Иоанн Креста

Святой Иоанн Креста ОКР
Портрет святого Иоанна Креста - Арнольд ван Вестерхаут
Доктор Церкви Контрреформатор Религиозный священник
Родившийся	Хуан де Йепес-и-Альварес, 30 июня 1542 г. [1] Фонтиверос , Авила , корона Кастилии
Умер	14 декабря 1591 г. (49 лет) Убеда , Королевство Хаэн , Корона Кастилии
Почитается в	католическая церковь Англиканская община [2] [ необходима страница ] Лютеранство [3]
Беатифицированный	25 января 1675 г., Рим , Папская область , Папа Климент X
Канонизированный	27 декабря 1726 года, Рим, Папская область, Папа Бенедикт XIII.
Главный храм	Могила святого Иоанна Креста, Сеговия , Испания
Праздник	14 декабря 24 ноября ( Общий римский календарь , 1738–1969)
Атрибуты	Кармелитская привычка , крест , распятие , книга и перо
Покровительство	Созерцательная жизнь созерцатели Мистическое богословие мистики Испанские поэты [4]

Иоанн Креста (урожденный Хуан де Йепес и Альварес ; испанский: Хуан де ла Крус ; 24 июня 1542 - 14 декабря 1591), почитаемый как Святой Иоанн Креста , был испанским католическим священником , мистиком и кармелитским монахом из конверсо. источник. Он является важной фигурой Контрреформации в Испании и одним из тридцати шести докторов церкви .

Иоанн Креста особенно известен своими произведениями. Он был наставником и переписывался со старшей кармелиткой Терезой Авильской . Как его поэзия, так и его исследования развития души считаются вершиной мистической испанской литературы и одними из величайших произведений всей испанской литературы . Он был канонизирован и объявлен Учителем Церкви от Папы Бенедикта XIII в 1726 г. Он рассматривается как «Тайной доктор» Церковью.

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Он родился Хуан де Йепес-и-Альварес в Фонтиверосе , Старая Кастилия, в семье конверсо (потомки евреев, обращенных в католицизм) в Фонтиверосе, недалеко от Авилы , города с населением около 2000 человек. ^{[5] [6] [7]} Его отец, Гонсало, был бухгалтером у более богатых родственников, которые торговали шелком. В 1529 году Гонсало женился на матери Джона, Каталине, которая была сиротой из низшего сословия; его отвергла семья и заставили работать с женой ткачихой. ^[8] Отец Джона умер в 1545 году, тогда как Джону было всего около трех лет. ^[9]Два года спустя старший брат Джона, Луис, умер, вероятно, в результате недоедания из-за бедности, до которой опустилась семья. В результате мать Джона Каталина забрала Джона и его оставшегося в живых брата Франсиско сначала в Аревало в 1548 году, а затем в 1551 году в Медину-дель-Кампо , где она смогла найти работу. ^{[10] [11]}

В Медине Иоанн поступил в школу для 160 ^[12] бедных детей, в основном сирот, чтобы получить базовое образование, в основном христианское. Им дали немного еды, одежды и жилья. Во время учебы он был выбран служить прислужником в соседнем монастыре монахинь- августинцев . ^{[10] В} детстве Джон работал в больнице и изучал гуманитарные науки в иезуитской школе с 1559 по 1563 год. В то время Общество Иисуса было новой организацией, основанной всего несколькими годами ранее испанцем Св. Игнатием. Лойолы . В 1563 году он вступил в Орден кармелитов, приняв имя Иоанн Святого Матьяша . ^{[13] [10]}

В следующем году, в 1564 году, он получил свою первую профессию кармелита и отправился в университет Саламанки , где изучал теологию и философию. ^[14] Некоторые современные писатели ^{[ необходима цитата ]} утверждают, что пребывание в нем повлияет на все его более поздние произведения, поскольку Фрай Луис де Леон преподавал библейские исследования ( экзегезис , иврит и арамейский язык ) в университете. Леон был одним из ведущих специалистов в области библейских исследований в то время и написал важный и неоднозначный перевод Песни песней на испанский язык. ^{[ необходима цитата ]}

Присоединение к реформе Терезы Авильской [ править ]

Иоанн был рукоположен в священники в 1567 году. Впоследствии он думал о том, чтобы присоединиться к строгому картезианскому Ордену, который привлекал его своей практикой уединенного и безмолвного созерцания. Его путешествие из Саламанки в Медину-дель-Кампо , вероятно, в сентябре 1567 года, стало поворотным. ^[15] В Медине он встретил влиятельную кармелитскую монахиню Терезу Авильскую (в религии Терезу Иисуса). Она остановилась в Медине, чтобы основать второй из своих новых монастырей. ^[16] Она сразу же поговорила с ним о своих проектах реформирования Ордена: она стремилась восстановить чистоту Ордена кармелитов, вернувшись к соблюдению его «Первобытного правила» 1209 года, которое было ослабленоПапа Евгений IV в 1432 году. ^{[ Ссылка ]}

Согласно Правилу, большая часть дня и ночи должна была быть разделена между чтением Часовой литургии , изучением и молитвенным чтением, служением Мессы и периодами уединения. В случае с монахами время должно было быть потрачено на евангелизацию населения вокруг монастыря. ^[17] Было быть тотальным воздержанием от мяса и длительный период поста от праздника Воздвижения Креста (14 сентября) до Пасхи. Предстояло долгое молчание, особенно между повечерием и праймом . Пришлось усвоить более простые, грубые, более короткие привычки. ^[18] Был также судебный запретпротив ношения закрытой обуви (также ранее смягчено в 1432 году). Этот особый обряд отличает « дискалитированных », то есть босоногих последователей Терезы, от традиционных кармелитов, и в 1580 году они будут официально признаны отдельным Орденом босых кармелитов .

Тереза ​​попросила Джона отложить его вступление в картезианский орден и последовать за ней. Проведя последний год обучения в Саламанке, в августе 1568 года Джон вместе с Терезой отправился из Медины в Вальядолид , где Тереза ​​намеревалась основать другой монастырь. Побывав на стороне Терезы в Вальядолиде, узнав больше о новой форме жизни кармелитов, в октябре 1568 года Джон покинул Вальядолид в сопровождении брата Антонио де Хесуса де Эредиа, чтобы основать новый монастырь для монахов-кармелитов, которые первыми последовали за Терезой. принципы. Им был предоставлен заброшенный дом в Дуруэло , подаренный Терезе. 28 ноября 1568 года был основан монастырь, и в тот же день Иоанн изменил свое имя на «Иоанн Креста». ^[19]

Вскоре после этого, в июне 1570 года, монахи обнаружили, что дом в Дуруэло слишком мал, и переехали в соседний город Мансера-де-Абахо , на полпути между Авилой и Саламанкой. Иоанн переехал из первой общины, чтобы основать новую общину в Пастране в октябре 1570 года, а затем еще одну общину в Алькала-де-Энарес в качестве дома для академической подготовки монахов. В 1572 году он прибыл в Авилу по приглашению Терезы. Она была назначена настоятелем монастыря Воплощения там в 1571 году. ^[20] Иоанн стал духовным наставником и исповедником Терезы и других 130 монахинь, а также широкого круга мирян в городе. ^[10]В 1574 году Джон сопровождал Терезу в основании новой религиозной общины в Сеговии , вернувшись в Авилу, пробыв там неделю. Помимо одной поездки, Джон, похоже, оставался в Авиле между 1572 и 1577 годами. ^[21]

Где-то между 1574 и 1577 годами, во время молитвы на чердаке с видом на святилище в монастыре Воплощения в Авиле, Иоанну было видение распятого Христа , которое привело его к созданию рисунка Христа «сверху». В 1641 году этот рисунок был помещен в небольшой монастырь и хранился в Авиле. Этот же рисунок вдохновил художника Сальвадора Дали на работу 1951 года « Христос Святого Иоанна Креста» . ^{[ необходима цитата ]}

Высота напряженности кармелитов [ править ]

В 1575–77 гг. Среди испанских монахов-кармелитов резко возросла напряженность в связи с реформами Терезы и Иоанна. С 1566 года за реформой наблюдали канонические гости из Доминиканского ордена , один из которых был назначен в Кастилию, а второй - в Андалусию . Посетители обладали значительными полномочиями: они могли перемещать членов религиозных общин из одного дома в другой или из одной провинции в другую. Они могли помочь религиозным начальникампри исполнении своих служебных обязанностей и мог делегировать начальников между орденами доминиканцев и кармелитов. В Кастилии гостем был Педро Фернандес, который предусмотрительно уравновесил интересы босых кармелитов с интересами монахинь и монахов, не желавших реформ. ^[22]

В Андалусии на юге гостем был Франсиско Варгас, и напряженность нарастала из-за его явного предпочтения босоногим монахам. Варгас попросил их заложить фундаменты в разных городах, вопреки прямому приказу приора кармелитов ограничить экспансию в Андалусии. В результате в мае 1576 года в Пьяченце в Италии был созван Генеральный капитул Ордена кармелитов из опасения, что события в Испании выходят из-под контроля. Он завершился приказом о полном уничтожении Босых домов. ^[23]

Эта мера не была немедленно применена. Король Испании Филипп II поддержал реформы Терезы и поэтому не сразу захотел предоставить необходимое разрешение для исполнения постановления. Босые монахи также нашли поддержку со стороны папского нунция в Испании Николо Ормането  [ it ] , епископа Падуи , который все еще имел высшую власть посещать и реформировать религиозные ордена. Когда босые монахи попросили вмешаться, нунций Ормането заменил Варгаса в качестве посетителя кармелитов в Андалусии на Херонимо Грасиана , священника из Университета Алькалы , который на самом деле сам был монахом босых кармелитов. ^[10]Защита нунция помогла Джону на время избежать проблем. В январе 1576 года Иоанн был задержан в Медине-дель-Кампо традиционными монахами-кармелитами, но благодаря вмешательству нунция вскоре был освобожден. ^[10] Когда Ормането умер 18 июня 1577 года, Иоанн остался без защиты, и монахи, выступавшие против его реформ, снова взяли верх. ^{[ необходима цитата ]}

Основания, заключение, пытки и смерть [ править ]

Ночью 2 декабря 1577 года группа кармелитов, выступавших против реформы, ворвалась в жилище Иоанна в Авиле и взяла его в плен. Иоанн получил приказ начальства, выступившего против реформы, покинуть Авилу и вернуться в свой прежний дом. Иоанн отказался на том основании, что его реформаторская работа была одобрена папским нунцием в Испании, более высоким авторитетом, чем эти начальники. ^[24] Кармелиты взяли Иоанна в плен. Иоанна забрали из Авилы в монастырь кармелитов в Толедо , в то время главный монастырь ордена в Кастилии, с общиной из 40 монахов. ^{[25] [26]}

Иоанна предстали перед судом монахов, обвиненного в неподчинении таинствам Пьяченцы. Несмотря на его аргумент о том, что он не нарушил постановления, он был приговорен к лишению свободы. Он был заключен в тюрьму в монастыре, где содержался в жестоком режиме, который включал публичные избиения перед обществом, по крайней мере, еженедельно, и строгую изоляцию в крошечной душной камере размером всего 10 футов на 6 футов. За исключением тех случаев, когда ему редко разрешалось использовать масляную лампу, ему приходилось стоять на скамейке и читать свой бревиарий при свете через дыру в соседнюю комнату. У него не было смены одежды и покаянная диета из воды, хлеба и остатков соленой рыбы. ^[27] Во время заключения он написал большую часть своего самого известного стихотворения « Духовная песнь»., а также несколько более коротких стихов. Газету ему передал монах, охранявший его келью. ^[28] Ему удалось бежать восемь месяцев спустя, 15 августа 1578 года, через маленькое окно в комнате, примыкающей к его камере. (Ему удалось открыть приз шарниры двери камеры в тот же день.) ^{[ Править ]}

После того, как его вылечили сначала монахини Терезы в Толедо , а затем в течение шести недель в больнице Санта-Крус, Джон продолжил реформы. В октябре 1578 года он присоединился к собранию в Альмодовар-дель-Кампо сторонников реформ, более известных как босые кармелиты. ^[29] Там, частично из-за противодействия, с которым столкнулись другие кармелиты, они решили попросить у Папы формальное отделение от остальной части ордена кармелитов. ^[10]

На этой встрече Иоанн был назначен настоятелем Эль-Кальварио, изолированного монастыря, в котором проживало около тридцати монахов в горах, примерно в 6 милях ^[30] от Беаса в Андалусии. За это время он подружился с монахиней Ана де Хесус , старшей из босых монахинь в Беасе, посещая город каждую субботу. Находясь в Эль-Кальварио, он написал первую версию своего комментария к поэме «Духовная песнь» , возможно, по просьбе монахинь в Беасе. ^{[ необходима цитата ]}

В 1579 году он переехал в Баэсу , город с населением около 50 000 человек, чтобы служить ректором нового колледжа, Колледжа Сан-Базилио, для босых монахов в Андалусии. Он открылся 13 июня 1579 года. Он оставался на своем посту до 1582 года, проводя большую часть своего времени в качестве духовного наставника для монахов и горожан. ^{[ необходима цитата ]}

1580 год стал важным годом в разрешении споров между кармелитами. 22 июня Папа Григорий XIII подписал указ, озаглавленный « Пиа Рассмотрение» , который санкционировал разделение старых (позже названных) и вновь реформированных «босых» кармелитов. Наблюдать за принятием решения был назначен доминиканский монах Хуан Веласкес де лас Куэвас . На первом Генеральном капитуле босых кармелитов в Алькала-де-Энарес 3 марта 1581 года Иоанн Креста был избран одним из «определяющих» общины и написал для них конституцию. К тому времени, когда в 1581 году был назначен капитул провинции в Алькале, среди босых кармелитов было 22 дома, около 300 монахов и 200 монахинь. ^[31]

В ноябре 1581 года Тереза ​​послала Иоанна помочь Ане де Хесус основать монастырь в Гранаде . Прибыв в январе 1582 года, она основала женский монастырь, а Иоанн остался в монастыре Лос Мартирес, недалеко от Альгамбры, став его настоятелем в марте 1582 года. ^[32] Находясь там, он узнал о смерти Терезы в октябре того же года. ^{[ необходима цитата ]}

В феврале 1585 года Джон отправился в Малагу, где основал монастырь для босых монахинь. В мае 1585 года в Генеральном капитуле босых кармелитов в Лиссабоне Иоанн был избран викарием провинции Андалусия, что потребовало от него частых поездок, ежегодных посещений домов монахов и монахинь в Андалусии. За это время он основал семь новых монастырей в этом регионе, и, по оценкам, он проехал около 25 000 км. ^[33]

В июне 1588 года он был избран третьим советником генерального викария по делам босых кармелитов, отца Николаса Дориа. Для выполнения этой роли ему пришлось вернуться в Сеговию в Кастилии, где он также взял на себя роль настоятеля монастыря. После несогласия в 1590–151 гг. С некоторыми изменениями Дориа в руководстве Орденом босых кармелитов, Иоанн был снят со своего поста в Сеговии и отправлен Дорией в июне 1591 года в изолированный монастырь в Андалусии под названием Ла Пенуэла. Там он заболел и отправился лечиться в монастырь в Убеде . Однако его состояние ухудшилось, и он умер там от рожи 14 декабря 1591 года. ^[10]

Почитание [ править ]

На следующее утро после смерти Иоанна огромное количество жителей Убеды вошли в монастырь, чтобы увидеть его тело; в увлечении многие смогли забрать домой частички его привычки. Первоначально он был похоронен в Убеде, но по просьбе монастыря в Сеговии его тело было тайно перевезено туда в 1593 году. Однако жители Убеды, недовольные этим изменением, послали своего представителя с просьбой к Папе перенести тело. обратно в исходное место упокоения. Папа Климент VIII, впечатленный петицией, 15 октября 1596 года издал записку, в которой приказал вернуть тело в Убеду. В конце концов, в результате компромисса, настоятели босых кармелитов решили, что монастырь в Убеде получит одну ногу и одну руку трупа из Сеговии (монастырь в Убеде уже держал одну ногу в 1593 г.а другая рука была удалена, когда труп проезжал через Мадрид в 1593 году, чтобы сформировать там реликвию). Рука и нога остаются видимыми в реликварии молельни Сан-Хуан-де-ла-Крус в Убеде, монастыре, построенном в 1627 году, но связанном с первоначальным монастырем Босых в городе, основанном в 1587 году.^[34]

Голова и туловище были сохранены монастырем в Сеговии. Они почитались до 1647 года, когда по приказу Рима, призванному предотвратить поклонение останкам без официального разрешения, останки были закопаны в землю. В 1930-х годах они были обнаружены и теперь находятся в боковой часовне в мраморном ящике над особым алтарем. ^[34]

Материалы к канонизировать Иоанна началось между 1614 и 1616. Он был в конечном счете лику блаженных в 1675 году папа Климент X , и был канонизирован по Бенедикт XIII в 1726 году Когда его праздник был добавлен в General римском календаре в 1738 году, он был назначен на 24 ноября , так как его дата смерти тормозилось то существовавшего октаву в праздник Непорочного Зачатия . ^[35] Это препятствие было устранено в 1955 году, а в 1969 году Папа Павел VI перенес его на dies natalis (день рождения небес) Иоанна, 14 декабря. ^[36] Церковь Англиив тот же день отмечает его как «Учителя веры». В 1926 году он был объявлен Доктором Церкви Папой Пием XI после окончательной консультации с Реджинальдом Гарригу-Лагранжем О.П. , профессором философии и теологии Папского университета святого Фомы Аквинского , Ангеликум в Риме. ^[37]

Литературные произведения [ править ]

Иоанн Креста считается одним из выдающихся испанских поэтов. Хотя его полные стихи составляют менее 2500 стихов, два из них, Духовная песнь и Темная ночь души , широко считаются шедеврами испанской поэзии как из-за их формального стиля, так и из-за их богатого символизма и образов. Его богословские труды часто состоят из комментариев к стихотворениям. Все работы были написаны между 1578 и его смертью в 1591 году ^{[ править ]}

Духовное Canticle является -Эклогом , в котором невеста, представляя душу , ищет жених, представляя Иисус Христос , и стремится в лишившись его. Оба переполнены радостью после воссоединения. Его можно рассматривать как испанскую версию Песни песней в свободной форме.в то время, когда местные переводы Библии были запрещены. Первая 31 строфа стихотворения была написана в 1578 году, когда Иоанн находился в заключении в Толедо. После его побега монахини Беаса прочитали его, сделав копии строф. В последующие годы Джон добавил еще несколько строк. Сегодня существует две версии: одна с 39 строфами и одна с 40, в которой некоторые строфы упорядочены по-разному. Первая редакция комментария к поэме была написана в 1584 году по просьбе Мадре Ана де Хесус, когда она была настоятелем босых монахинь кармелиток в Гранаде. Второе издание, содержащее более подробную информацию, было написано в 1585–1565 гг. ^[10]

« Темная ночь» , от которой произошло название « Темная ночь души» , повествует о путешествии души от ее телесного дома к союзу с Богом. Это происходит во время «темноты», которая представляет собой невзгоды и трудности, с которыми приходится сталкиваться в отрыве от мира и достижении света союза с Создателем. В состоянии тьмы есть несколько шагов, которые описаны в последовательных строфах. Основная идея стихотворения - болезненный опыт, необходимый для достижения духовной зрелости и единения с Богом. Поэма была написана, вероятно, в 1578 или 1579 году. В 1584-15 годах Иоанн написал комментарий к первым двум строфам и к первой строке третьей строфы. ^[10]

Восхождение на гору Кармель является более систематическим изучением аскетической деятельности души в поисках совершенного единения с Богом и мистическими событиями , встречающихся на пути. Хотя он начинается как комментарий к «Темной ночи» , после первых двух строф стихотворения он быстро превращается в полный трактат. Он был составлен где-то между 1581 и 1585 годами ^[39].

Произведение из четырех строф « Живое пламя любви» описывает большую близость , когда душа откликается на любовь Бога. Он был написан в первой версии в Гранаде между 1585 и 1586 годами, по-видимому, за две недели, и в почти идентичной второй версии в Ла Пеньуэле в 1591 году. ^[40]

Они вместе с его Dichos de Luz y Amor или «Изречениями света и любви» наряду с собственными сочинениями Терезы являются наиболее важными мистическими произведениями на испанском языке и оказали глубокое влияние на более поздних духовных писателей по всему миру. Среди них: Т.С. Элиот , Тереза ​​де Лизье , Эдит Штайн (Тереза ​​Бенедикта Креста) и Томас Мертон . Говорят, что Джон также оказал влияние на философов ( Жак Маритен ), теологов ( Ганс Урс фон Бальтазар ), пацифистов ( Дороти Дэй , Даниэль Берриган и Филип Берриган ) и художников ( Сальвадор Дали). Папа Иоанн Павел II написал свою теологическую диссертацию по мистическому богословию Иоанна Креста. ^{[ необходима цитата ]}

Редакции его произведений [ править ]

Его сочинения были впервые опубликованы в 1618 году Диего де Салабланкой. Числовое деление в произведении, которое до сих пор используется в современных редакциях текста, было введено Салабланкой (их не было в оригинальных сочинениях Джона), чтобы сделать работу более удобной для читателя. ^[10] Это издание, однако, не содержит Духовной Песни , а также опускает или изменяет некоторые отрывки, возможно, из-за страха попасть в гнев Инквизиции. ^{[ необходима цитата ]}

« Духовная песнь» впервые была включена в издание 1630 года, выпущенное Фраем Херонимо де Сан-Хосе в Мадриде. За этим изданием в значительной степени последовали более поздние редакторы, хотя издания семнадцатого и восемнадцатого веков постепенно включали еще несколько стихотворений и писем. ^[41]

Первое французское издание было опубликовано в Париже в 1622 году, а первое кастильское издание - в 1627 году в Брюсселе. ^{[ необходима цитата ]}

Критическое издание Иоана работа креста в английском языке было опубликовано E Allison пэров в 1935 г. ^{[ править ]}

Интеллектуальные влияния [ править ]

Влияние на письмо Джона является предметом постоянных дебатов. Широко признано, что в университете Саламанки существовал целый ряд интеллектуальных позиций. Во времена Иоанна они включали влияние Фомы Аквинского , Скота и Дюранда . ^[42] Часто предполагается, что Иоанн впитал мысли Аквинского, чтобы объяснить схоластические рамки его сочинений. ^{[ необходима цитата ]}

Однако вера в то, что Джон учился в колледже кармелитов Сан-Андрес и в университете Саламанки, подверглась сомнению. ^[43] Безарес ставит под сомнение, изучал ли Джон богословие в университете Саламанки. Курсы философии, которые Джон, вероятно, прослушал по логике, естественной и моральной философии, можно реконструировать, но Безарес утверждает, что Джон фактически отказался от учебы в Саламанке в 1568 году, чтобы присоединиться к Терезе, вместо того, чтобы окончить ее. ^[44] В первой биографии Иоанна, опубликованной в 1628 году, на основе информации от сокурсников Джона утверждается, что он в 1567 году специально изучал писателей-мистиков, в частности Псевдо-Дионисия и Папу Григория I. . ^{[45] [46]}Нет единого мнения относительно ранних лет Джона или потенциальных влияний. ^{[ необходима цитата ]}

Священное Писание [ править ]

Очевидно, на Иоанна повлияла Библия. Библейские образы часто встречаются как в его стихах, так и в прозе. Всего в его работах 1583 явных и 115 неявных цитат из Библии. ^[47] Влияние Песни Песней на Духовную Песнь Иоанна часто отмечалось как с точки зрения структуры стихотворения, так и с его диалогом между двумя влюбленными, рассказом об их трудностях при встрече друг с другом и «закулисным припевом». ", который комментирует действие, а также с точки зрения изображений, например, гранатов, винного погреба, горлицы и лилий, что перекликается с песней Песни Песней . ^[47]

Кроме того, иногда Иоанн показывает влияние Божественной службы . Это демонстрирует, как Иоанн, хорошо знавший язык и ритуалы Церкви, временами обращался к этим фразам и языку. ^[48]

Псевдо-Дионисий [ править ]

Она редко оспаривается , что общая структура Джонсе мистического богословия, и язык его союза души с Богом, находится под влиянием псевдо-дионисийская традицией. ^[49] Однако неясно, мог ли Иоанн иметь прямой доступ к трудам Псевдо-Дионисия , или это влияние могло быть опосредовано различными более поздними авторами. ^{[ необходима цитата ]}

Средневековые мистики [ править ]

Широко признано, что на Иоанна, возможно, повлияли труды других средневековых мистиков, хотя ведутся споры о том, какая именно мысль могла повлиять на него, и о том, как он мог быть подвержен их идеям. ^{[ необходима цитата ]}

Возможность влияния так называемых « мистиков Рейнской области », таких как Майстер Экхарт , Йоханнес Таулер , Генри Сузо и Джон Рейсбрук , также обсуждалась многими авторами. ^[50]

Светская испанская поэзия [ править ]

Также можно привести веский аргумент в пользу влияния современной испанской литературы на Джона. Этот случай был впервые подробно описан Дамасо Алонсо, который считал, что, помимо рисования из Священного Писания, Джон трансформировал нерелигиозные, профанные темы, заимствованные из популярных песен ( romanceros ), в религиозную поэзию. ^[51]

Исламское влияние [ править ]

Спорная теория о происхождении мистических образов Джона состоит в том, что на него, возможно, повлияли исламские источники. Впервые это было подробно предложено Мигелем Асином Паласиосом, а совсем недавно - пуэрториканским ученым Люсе Лопес-Баральт . ^[52] Утверждая, что на Иоанна повлияли исламские источники на полуострове, она прослеживает исламские предшественники образов «темной ночи», «одинокой птицы» Духовного песнопения , вина и мистического опьянения ( Духовная песнь ), ламп. огня ( Живое пламя). Однако, заключает Питер Тайлер, «существует достаточно христианских средневековых предшественников для многих метафор, которые использует Джон, чтобы предположить, что нам следует искать христианские источники, а не мусульманские». ^[53] Как указывает Хосе Ньето, пытаясь установить связь между испанским христианским мистицизмом и исламским мистицизмом, было бы разумнее обратиться к общей неоплатонической традиции и мистическому опыту обоих, чем искать прямого влияния. ^[54]

Книги [ править ]

• Иоанн Креста, Темная ночь души , Лондон, 2012. limovia.net ISBN  978-1-78336-005-5
• Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель , Лондон, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-009-3 
• Иоанн Креста, Духовная песнь души и жениха Христа , Лондон, 2012. limovia.net ISBN 978-1-78336-014-7 
• Темная ночь: шедевр в литературе мистицизма (переведенный и отредактированный Э. Эллисон Пирс), Doubleday , 1959. ISBN 978-0-385-02930-8 
• Стихи святого Иоанна Креста (английские версии и введение Уиллиса Барнстоуна ), Indiana University Press , 1968, переработанное 2-е изд. Новые направления , 1972 г. ISBN 0-8112-0449-9 
• Темная ночь, Святой Иоанн Креста (перевод Мирабаи Старра), Riverhead Books , Нью-Йорк, 2002, ISBN 1-57322-974-1 
• Стихи св. Иоанна Креста (перевод и введение Кэтлин Джонс ), Бернс и Оутс , Танбридж-Уэллс, Кент, Великобритания, 1993, ISBN 0-86012-210-7 
• Собрание сочинений св. Иоанна Креста (ред. К. Кавано и О. Родригес), Институт кармелитовых исследований, Вашингтон, округ Колумбия, исправленное издание, 1991 г., ISBN 0-935216-14-6 
• "Святой Иоанн Креста: его пророческий мистицизм в Испании шестнадцатого века" профессора Кристобаля Серрана-Пагана

См. Также [ править ]

• Ло дивино
• Книга первых монахов
• Византийские босые кармелиты
• Календарь святых (англиканская церковь)
• Кармелитское правило Святого Альберта
• Христианская медитация
• Конституции Ордена кармелитов
• Список католических святых
• Мигель Асин Паласиос
• Святой Иоанн Креста, архив покровителя
• Святой Рафаэль Калиновский , первый монах, канонизированный (в 1991 году Папой Иоанном Павлом II ) в Ордене босых кармелитов со времен Святого Иоанна Креста
• Литература испанского Возрождения
• Светский Орден Босых Кармелитов
• Мир, плоть и дьявол

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Харди, Ричард П., Жизнь святого Иоанна Креста: в поисках ничего , Лондон: DLT, 1982
• Томпсон, КП, Святой Иоанн Креста: песни в ночи , Лондон: SPCK, 2002
• Тиллиер, Десмонд. Союз с Богом: Учение святого Иоанна Креста , Лондон и Оксфорд: Моубрей, 1984

Дальнейшее чтение [ править ]

• Хауэллс, Э. «Испанский мистицизм и религиозное возрождение: Игнатий Лойола, Тереза ​​Авильская и Иоанн Креста (16 век, Испания)», в Джулии А. Ламм, изд., Blackwell Companion to Christian Mysticism , (Oxford: Wiley-Blackwell, 2012 г.)
• Кавано, К. Иоанн Креста: доктор света и любви (2000)
• Мэтью, Иэн. Воздействие Бога, звуки св. Иоанна Креста (Hodder & Stoughton, 1995)
• Пейн, Стивен. Иоанн Креста и познавательная ценность мистицизма (1990)
• Штейн, Эдит , Наука Креста (перевод сестры Жозефины Коппель, OCD The Collected Works of Edith Stein , Vol. 6, ICS Publications, 2011)
• Уильямс, Роуэн . Рана знания: христианская духовность от Нового Завета до Иоанна Креста (1990)
• Войтыла, К. . Вера по Иоанну Креста (1981)
• "Святой Иоанн Креста: его пророческий мистицизм в Испании шестнадцатого века" профессора Кристобаля Серрана-Пагана

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Хуана де ла Круса .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Иоанном Креста

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Иоанном Креста или о нем

• Иоанн Креста в католической энциклопедии
• Метафизика мистицизма: мистическая философия святого Иоанна Креста Биография святого Иоанна Креста
• Работы Святого Иоанна Креста в христианской классической эфирной библиотеке
• Работы Иоанна Креста или о нем в Интернет-архиве
• Работы Иоанна Креста в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
• Томас Мертон о Святом Иоанне Креста
• Lectio divina и святой Иоанн Креста
• Житие и чудеса святителя Иоанна Креста, Учителя и исповедника Церкви
• Стих-перевод Темной ночи души в стихах, найденных в переводе
• [1]