Тереза ​​Авила

СвятойТереза ​​АвилаО. Карм
Святая Тереза ​​Авильская - Питер Пауль Рубенс
Тереза ​​Иисуса, Преподобная Мать, Настоятельница, Доктор Церкви
Рожденный	Тереза ​​Санчес де Сепеда и Ахумада 28 марта 1515 года Авила , корона Кастилии (ныне Испания )
Умер	4 или 15 октября 1582 г. (1582-10-15)(67 лет) [a] Альба-де-Тормес , Саламанка , Корона Кастилии (сегодня Испания) Богословская карьера
Известная работа	Camino de Perfección El Castillo Interior
Богословская работа
Эра	Католическая реформация
Традиция или движение	Христианский мистицизм
Основные интересы	Богословие
Известные идеи	Мысленная молитва , Молитва тишины
Почитается в	Причастие англиканской церкви Римско-католической церкви [1] [2] Лютеранство [3]
Беатифицированный	24 апреля 1614 г., Рим , Папа Павел V
Канонизированный	12 марта 1622 г., Рим - Папа Григорий XV.
Главный храм	Благовещенский женский монастырь, Альба-де-Тормес , Испания
Праздник	15 октября
Атрибуты	из испано-еврейского происхождения, созерцательной , мистики , экстатические , писатель на ментальной молитве , религиозного реформатор , администратор , плодовитый корреспондент , возможно , височная эпилепсия страдальца
Покровительство	Испания , больные люди, люди в религиозных орденах, люди, которых высмеивают за их набожность, кружевницы, Пожега , Хорватия , город Талисай, Себу, Филиппины
Полемика	Ее реформы встретили решительное сопротивление и интерес со стороны испанской инквизиции , но против нее не было предъявлено никаких обвинений. В результате ее заказ раскололся.

Часть серии по
Христианский мистицизм
Богословие  · Философия Апофатический Аскетический Катафатический Католическая духовность Эллинистический Мистическое богословие Неоплатонический Хенозис
Практики Монашество Монашество Аскетизм Духовное руководство Медитация Медитация Lectio Divina Вызов мистических святых Активный аскетизм Созерцание Исихазм Иисусова молитва Квиетизм Этапы христианского совершенствования Обожествление Катарсис Теозис Кенозис Духовная сухость Религиозный экстаз Пассивный аскетизм Воздержание
Люди (по эпохам или векам) Античность Древняя Африка Ориген Григорий Нисский Псевдо-Дионисий Отцы пустыни Павел Фиванский Антоний Великий Арсений Великий Стихотворение Макарий Египетский Моисей Черный Syncletica Афанасий Иоанн Златоуст Иларион Джон Кассиан 11  · 12 Бернар Клервоский Guigo II Хильдегард Бингенская Симеон Новый Богослов 13  · четырнадцатый Доминиканский Доминик де Гусман Францисканский Франциск Ассизский Антоний Падуанский Бонавентура Якопоне да Тоди Анжела Фолиньо английский Ричард Ролл Уолтер Хилтон Джулиан Норвич Марджери Кемпе Фламандский Беатрис из Назарета Lutgardis Джон Рейсбрук Немецкий Майстер Экхарт Йоханнес Таулер Генри Сусо Женщина Беатрис из Назарета Бриджит из Швеции Екатерина Сиенская Мехтильд из Магдебурга Маргарита Порете Пятнадцатый  · шестнадцатый испанский Игнатий Лойола Франсиско де Осуна Иоанн Авила Тереза ​​Авила Иоанн Креста Другие Екатерина Генуя Семнадцатый  · восемнадцатый французкий язык Маргарет Мэри Алакок Пьер де Берюль Жан-Жак Олиер Луи де Монфор Шарль де Кондрен Джон Юдес Иоанн Святого Самсона Другие Мария де Агреда Энн Кэтрин Эммерих Вероника Джулиани Фрэнсис де Салес 19-е Дина Беланже Катрин Лабуре Мелани Кальват Максимин Жиро Бернадетт Субиру Кончита де Армида Луиза Пиккаррета Мария Божественного Сердца Тереза ​​из Лизье Джемма Галгани 20-е Падре Пио Тереза ​​Нойманн Марта Робин Александрина Балазарская Фаустина Ковальска Сестра Люсия из Фатимы Эдгар Кейси Симона Вайль Альфред Дельп Томас Мертон Шарль де Фуко Эдвиг Карбони Елена Айелло Современные папские взгляды Аспекты медитации ( Orationis Formas , 1989) Размышления о Новой Эре (2003)
Литература  · СМИ Lingua Ignota Ordo Virtutum Scivias Восхождение на гору Кармель Темная ночь души Духовная песнь Путь к совершенству Книга первых монахов Внутренний замок Аббатство Святого Духа Диалог утешения против невзгод Дневник: Божественное милосердие в моей душе От Willow Creek до Sacred Heart Слава Марии Подражание Христу Лестница Божественного восхождения Филокалия Откровения божественной любви Духовная песнь История души Theologia Germanica Devotio Moderna Фатима словами Люсии Звонки из послания Фатимы Чудо Фатимской Богоматери Соль де Фатима Облако незнания Утешение философии Зеркало простых душ Сестра Екатерина Трактат Tractatus de Purgatorio Sancti Patricii Видение Адамнана Божественная комедия Inferno Чистилище Paradiso Фатима
v т е

Тереза ​​Авильская , урожденная Тереза ​​Санчес де Сепеда-и-Аумада , также называемая Святой Терезой Иисуса (28 марта 1515 г. - 4 или 15 октября 1582 г. ^[а] ), была испанской дворянкой, которая чувствовала себя призванной к монастырской жизни в католической церкви . Кармелиты монахиня , известный испанский мистик , религиозный реформатор , автор, теолог созерцательной жизни и психической молитвы , она заслужила редкую честь быть объявлен Учителем Церкви , но не до более чем четыре столетия после ее смерти. ^[b] Действовал во время католической Реформации.она реформировала кармелитские ордена как для женщин, так и для мужчин. ^[4] К движению, которое она инициировала, позже присоединился молодой испанский монах-кармелит и мистик Иоанн Креста . В конечном итоге это привело к созданию Босоногих кармелитов . Официальный папский указ об отделении от старого порядка был издан в 1580 году ^[5].

Тереза, которая была общественной знаменитостью в своей родной провинции, преследовалась ранними семейными потерями и плохим здоровьем. В зрелые годы она стала центральной фигурой движения духовного и монашеского обновления, основанного на внутреннем убеждении и отточенного аскетической практикой. Она также была в центре глубоких церковных противоречий, поскольку она приняла повсеместную слабость в своем ордене на фоне протестантской реформации, охватившей Европу, и испанской инквизиции, утверждающей церковную дисциплину в ее родной стране. Последствия должны были длиться намного дольше ее жизни. Один папский легат описал ее как «беспокойную странницу, непослушную и упрямую женщину.которые под названием «преданность» изобрели плохие доктрины, выходя за пределы монастыря вопреки правилам Трентского совета и ее прелатов ; учить как наставник вопреки приказам Святого Павла , что женщины не должны учить » ^[6].

Ее письменные работы, в том числе автобиография «Жизнь Терезы Иисуса» и ее основополагающая работа «Внутренний замок» , сегодня являются неотъемлемой частью литературы испанского Возрождения . Вместе с The Way Совершенства , ее работами являются составной частью литературного канона в христианской мистике и христианской медитации практики, и продолжает привлекать интерес со стороны людей , как внутри , так и вне Католической Церкви.

Другие ассоциации с Терезой, выходящие за рамки ее сочинений, продолжают оказывать большое влияние. Сантеро образ Непорочного Зачатия Эль - Вьехо , как говорят, был послан ей с братом эмигрируют в Перу , был канонически увенчанным от Папы Иоанна Павла II от 28 декабря 1989 года в Святилище Эль - Вьехо в Никарагуа . ^[7] Другая католическая традиция утверждает, что святая Тереза ​​лично связана с преданностью Пражскому младенцу Иисусу , статуе, которой она, возможно, владела. ^[8]После ее смерти ее репутация выросла, что привело к многочисленным изображениям. Она по-прежнему широко известна как источник вдохновения для философов, теологов, историков, неврологов, писателей-беллетристов и художников, а также для множества простых людей, интересующихся христианской духовностью и мистицизмом .

Через сорок лет после ее смерти, в 1622 году, Тереза была канонизирована от папы Григория XV . В то время она считалась кандидатом национального покровителем из Испании , но это обозначение было присуждено Сент - Джеймс Апостола . С тех пор она стала одной из святых покровительниц Испании. Однако только 27 сентября 1970 г. Папа Павел VI провозгласил Терезу первой женщиной- Доктором Церкви в знак признания ее многовекового духовного наследия католицизма . ^{[9] [10]}

Ранняя жизнь [ править ]

Тереза ​​Санчес де Сепеда-и-Аумада родилась в 1515 году в Авиле, Испания . Ее дед по отцовской линии, Хуан Санчес де Толедо , был маррано или конверсо , евреем, вынужденным принять христианство или эмигрировать. Когда отец Терезы был ребенком, испанская инквизиция осудила Хуана за то, что он якобы вернулся в еврейскую веру , но позже он смог принять католическую идентичность. ^[11] Ее отец, Алонсо Санчес де Сепеда , был успешным торговцем шерстью и одним из самых богатых людей в Авиле. Он купил рыцарство и успешно ассимилировался в христианском обществе.

Ранее женатый на Каталине дель Песо и Энао , от которой у него было трое детей, в 1509 году Санчес де Сепеда женился на матери Терезы, Беатрис де Ахумада и Куэвас , в Готаррендуре . ^[12]

Мать Терезы воспитывала ее как посвященную христианку. Очарованная рассказами о жизни святых, она убежала из дома в возрасте семи лет вместе со своим братом Родриго, чтобы принять мученическую смерть в борьбе с маврами . Ее дядя принес их домой, когда заметил их за городскими стенами. ^[13]

Когда Терезе было одиннадцать лет, ее мать умерла, оставив ее убитой горем. Это побудило ее принять более глубокую преданность Деве Марии как своей духовной матери. Тереза ​​также увлекалась популярной художественной литературой, которая в то время состояла в основном из средневековых рассказов о рыцарстве и работ о моде, садах и цветах. ^{[14] [15]} Терезу отправили в школу монахинь августинцев в Авиле . ^[16]

Вступление в религиозную жизнь [ править ]

После завершения образования она сначала сопротивлялась идее религиозного призвания, но после того, как побывала с дядей и другими родственниками, уступила. В 1536 году, в возрасте 20 лет ^[17] , к большому разочарованию ее набожного и строгого отца, она решила войти в местный спокойный кармелитский монастырь воплощения , значительно построенный на поверхности земли, которая ранее использовалась в качестве могильника. для евреев. Она взяла религиозное чтение на созерцательной молитве, особенно Osuna «S Третий Духовный алфавит(1527). Из-за ее стремления к унижению она снова заболела, и почти год она провела в постели, что доставляло огромное беспокойство ее сообществу и семье. Она чуть не умерла, но выздоровела, приписав свое выздоровление чудесному заступничеству святого Иосифа. Она начала испытывать приступы религиозного экстаза . ^[12]

Основы духовности [ править ]

Ее чтение средневековых мистиков, состояла из руководств по испытанию совести и духовных упражнений и внутреннего созерцание , известное в мистических терминах как Oratio recollectionis или Oratio подбородочной мышцы . Она также погружает в другие мистические аскетические работах , такие как Трактат де oratione и др meditatione из Питера Алькантара .

Она сообщила, что во время болезни она перешла от низшей стадии «воспоминания» к «преданности молчания» и даже к «преданности экстаза», которая представляла собой воспринимаемое «совершенное единение с Богом» (см. § Мистицизм ). На этом заключительном этапе она сказала, что часто испытывала обильное «благословение слез». Когда католическое различие между смертным и простительным грехом стало для нее ясным, она пришла к пониманию ужасного ужаса греха и внутренней природы первородного греха . Она также осознала свое естественное бессилие противостоять греху и необходимость абсолютного подчинения Богу . ^{[ необходима цитата ]}

Примерно в то же время она получила копию полного испанского перевода автобиографической работы Св. Августина « Исповедь» , которая помогла ей решиться и справиться с приступами религиозных сомнений . Текст помог ей осознать, что святость действительно возможна, и она нашла утешение в мысли, что такой великий святой когда-то был заядлым грешником. В своей автобиографии она написала, что «очень любила святого Августина ... потому что он тоже был грешником». ^[18]

Примерно в 1556 году друзья предположили, что ее вновь обретенное знание могло иметь дьявольское, а не божественное происхождение. Она начала причинять себе умерщвление плоти . Но ее духовник , иезуит Фрэнсис Борджиа , заверил ее в божественном вдохновении ее мыслей. В день Святого Петра в 1559 году Тереза ​​твердо убедилась, что Иисус Христос явился ей в телесной форме, хотя и невидимой. Эти видения длились почти непрерывно более двух лет. В другом видении серафим несколько раз пронзил ее сердце огненным острием золотого копья, причинив ей невыразимую духовную и телесную боль:

Я увидел в его руке длинное золотое копье, и на острие, казалось, горел небольшой огонь. Мне казалось, что он иногда вонзил его в мое сердце и пронзил самые мои внутренности; когда он вытащил его, он, казалось, вытащил и их, и оставил меня в огне с великой любовью к Богу. Боль была такой сильной, что я стонал; и все же сладость этой чрезмерной боли была так велика, что я не мог пожелать избавиться от нее ... ^[c]

Рассказ об этом видении послужил источником вдохновения для одной из самых известных работ Бернини , « Экстаз Святой Терезы» в Санта-Мария-делла-Виттория в Риме. Хотя это частично основано на описании Терезы ее мистического трансверберации в ее автобиографии, описание Бернини этого события считается некоторыми в высшей степени эротичным, особенно по сравнению со всей предшествующей художественной терезианской традицией. ^[19]

Воспоминание об этом эпизоде ​​служило вдохновением на всю оставшуюся жизнь и мотивировало ее пожизненное подражание жизни и страданиям Иисуса, воплощенным в пословице, часто связанной с ней: «Господи, дай мне страдать или дай мне умереть. " ^{[ необходима цитата ]}

Смущение от восторга [ править ]

Тереза, которая стала знаменитостью в своем городе, раздавая мудрость из-за решеток монастыря, также была известна своими восторгами, которые иногда включали левитацию . Это было для нее источником смущения, и она попросила сестер удержать ее, когда это произошло. Впоследствии историки, неврологи и психиатры, такие как Питер Фенвик и Хавьер Альварес-Родригес, среди прочих, проявили интерес к ее симптоматике. Тот факт, что она записала практически все, что происходило с ней во время ее религиозной жизни, означает, что сохранилась бесценная и чрезвычайно редкая медицинская запись 16 века. Изучение этой записи привело к умозрительному выводу, что она, возможно, страдала височной эпилепсией . ^[20][21]

Монастырский реформатор [ править ]

Со временем Тереза ​​обнаруживала, что все больше и больше расходится с духовным недугом, царившим в ее монастыре Воплощения. Среди 150 проживающих там монахинь соблюдение обители , призванной защищать и укреплять духовную практику и молитву, стало настолько слабым, что казалось, что оно потеряло свое предназначение. Ежедневное нашествие посетителей, многие из которых были высокого социального и политического ранга, нарушали атмосферу легкомысленными заботами и пустыми разговорами. Такое вторжение в уединение, необходимое для развития и поддержания созерцательной молитвы, так огорчило Терезу, что ей захотелось вмешаться. ^[22]

Стимул к практическим шагам, вдохновленный ее внутренней мотивацией, был поддержан францисканским священником Петром Алькантарским , который встретил ее в начале 1560 года и стал ее духовным наставником . Она решила основать «реформированный» монастырь кармелитов, исправив небрежность, которую она обнаружила в монастыре воплощений и в других местах. Гимара де Уллоа, богатая женщина и подруга, предоставила средства для этого проекта. ^{[ необходима цитата ]}

Ужасающая бедность нового монастыря, основанного в 1562 году и названного Св. Иосифа (Сан-Хосе) , сначала вызвала скандал среди жителей и властей Авилы, и небольшой дом с часовней оказался под угрозой уничтожения. Однако влиятельные покровители, в том числе местный епископ, вкупе с впечатлением хорошо организованного существования и цели превратили враждебность в одобрение. ^{[ необходима цитата ]}

В марте 1563 года, после того как Тереза ​​переехала в новый монастырский дом, она получила санкцию папы за свои основные принципы абсолютной бедности и отказа от собственности, которые она сформулировала в «конституции». Ее план заключался в возрождении более ранних, более строгих монашеских правил, дополненных новыми правилами, включая три дисциплины церемониального бичевания, предписываемые для Божественного служения каждую неделю, и отречение от религиозных. Первые пять лет Тереза ​​оставалась в уединении, в основном занимаясь молитвами и письмом. ^{[ необходима цитата ]}

Расширенные путешествия [ править ]

В 1567 году Тереза ​​получила патент от генерала кармелитов Рубео де Равенны на строительство новых домов нового порядка . Этот процесс потребовал многих посещений и длительных путешествий почти по всем провинциям Испании. Она оставила запись об этом трудном проекте в « Libro de las Fundaciones» . Между 1567 и 1571 годами реформированные монастыри были основаны в Медине-дель-Кампо , Малагоне , Вальядолиде , Толедо , Пастране , Саламанке и Альба-де-Тормес .

В рамках первоначального патента Тереза ​​получила разрешение на создание двух домов для мужчин, которые хотели принять реформы. Она убедила двух монахов-кармелитов, Иоанна Креста и отца Антония Иисуса, помочь с этим. Они основали первый монастырь братьев Босых кармелитов в ноябре 1568 года в Дуруэло . Другой друг Терезы, Херонимо Грасиан , кармелитский посетитель древнего обряда Андалусии и апостольский уполномоченный, а затем провинциальный член Терезианского ордена, оказал ей мощную поддержку в основании монастырей в Сеговии (1571 г.), Беас-де-Сегура (1574 г.), Севилья.(1575 г.) и Каравака-де-ла-Крус ( Мерсия , 1576 г.). Тем временем Иоанн Креста продвигал внутреннюю жизнь движения через свою силу учителя и проповедника. ^[23]

Противодействие реформам [ править ]

В 1576 году нереформированные члены ордена кармелитов начали преследование Терезы, ее сторонников и ее реформ. После ряда резолюций, принятых генеральным капитулом в Пьяченце , руководящий орган ордена запретил дальнейшее основание реформированных монастырей. Общий капитул поручил ей уйти на «добровольную» пенсию в одном из ее учреждений. ^[23] Она послушалась и выбрала Св. Иосифа в Толедо. Тем временем ее друзья и соратники подвергались дальнейшим нападениям. ^[23]

Несколько лет спустя ее апелляция в письме к королю Испании Филиппу II была удовлетворена. В результате в 1579 г. дела до инквизиции против нее, отца Грейциана и других были прекращены. ^[23] Это позволило возобновить реформу. Указ Папы Григория XIII позволил назначить специального провинциала для новой ветви кармелитов, а королевский указ создал «защитный» совет из четырех асессоров для реформы. ^[23]

В течение последних трех лет своей жизни Тереза ​​основала монастыри в Вильянуэва-де-ла-Хара на севере Андалусии (1580 г.), Паленсии (1580 г.), Сории (1581 г.), Бургосе и Гранаде (1582 г.). В общей сложности семнадцать монастырей, все, кроме одного, основанные ею, и столько же мужских монастырей были обязаны ее реформам за двадцать лет. ^[24]

Последние дни [ править ]

Последняя болезнь настигла ее во время одного из путешествий из Бургоса в Альба-де-Тормес. Она умерла в 1582 году, когда католическая Европа перешла с юлианского на григорианский календарь , что потребовало удаления из календаря дат 5–14 октября. Она умерла либо до полуночи 4 октября, либо рано утром 15 октября, который отмечается как ее праздник. В любом случае, согласно действовавшему тогда литургическому календарю, она умерла 15-го числа. Ее последними словами были: «Мой Господь, пора двигаться дальше. Что ж, пусть твоя воля исполнится. О мой Господь и моя супруга, час, которого я так долго ждал, настал. Пора встретиться друг с другом. " ^[25]

Святые реликвии [ править ]

Она была похоронена в Convento de la Anunciación в Альба-де-Тормес . Через девять месяцев после ее смерти гроб открыли, и ее тело оказалось неповрежденным, но одежда сгнила. Перед тем, как тело было повторно похоронено, одна из ее рук была отрезана, завернута в шарф и отправлена ​​в Авилу. Отец Грасиан отрезал мизинец на руке и, по его собственным словам, держал его при себе, пока его не забрали оккупирующие турки-османы., у которого ему пришлось выкупить его несколькими кольцами и 20 реалами. Тело было снова эксгумировано 25 ноября 1585 года, чтобы перевезти в Авилу и было признано нетленным. Рука была удалена и оставлена ​​в Альба-де-Тормес по просьбе монахинь, чтобы компенсировать потерю главной реликвии Терезы, но остальная часть тела была перезахоронена в доме капитула босых кармелитов в Авиле. Удаление было произведено без одобрения герцога Альба-де-Тормес, и он вернул тело в 1586 году, когда папа Сикст V приказал оставить его в Альба-де-Тормес под страхом отлучения. Более грандиозная гробница на первоначальном месте была возведена в 1598 году, а тело было перенесено в новую часовню в 1616 году.

Тело осталось там, за исключением следующих частей:

• Рим - правая ступня и часть верхней челюсти
• Лиссабон - левая рука
• Ронда , Испания - левый глаз и правая рука (последняя хранилась у Франсиско Франко до его смерти после того, как франкистские войска захватили ее у республиканских войск во время гражданской войны в Испании )
• Музей Благовещенской церкви, Альба-де-Тормес - левая рука и сердце
• Церковь Богоматери Лорето, Париж , Франция - одним пальцем
• Санлукар де Баррамеда - один палец

Канонизация [ править ]

В 1622 году, спустя сорок лет после ее смерти, она была канонизирована от папы Григория XV . В Cortes возвысил ее покровительницы Испании в 1627 году Университет Саламанки предоставил ей титул доктора Ecclesiae ( латинское для «доктора Церкви») с дипломом в ее жизни , но это название отличается от папского честь доктора Церковь , которая всегда дается посмертно. Последний был , наконец , оказанная ей Папой Павлом VI 27 сентября 1970 года ^[9] , а также Святой Екатерины Сиена , ^[26]что делает их первыми женщинами, удостоенными этой награды. Терезу почитают как Доктора молитв. Мистицизм в ее произведениях оказал формирующее влияние на многих теологов следующих столетий, таких как Франциск Салский , Фенелон и порт-роялисты . В 1670 году ее гроб был покрыт серебром.

Мистицизм [ править ]

Конечной целью мистической мысли Терезы, постоянно отраженной в ее трудах, является четырехступенчатое восхождение души к Богу (см .: Автобиография, гл. 10–22):

• Первый, преданность сердца , состоит из мысленной молитвы и созерцания . Это означает уход души извне, покаяние и особенно благочестивое размышление о страстях Христовых ( Автобиография 11.20).
• Во втором, Преданность Мира , человеческая воля подчиняется Богу. Это происходит благодаря возвышенному осознанию, дарованному Богом, в то время как другие способности, такие как память, разум и воображение, еще не защищены от мирских отвлечений. Хотя может произойти частичное отвлечение из-за внешней активности, такой как повторение молитв или запись духовных вещей, преобладающим состоянием является состояние покоя ( Автобиография 14.1).
• Третий, Преданность Единения , касается погружения в Бога. Это не только возвышенное, но, по сути, экстатическое состояние. На этом уровне разум также подчиняется Богу, и только память и воображение остаются для блуждания. Это состояние характеризуется блаженным покоем, сладким сном, по крайней мере, высших способностей души , то есть сознанием восхищения любовью к Богу.
• В четвертом, « Преданность экстаза» , исчезает сознание существования в теле. Сенсорные способности перестают действовать. Память и воображение также поглощаются Богом, как будто они опьянены. Тело и дух пребывают в агонии изящной боли, чередующейся между пугающим огненным сиянием, полной бессознательной беспомощностью и периодами явного удушения. Иногда такие экстатические перевозки буквально вызывают унос тела в космос. ^[27]Это состояние может длиться до получаса и, как правило, сопровождается расслаблением на несколько часов после обморочной слабости, сопровождающейся отсутствием всех способностей в союзе с Богом. Субъект просыпается из состояния транса в слезах. Его можно рассматривать как кульминацию мистического опыта. Говорят, что во время мессы Терезу не раз наблюдали левитирующей . ^[27]

Тереза ​​считается одним из выдающихся писателей по мысленной молитве, и ее положение среди писателей по мистическому богословию уникально. Ее работы на эту тему основаны на ее личном опыте, что свидетельствует о значительном понимании и аналитическом таланте. Ее определения были использованы в Катехизисе католической церкви . Тереза ​​заявляет: «Созерцательная молитва ( oración mental) , по моему мнению, есть не что иное, как близкое общение между друзьями. Это означает, что нужно часто проводить время наедине с Тем, Кто, как мы знаем, любит нас». ^[28] В своих произведениях Тереза ​​возвращается к образу полива сада как к метафоре мистической молитвы.

Сочинения [ править ]

Произведения Терезы считаются одними из самых замечательных в мистической литературе католической церкви . Они включают:

• Ее редкие стихи ( «Todas las poesías» , Мюнстер , 1854) отличаются нежностью чувства и ритмом мысли.

Философские труды [ править ]

Кристия Мерсер , профессор философии Колумбийского университета, утверждает, что француз семнадцатого века Рене Декарт перенял некоторые из своих самых влиятельных идей у ​​Терезы Авильской, которая за пятьдесят лет до Декарта написала популярные книги о роли философской рефлексии в интеллектуальном росте. ^[32] Она описывает ряд поразительных сходств между основополагающей работой Декарта « Размышления о первой философии» и « Внутренним замком Терезы» . ^[30]

Отрывки [ править ]

Тереза, которая рассказывала о видениях Иисуса и Марии , твердо верила в действенность святой воды , утверждая, что успешно использовала ее для отражения злых духов и искушений. Она писала: «Я знаю по частому опыту, что нет ничего лучше, чем святая вода, заставляющая дьяволов бежать». ^[33]

Молитва « Нада те турбе» («Пусть вас ничто не беспокоит» приписывается Терезе и была найдена в ее молитвенном доме: ^[34]

Пусть вас ничто не беспокоит.
Пусть вас ничто не пугает.
Все проходит.
Один только Бог никогда не меняется.
Терпение приобретает все.
Если у вас есть Бог, вы ни в чем не будете нуждаться.
Одного Бога достаточно.

-  Кирван 1996 г.

Современная молитва Христа не имеет тела, кроме вашего , хотя ее широко приписывают Терезе ^{[35] [36]} , но в ее трудах нет. ^[37]

Наследие пражского младенца Иисуса [ править ]

Испанские монахини, основавшие Кармель во Франции, принесли с собой поклонение Младенцу Иисусу , и оно стало широко распространенным во Франции. ^{[38] [39]}

Хотя нет никаких письменных исторических свидетельств, подтверждающих, что Тереза ​​Авильская когда-либо владела знаменитой статуей Младенца Иисуса из Праги , согласно традиции, такая статуя, как говорят, была в ее владении, и Тереза, как считается, подарила ее дворянке, путешествующей в Прага . ^{[40] [41] [42] [43]} Возраст статуи датируется примерно тем же временем, что и Тереза. Считалось, что Тереза везде носила с собой переносную статую Младенца Иисуса ; идея, распространенная в начале 1700-х гг. ^{[44] [ необходима страница ]}

Святой покровитель [ править ]

В 1626 году, по просьбе Филиппа IV Испании , парламент Кастилии ^[f] избрал Терезу «без единого голоса» святым соучастником Кастилии. ^[45] Этот статус был подтвержден Папой Урбаном VIII в записке от 21 июля 1627 года, в которой он заявил:

По этим причинам [выборы короля и Кортеса] и из-за большой преданности, которую они испытывают к Терезе, они выбрали ее покровительницей и защитником этих королевств в последних кортесах вышеупомянутых королевств ... И потому что ... представители в кортесах так сильно желали, чтобы их голос был твердым и постоянным, мы даровали этому свое покровительство и одобрение Святого Апостольского Престола .

-  Rowe 2011 , стр. 77–78.

В более широком смысле, в 1620-х годах вся Испания (Кастилия и не только) спорила, кто должен быть святым покровителем страны ; выбор был либо текущим покровителем, святым Иаковом Матаморосом , либо его парой и недавно канонизированной святой Терезой Авильской. Сторонники Терезы заявили, что Испания столкнулась с новыми проблемами, особенно с угрозой протестантизма и упадка общества у себя дома, поэтому ей нужен более современный покровитель, который понимал бы эти проблемы и мог бы направлять испанскую нацию. Сторонники Сантьяго ( Сантьягуистас ) сопротивлялись и в конце концов выиграли спор, но Тереза ​​Авильская оставалась гораздо более популярной на местном уровне. ^{[46] [ необходима страница ]} Святой Иаков Великийсохранила титул святой покровительницы испанского народа и Пресвятой Девы Марии под титулом Непорочного зачатия как единственная покровительница всего Испанского королевства .

Образы [ править ]

Образы Терезы включают следующее:

Музыка [ править ]

• Марк-Антуан Шарпантье написал два мотета для праздника Святой Терезы: Flores, flores o Gallia для двух голосов, двух флейт и континуо (H.374), ок. 1680 и другой, для трех голосов и континуо (H.342), в 1686-87 гг.
• Она - главный герой оперы композитора Вергилия Томсона « Четыре святых в трех действиях » на либретто Гертруды Стайн . ^{[47] [48]}
• Святая Тереза ​​является предметом песни "Theresa's Sound-World" Sonic Youth из альбома 1992 года Dirty , слова Терстона Мура. ^{[ необходима ссылка ] [49]}
• Святая Тереза является трек на Joan Osborne «s Смак альбом, номинированный на премию Грэмми в 1996 году ^[50]

Живопись и скульптура [ править ]

• Святая Тереза ​​вдохновила Бернини на создание одной из самых известных скульптур - «Экстаз Святой Терезы» в Санта-Мария-делла-Виттория в Риме . ^{[51] [52]}
• Тереза была предметом портрета фламандского мастера сэра Питера Пауля Рубенса (1615) в настоящее время в коллекции Музея истории искусств , Вена . ^[53]
• Святая Тереза была написана в 1819–1820 годах французским художником-неоклассиком Франсуа Жераром . ^[54]

Литература [ править ]

• Симона де Бовуар выделяет Терезу как женщину, которая жила в человеческих условиях (возможно, единственная женщина, которая так поступала) в своей книге «Второй пол» . ^[55]
• Она часто упоминается в романе Кэтрин Харрисон « Яд» . ^[56] Главная героиня, Франциска Де Луарка, очарована своей жизнью.
• Дон Делилло в Конечной зоне Тереза ​​изображена как святая, которая ест человеческий череп, чтобы напомнить себе о последних вещах.
• Р. А. Лафферти был сильно вдохновлен интерьером Эль-Кастильо, когда написал свой роман « Четвертые особняки» . Цитаты из работ Святой Терезы часто используются в качестве заголовков глав. ^[57]
• Пьер Клоссовски заметно изображает святую Терезу Авильскую в его метафизическом романе «Бафомет» . ^[58]
• Джордж Элиот сравнил Доротею Брук со Святой Терезой в Миддлмарче (1871–1872) и кратко написал о жизни и творчестве Святой Терезы в «Прелюдии» к роману. ^[59]
• Томас Харди взял святую Терезу как источник вдохновения для большинства характеристик героини Тесс (Тереза) Дербейфилд в « Тесс д'Эрбервиллей» (1891), в первую очередь сцены, в которой она лежит в поле и экстатически чувствует свою душу наверху. ей. ^[60]
• Современный поэт Джори Грей особенность Святой Терезы в стихотворении брейкданса в ее объеме Конец красоты . ^[61]
• Роман Барбары Мухика « Сестра Тереза» , хотя и не является строго агиографическим, основан на жизни Терезы. ^[62]
• В романе Тимоти Финдли 1999 года « Пилигрим» Святая Тереза ​​фигурирует как второстепенный персонаж. ^[63]
• Вита Саквилл-Уэст написала двойную биографию, противопоставляющую двух кармелиток Терезу, Орла и Голубя , переизданную в 2018 году. ^[64]
• Зепеда, Реджинальд (2012). Из Испании в Техас: Семейное путешествие Сепеда и Аумада . Xlibris . ISBN 9781479770083.^{[ самостоятельно опубликованный источник ]}

Драма и фильм [ править ]

• Художница по перформансам Линда Монтано назвала Терезу Авилу одним из самых важных факторов, оказавших влияние на ее творчество, и с момента ее возвращения в католицизм в 2000-х годах она выступала в перформансах своей жизни. ^[65]
• Тереза ​​де Хесус (1984), режиссер Хосефина Молина и Конча Веласко в главной роли, - испанский мини-сериал, снятый для телевидения. В нем Тереза ​​изображена как решительная основательница новых кармелитовых домов, защищающаястатую младенца Иисуса в ее многочисленных трудных путешествиях. Преданность Младенцу Иисусу быстро распространилась в Испании , возможно, из-за ее мистической репутации, а затем и в других местах, включая Францию . ^[66]
• Короткометражный фильм Найджела Уингроу « Видения экстаза » 1989 года был основан на Терезе Авильской. В фильме представлены фантазийные сексуализированные сцены Терезы с телом Иисуса на кресте. Это единственная работа, в сертификации которой Британский совет по классификации фильмов (BBFC) отказал на основании богохульства . ^[67]
• Джевад Карахасан. Драма «Восторженный ангел» о Терезе Авила и Рабиджа аль-Адавия, Вена-Зальцбург-Клагенфурт, ARBOS 1995. ^{[ цитата необходима ]}
• Пас Вега играет Терезу в испанском биографическом фильме 2007 года « Тереза, el cuerpo de Cristo» , снятом Рэем Лоригой . ^{[ необходима цитата ]}
• Мариан Альварес играет святую в фильме « Тереза» , испанском телефильме 2015 года режиссера Хорхе Дорадо, снятом к 500-летию со дня ее рождения. ^[68]
• Святая Тереза ​​также занимает видное место в фильме Рона Ховарда 2009 года « Ангелы и демоны» , где скульптура Бернини «Экстаз святой Терезы» является важным ключом к разгадке, помогая Роберту Лэнгдону (Том Хэнкс) найти спрятанную антиматериальную бомбу. в и намерен разрушить Ватикан.

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Источники [ править ]

Эта статья изначально была основана на тексте из Энциклопедии религиозных знаний Шаффа-Херцога .

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Тереза ​​500 : Видео конференции, проведенной в Рохэмптонском университете в 2015 году по случаю 500-летия со дня рождения Терезы.
• «Святая Тереза, Дева» , Жития святых дворецкого
• Статуя основателя в базилике Святого Петра
• Биография онлайн: Святая Тереза ​​Авильская
• Святые покровители: святая Тереза ​​Авильская
• Книги, написанные Святой Терезой Авильской, в том числе Святого Иоанна Креста
• Работы Терезы Авилы в Project Gutenberg
• Работы Терезы Авильской или о ней в Интернет-архиве
• Работы Терезы Авилы в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Базилика Святой Терезы в Альба-де-Тормес (на испанском языке)
• Альба де Тормес, гробница Святой Терезы - Могила Святой Терезы на YouTube (на испанском языке)
• Житие Святой Терезы Иисусовой из Ордена Богоматери Кармельской
• Путь к совершенству
• Внутренний замок или особняки
• Монастырь Святой Терезы в Авиле
• Стихи Святой Терезы
• Санта-Тереза: Признательность , 1900, Александр Уайт, из проекта Гутенберг
• Колоннада Статуя Площадь Святого Петра