунд Гуссерль , Мартин Хайдеггер , Макс Шелер , [1] Новый Завет , Фома Аквинский , Тереза ​​Авильская , Иоанн Креста , [2] Эрих Прзивара
Под влиянием Эдмунд Гуссерль , Хедвиг Конрад-Мартиус , Мартин Хайдеггер , Кароль Войтыла , [3] Адольф Рейнах , Аласдер Макинтайр , Ансельм Мин , Дермот Моран

Эдит Штайн (религиозное имя Тереза ​​Бенедикта a Cruce OCD ; также известная как Святая Тереза ​​Бенедикта Креста или Святая Эдит Штайн ; 12 октября 1891 - 9 августа 1942) была немецким еврейским философом, которая обратилась в католицизм и стала монахиней- кармелиткой . Она канонизирована как мученица и святая католической церкви, и она является одной из шести святых-покровительниц Европы .

Она родилась в религиозной еврейской семье, но в подростковом возрасте стала атеисткой . Тронутая трагедиями Первой мировой войны , в 1915 году она брала уроки, чтобы стать медсестрой и работала в инфекционной больнице. После защиты докторской диссертации в Университете Фрайбурга в 1916 году она получила там стажировку.

Читая жизнь реформатора ордена кармелитов , Санкт - Терезу из Авилов , ^[4] Edith Stein был обращен к католической вере. Она крестилась 1 января 1922 года в католической церкви. В этот момент она хотела стать монахиней-босоногой кармелиткой, но ее отговорил ее духовный наставник, настоятель Беурона Арчаббея . Затем она преподавала в католической педагогической школе в Шпейере . В результате требования « арийского сертификата » для государственных служащих, обнародованного нацистским правительством в апреле 1933 года в рамках его Закона о восстановлении профессиональной гражданской службы., ей пришлось оставить преподавательскую должность.

Эдит Штайн была принята послушницей в монастырь босых кармелитов в Кельне 15 октября, в праздник Святой Терезы Авильской, и получила религиозный обряд как послушница в апреле 1934 года, приняв религиозное имя Терезия Бенедикта а Круче (Teresia in память святой Терезы Авильской, Бенедикта в честь святого Бенедикта Нурсийского, она дала временные обеты 21 апреля 1935 года, а свои вечные обеты - 21 апреля 1938 года.

В том же год Тереза Бенедикта Cruce и ее биологическая сестра Роза, тогда также новообращенная и экстерн (третичные ордена, который будет обрабатывать потребности сообщества за пределами монастыря), были отправлены в монастырь кармелитов в Эхтах , Нидерланды , для их безопасности. В ответ на пастырское письмо голландских епископов от 26 июля 1942 года, в котором они выделили обращение нацистов с евреями как центральную тему, были арестованы все крещеные католики еврейского происхождения (по данным полиции 244 человека). гестапо в следующее воскресенье, 2 августа 1942 года. Их отправили в концлагерь Освенцим , где они умерли в газовой камере 9 августа 1942 года.

Ранняя жизнь [ править ]

Эдит Штайн родилась в Бреслау (ныне Вроцлав , Польша), Нижняя Силезия , в строгой еврейской семье. Она была самой младшей из 11 детей и родилась в Йом Кипур , самый святой день еврейского календаря , что в совокупности делало ее любимицей своей матери. ^[5] Она была очень одаренным ребенком, которому нравилось учиться в доме, где ее мать поощряла критическое мышление, и она очень восхищалась сильной религиозной верой своей матери. Однако к подростковому возрасту Штейн стала атеисткой.

Хотя ее отец умер, когда она была маленькой, ее овдовевшая мать была полна решимости дать своим детям основательное образование и поэтому отправила Эдит учиться в Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität в Бреслау. В 19 лет Штейн переехала с семьей в Бреслау, в дом, купленный ее матерью, который она позже описала в своей автобиографии . Сегодня в доме Эдит Штайн находится музей, посвященный истории семьи Штейн.

Академическая карьера [ править ]

В апреле 1913 года Штайн прибыл в Геттингенский университет , чтобы учиться в летнем семестре у Эдмунда Гуссерля . К концу лета она решила получить докторскую степень по философии у Гуссерля и выбрала эмпатию в качестве темы своей диссертации. Ее учеба была прервана в июле 1914 года из-за начала Первой мировой войны . Затем в 1915 году она работала добровольной медсестрой Красного Креста в инфекционной больнице в Мериш-Вайскирхен . В 1916 году Штейн переехала в Фрайбургский университет , чтобы завершить диссертацию по эмпатии . ^{[6] [7]}Незадолго до получения степени во Фрайбурге она согласилась стать там ассистентом Гуссерля. Ее диссертация, озаглавленная « Das Einfühlungsproblem in seiner Historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung» ^[8] ( Проблема эмпатии, как она развивалась исторически и рассматривается феноменологически ) ^{[9] [a],} была удостоена степени доктора философии с отличием . ^[b] Затем Штейн стала преподавателем факультета во Фрайбурге, где до 1918 года работала ассистентом Гуссерля, который перешел в это учреждение. ^[9] Геттингенский университет отклонил ее докторскую диссертацию.в 1919 году. ^[9] Хотя Штейн с отличием сдала докторский экзамен, ее попытки получить хабилитат не увенчались успехом из-за того, что Штейн была женщиной. ^[9]

Ее отвергли абилитационные тезис, Beiträge цур philosophischen Begründung дер Psychologie унд дер Geisteswissenschaften ^[12] ( Вклад в философские основы психологии и гуманитарных наук ), был опубликован в Jahrbuch für Philosophie унд phänomenologische Forschung в 1922 году ^[9] Она классифицируется как реалистический феноменолог . ^[13]

В то время как Штейн ранее имела контакты с католицизмом, именно ее чтение автобиографии мистической Терезы Авилы во время летних каникул в Бад-Бергцаберне в 1921 году привело к ее обращению и, в конечном итоге, к желанию найти жизнь Босоногого кармелита . Крестившаяся 1 января 1922 года и отговоренная своими духовными наставниками от немедленных попыток вступить в замкнутую и скрытую жизнь кармелитской монахини, Штейн получила должность преподавать в школе доминиканских монахинь в Шпейере с 1923 по 1931 год. в переводе Томаса Аквинского " De Veritate ( истины ) в немецкомпознакомилась с католической философией в целом и попыталась связать феноменологию своего бывшего учителя Гуссерля с томизмом . Она посетила Гуссерля и Хайдеггера во Фрайбурге в апреле 1929 года, в том же месяце, когда Хайдеггер выступил с речью перед Гуссерлем в свой 70-летний юбилей. В 1932 году она стала лектором в Институте научной педагогики при католической церкви в Мюнстере , но антисемитский закон, принятый нацистским правительством, вынудил ее покинуть этот пост в 1933 году. В письме Папе Пию XI она осудила нацистский режим и попросил Папу открыто осудить режим, чтобы «положить конец злоупотреблению именем Христа».

Как дитя еврейского народа, который милостью Божьей последние одиннадцать лет также был дитя католической церкви, я осмеливаюсь говорить с Отцом христианства о том, что угнетает миллионы немцев. В течение нескольких недель мы были свидетелями деяний, совершаемых в Германии, высмеивающих любое чувство справедливости и человечности, не говоря уже о любви к ближнему. В течение многих лет лидеры национал-социализма проповедовали ненависть к евреям. … Но ответственность, в конце концов, должна падать на тех, кто довел их до этой точки, а также на тех, кто хранит молчание перед лицом подобных событий.

Все, что происходило и продолжает происходить ежедневно, исходит от правительства, называющего себя «христианским». В течение нескольких недель не только евреи, но и тысячи верных католиков в Германии и, я думаю, во всем мире ждали и надеялись, что Церковь Христа возвысит свой голос, чтобы положить конец этому злоупотреблению именем Христа. Не является ли это идолопоклонство расы и государственной власти, вбиваемое в общественное сознание радио, открытой ересью? Не является ли попытка уничтожить еврейскую кровь злоупотреблением святейшей человечностью нашего Спасителя, самой Пресвятой Богородицы и апостолов? Разве все это не диаметрально противоположно поведению Господа нашего и Спасителя, Который даже на кресте все еще молился за своих гонителей? И развеНеужели это черная отметка в записях этого Священного года, который должен был стать годом мира и примирения? Все мы, верные чада Церкви и видящие условия в Германии открытыми глазами, опасаемся худшего для престижа Церкви, если молчание продолжится.

Ее письмо не получило ответа, и доподлинно неизвестно, видел ли его когда-нибудь Папа. ^[14] Однако в 1937 году Папа издал энциклику на немецком языке Mit brennender Sorge (« Пылающая тревога» ), в которой он критиковал нацизм, перечислял нарушения Конкордата между Германией и церковью 1933 года и осуждал антисемитизм.

Босоногая кармелитская монахиня и мученица [ править ]

В 1933 году Штейн вошел в монастырь босых кармелитов Святой Марии фон Фриден (Богоматерь мира) в Кельне- Линдентале и принял религиозное имя Терезия Бенедикта а Круче (Тереза ​​Бенедикта Креста). В Кельне она написала свою метафизическую книгу Endliches und ewiges Sein ( Конечное и вечное существо ), в которой попыталась объединить философию святого Фомы Аквинского , Дунса Скота и Гуссерля.

Чтобы избежать растущей нацистской угрозы, Орден перевел Эдит и ее сестру Розу, которая также была новообращенной и внешней сестрой Кармел, в монастырь босых кармелитов в Эхте , Нидерланды . Там она написала « Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft» («Исследования Иоанна Креста : наука о кресте»). В завещании от 9 июня 1939 г. ^[15]она написала: «Я прошу Господа забрать мою жизнь и мою смерть ... для всех забот священных сердец Иисуса и Марии и святой церкви, особенно для сохранения нашего святого порядка, в частности кармелитских монастырей Кельна и Эхта. как искупление за неверие еврейского народа, и что Господь будет принят Его собственным народом, и Его царство придет во славе для спасения Германии и мира во всем мире, наконец, для моих близких, живущих или мертвыми, и за все, что дал мне Бог: чтобы никто из них не сбился с пути ».

Переезд Штейн в Эхт побудил ее быть более набожной и еще более соблюдать правила кармелитов. После того, как ее должность преподавателя была отменена в связи с введением в действие Закона о восстановлении профессиональной гражданской службы , Штейн быстро вернулась к роли инструктора в монастыре в Эхте, обучая как своих сестер, так и студентов латинскому языку и философии. ^[16]

Еще до нацистской оккупации Нидерландов Штайн считала, что не переживет войну, и даже написала настоятелю письмо с просьбой о разрешении «позволить [Штейн] предложить [себя] сердцу Иисуса как искупительная жертва за истинный мир »и составили завещание. Позже ее коллеги-сестры рассказывали, как Штейн начала «спокойно готовиться к жизни в концентрационном лагере, терпя холод и голод» после вторжения нацистов в Нидерланды в мае 1940 года ^[16].

В конце концов, в Нидерландах ей будет небезопасно . Конференция голландских епископов 20 июля 1942 года зачитала во всех церквях страны публичное заявление, осуждающее нацистский расизм . В ответ 26 июля 1942 года рейхскомиссар Нидерландов Артур Зейсс-Инкварт приказал арестовать всех обращенных евреев, которые ранее были спасены. 2 августа 1942 года Штайн была арестована СС вместе с двумястами сорока тремя крещеными евреями, проживавшими в Нидерландах . Штайн и ее сестра Роза были заключены в концентрационные лагеря Амерсфорт и Вестерборк.перед депортацией в Освенцим. Голландский чиновник в Вестерборке был настолько впечатлен ее чувством веры и спокойствия ^[17], что предложил ей план побега. Штейн категорически отказался от его помощи, заявив: «Если бы кто-нибудь вмешался в этот момент и лишил [ее] возможности разделить судьбу [ее] братьев и сестер, это было бы полным уничтожением». ^[16]

Рано утром 7 августа 1942 года 987 евреев были депортированы в концлагерь Освенцим . Вероятно, 9 августа сестра Креста Тереза ​​Бенедикта, ее сестра Роза и многие другие ее люди были убиты в массовой газовой камере . ^{[5] [18]}

Наследие и почитание [ править ]

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каэтан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авильская Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Уго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Тереза ​​Бенедикта Креста была причислена к мученической смерти 1 мая 1987 года в Кельне , Германия, Папой Иоанном Павлом II, а затем канонизирована им 11 лет спустя, 11 октября 1998 года в Риме . Чудо, послужившее основанием для ее канонизации, - это излечение Бенедикты Маккарти, маленькой девочки, которая проглотила большое количество парацетамола ( ацетаминофена ), вызывающего некроз печени . Отец молодой девушки, Эммануэль Чарльз Маккарти , священник Мелкитской греко-католической церкви , немедленно созвал родственников и помолился о заступничестве Терезы. ^[20]Вскоре после этого медсестры реанимации увидели, что она села совершенно здоровая. Рональд Кляйнман, педиатр из Массачусетской больницы общего профиля в Бостоне , лечивший девочку, свидетельствовал о ее выздоровлении в церковных трибуналах, заявив: «Я был готов сказать, что это было чудо». ^[20] Маккарти позже присутствовал на канонизации сестры Терезы Бенедикта.

Тереза Бенедикта Креста является одним из шести святых покровителей из Европы , вместе с Бенедиктом Нурсийский , Кирилла и Мефодия , Бриджит Швеции и Екатерины Сиены .

Сегодня в ее честь названо много школ, например, в Дармштадте , Германия , ^[21] Хенгело , Нидерланды , ^[22] и Миссиссаге , Онтарио , Канада. ^{[23] В} честь нее также названы женское общежитие Тюбингенского университета ^[24] и учебное здание Колледжа Святого Креста в Вустере, штат Массачусетс .

Философ Аласдер Макинтайр опубликовал в 2006 году книгу под названием « Эдит Штайн: философский пролог, 1913–1922 годы» , в которой он противопоставил ее жизнь собственной личной философии Мартину Хайдеггеру , действия которого во время нацистской эпохи, по словам Макинтайра, предполагали: раздвоение личности ». ^[25]

Драматург Артур Хирон написал пьесу « Эдит Штайн» , вдохновленную его жизнью. Он был поставлен в Общественном театре Питтсбурга в 1988 году. ^[26]

В 1995 году венгерский кинорежиссер Марта Месарош снял фильм о жизни и смерти Эдит Штайн под названием A hetedik szoba (Седьмая комната / камера) с Майей Моргенштерн в главной роли .

В 1999 году в Кельне, Германия, была открыта мемориальная статуя немецкого скульптора Берта Герресхайма. Статуя включает в себя три разных изображения Штейн, отражающих ее еврейскую и христианскую веру, и груду пустых туфель, представляющих жертв холокоста.

В 2007 году жизнь и творчество Штейна были драматизированы в романе « Зима под водой» (Пикадор, Лондон) писателя Джеймса Хопкина. ^[27]

В 2008 году рядом с домом, где прошло детство Штейна, на ул. 38 , был установлен памятник Столперштейну ( польский : kamienie pamięci ). Нововейска (бывшая Михаэлисштрассе) во Вроцлаве.

В 2009 году ее бюст был установлен в Мемориале Валгаллы недалеко от Регенсбурга , Германия . В июне 2009 года была основана Международная ассоциация по изучению философии Эдит Штайн (IASPES), которая провела свою первую международную конференцию в Университете Мейнута, Ирландия, с целью продвижения философских работ Штейна. ^[28]

6 июня 2014 года, в 70-ю годовщину Дня Д , принц Чарльз назвал ей посвященный колокол в соборе Байе .

Также в 2014 году была опубликована книга Эмили Лии Сильверман « Эдит Штейн и Регина Джонас : религиозные провидцы во времена лагерей смерти» .

Споры о причине ее убийства [ править ]

Беатификации Св Тереза Бенедикта как мученика генерироваться критики. Критики утверждали, что ее убили потому, что она была еврейкой по происхождению, а не из-за католической веры ^[29], и что, по словам Даниэля Полиша, беатификация, казалось, «несла молчаливый посыл, поощряющий конверсионную деятельность», потому что «официальное обсуждение Беатификации, казалось, подчеркивал необходимость объединения католической веры Штейн с ее смертью с «собратьями-евреями» в Освенциме ». ^{[30] [31]} Позиция католической церквисвятая Тереза ​​Бенедикта также умерла из-за публичного осуждения нацистского расизма голландским епископатом в 1942 году; другими словами, что она умерла из-за нравственного учения Церкви и, таким образом, является истинной мученицей. ^{[5] [32]}

Галерея [ править ]

• Мемориал Эдит Штайн в монастыре Стелла Марис , Хайфа , Израиль

• Мученичество Эдит Штайн изображен в витража работе Alois Плам , в Касселе , Германия

• Мемориал Эдит Штайн в Праге , Чешская Республика

• Эдит Штайн в барельефе Генриха Шрайбера в церкви Богоматери в Виттенберге , Германия

• Скульптура возле ее крестильной церкви в Бад-Бергцаберне

• Столперштейн для Штейн Эдит

Библиография [ править ]

Основная литература [ править ]

На немецком [ править ]

• 1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Докторская диссертация ).
• 1916–1220, Einführung in die Philosophie , лекции читались на просеминаре во Фрайбурге в 1916–1918 годах, а затем в частном порядке в Бреслау в Эдит Штайн Хаус в 1920 году ^[33]
• 1921, Freiheit und Gnade . Эта работа в течение многих лет ошибочно идентифицировалась и цитировалась как Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik , название, которое появилось в печати после Второй мировой войны из-за неправильной связи между титульным листом и произведением. ^{[34] [35]}
• 1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , в Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1-284.
• 1924 г., была ли эта феноменология?
• 1924, была ли это философия? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino
• 1925, Eine Untersuchung über den Staat , в Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1-123.
• 1929, Husserls Phänomenologie und Die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , в Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315–338.
• 1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
• 1931 г., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins
• 1932, Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zur Философская антропология
• 1933, Was ist der Mensch? Theologische Anthropologie. Das Menschenbild unseres Glaube ns
• 1928-1933, Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen
• 1935/1936, Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins, написанный с двумя дополнениями:
  • Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
  • Экзистенц-философия Мартина Хайдеггера
• 1940/1941, Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita
• 1941/1942, Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz

Contemporary Critical Edition ( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000-2020) с английским и польским переводами ^[36] [ править ]

• ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Гердер, Фрайбург, 2002.
  1. Английский перевод: CWES 1: Жизнь в еврейской семье: ее незаконченный автобиографический отчет , пер. Жозефина Коппель в: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том 1 , Публикации ICS, Вашингтон, округ Колумбия, 1986;
  2. Польский перевод: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej , trans. Immakulata J. Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2005.
• ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis in Briefen I. Erster Teil 1916-1933 , Гердер, Фрайбург, 2000.
  1. Английский перевод: CWES 5: Автопортрет в письмах 1916-1942 гг. , Пер. Жозефина Коппель в: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том 1 , Публикации ICS, Вашингтон, округ Колумбия, 1993.
  2. Польский перевод: Autoportret z listów I , trans. Иммакулата Я. Адамска, Анна Таларек, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2003.
• ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis in Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Гердер, Фрайбург, 2000.
  1. Польский перевод: ESGA PL 3: Autoportret z listów II, trans. Иммакулата Я. Адамска, Анна Таларек, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2003.
• ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis in Briefen III. Briefe an Roman Ingarden , Гердер, Фрайбург, 2005 г.
  1. Английский перевод: CWES 12: Автопортрет в письмах , пер. Хью Кэндлер Хант, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2001 г.
  2. Польский перевод ESGA PL 4: Autoportret z listów. Чр. 3. Листы до Романа Ингардена пер. Малгожата Клентак-Заблоцка, Анджей Вайс, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2003; старый польский перевод: PL 4: Spór o prawdę istnienia. Листи Эдит Штайн ду Романа Ингардена , пер. Малгожата Клентак-Заблоцка, Анджей Вайс, Wydawnictwo M, Варшава 1994.
• ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2008.
  1. Английский перевод: CWES 3: О проблеме эмпатии , пер. Вальтраут Штайн, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 1989.
  2. Польский перевод: O zagadnieniu wczucia , пер. Данута Геруланка, Ежи Ф. Гиерула, Знак, Краков, 1988.
• ESGA 6: Штейн Э., Beiträge zur Философский Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2010.
  1. Английский перевод: CWES 7: Философия психологии и гуманитарных наук , пер. Мэри Кэтрин Бейсхарт, Марианна Савицки, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2000 г .;
  2. Польский перевод: ESGA PL 6: Философия психологии и гуманистики , пер. Петр Яник SJ, Марчин Баран SJ, Йоланта Гака, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2016.
• ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
  1. Перевод на английский язык: CWES 10: Расследование в отношении государства , пер. Марианна Савицки, ICS Publication, Вашингтон, округ Колумбия, 2006 г.
• ESGA 8: Stein E., Einführung in die Philosophie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004.
  1. Перевод недоступен.
• ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und Gnade' und weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
  1. Английский перевод: CWES 8: Husserl and Aquinas. Сравнение , в: CWES 8: Знание и вера , пер. Уолтер Редмонд, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2000 г., стр. 1-64. Более ранний перевод доступен в: MC Baseheart, Человек в мире: Введение в философию Эдит Штайн , Kluwer, Dordrecht 1997, стр. 129-144, пер. пользователя MC Baseheart.
  2. Польский перевод Was Ist Philosophie? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl und Thomas von Aquino - это шутка о философии? Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu , in: PL 9: wiatło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzya, Totaldruk, Познань 2002, стр. 29-77.
• ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Studien zu einer Philosophie des Seins , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена 2005.
  1. Английский перевод: CWES 11: Potency and Act, Studies Toward a Philosophy of Being , пер. Уолтер Редмонд, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2009 г.
• ESGA 11/12: Штейн Э., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Анханг: Мартин Хайдеггерс Existenzphilosophie. Die Seelenburg , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена 2006.
  1. Английский перевод: CWES 9: Конечное и вечное бытие , пер. К.Ф. Рейнхардт, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2002 г.
  2. Польский перевод: PL 11 / 12a: Byt skończony a byt wieczny , пер. Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. Приложения ( Die Seelenburg и Martin Heideggers Existenzphilosophie ) переведены на: PL 11 / 12b: Twierdza duchowa, trans. Immakulata J. Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93-122 и 135-203.
• ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Freiburg-Basel-Wien 2000, Herder.
  1. Английский перевод: CWES 2: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том II. Очерки о женщине , пер. FM Oben, Вашингтон, округ Колумбия, 1996 г., ICS Publications.
  2. Польский перевод: ESGA PL 13: Kobieta. Пытания и отражение , пер. Веслав Шимона, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2015.
• ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zum Философская антропология , Фрайбург-Базель-Вена, 1994, Гердер, Фрайбург, 2004.
  1. Польский перевод: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , пер. Гжегож Совински, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2015.
• ESGA 15: Штейн Э., Это был дер Менш? Теологическая антропология , Фрайбург-Базель-Вена 2005, Гердер.
  1. Польский перевод: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropologia teologiczna , пер. Гжегож Совински, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2012.
• ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2001.
• ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Studie zu Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
  1. Польский перевод: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieł, пер. Гжегож Совински, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2006.
• ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz , Гердер, Фрайбург-Базель-Вена, 2003.
  1. Английский перевод: CWES 6: The Science of the Cross , trans. Жозефина Коппель, ICS Publications, Вашингтон, округ Колумбия, 2002;
  2. Польский перевод: Wiedza Krzya. Studium o św. Janie od Krzya, пер. Immakulata J. Adamska, Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Краков 2013.
• ESGA 19: Geistliche Texte I , Фрайбург-Базель-Вена 2009, Гердер.
  1. Английский перевод: The Hidden Life: Essays, Meditations, Spiritual Texts , пер. Вальтраут Штайн в: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том IV , Публикации ICS, Вашингтон, округ Колумбия, 2014 г.
• ESGA 20: Geistliche Texte II , Фрайбург-Базель-Вена 2007, Гердер.
  1. Английский перевод: ESGA EN 4: The Hidden Life: Essays, Meditations, Spiritual Texts , пер. Вальтраут Штайн в: Собрание сочинений Эдит Штайн. Том IV , Публикации ICS, Вашингтон, округ Колумбия, 2014 г.
• ESGA 21: Übersetzung von John Henry Newman, Die Idee der Universität , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
• ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801–1846) , Фрайбург-Базель-Вена 2004, Гердер.
• ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. Томас фон Акино Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 1 , Фрайбург-Базель-Вена 2014, Гердер.
• ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit - Quaestiones disputatae de veritate 2 , Фрайбург-Базель-Вена 2002, Гердер.
• ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Фрайбург-Базель-Вена 2008, Гердер.
• ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen - De ente et essentia - mit den Roland-Gosselin-Exzerpten. Eingeführt und bearbeitet von Andreas Speer und Francesco Valerio Tommasi , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
• ESGA 27: Miscellanea thomistica , Фрайбург-Базель-Вена, 2013, Гердер.

См. Также [ править ]

• Святая Тереза ​​Бенедикта Креста OCD, архив святого покровителя

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Беркман, Джойс А., изд. (2006). Созерцая Эдит Штайн . Университет Нотр-Дам Пресс .
• Борден, Сара Р. (2003). Эдит Штайн (Выдающиеся христианские мыслители) . Континуум.
• Кальканьо, Антонио (2007). Философия Эдит Штайн . Издательство Duquesne University Press .
• Лебек, Метте (зима 2011 г.). «Зачем нам нужна философия Эдит Штайн?» (PDF) . Communio . 38 : 682–727. Архивировано (PDF) из оригинала 1 июля 2016 года.
• Лебек, Метте (2015). Философия Эдит Штейн: от феноменологии к метафизике . Питер Лэнг .
• Макинтайр, Аласдер К. (2006). Эдит Штайн: философский пролог, 1913–1922 . Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд .
• Маскулак, Мариан, изд. 2016. Эдит Штайн: Избранные произведения. Нью-Йорк: Paulist Press.
• Посселт, Терезия Рената (1952). Эдит Штайн: Жизнь философа и кармелита . Шид и Уорд .
• Савицкий, Марианна (1997). Тело, текст и наука: грамотность следственных практик и феноменология Эдит Штайн . Дордрехт: Клувер.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Эдит Штайн .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Эдит Штайн

• Томас Сзанто, Дермот Моран. «Эдит Штайн» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
• Указатель святых
• Эдит-Штайн домашняя страница Шпейерской епархии
• Институт философии Эдит Штайн
• Итальянская ассоциация Эдит Штайн только
• Эссе Эдит Штайн на Quotidiana.org
• Эдит Штайн в « Найти могилу»
• Письмо Святой Эдит Штейн Папе Пию XI в 1933 году
• Официальный фонд Эдит Штайн в Нидерландах
• Биография Эдит Штайн - Центр Эмир-Штайн