Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии о
История Испании
HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA
Предыстория
Ранняя история
Средний возраст
Ранний современный период
Полуостровная война
Абсолютистская реставрация
Правление Изабеллы II
Sexenio Democrático
  • Временное правительство (1868–1871)
  • Правление Амадео I (1870–1873)
  • Третья карлистская война (1872–1876 гг.)
  • Первая республика (1873–1874)
Восстановление Испании
  • Правление Альфонсо XII (1874–1885)
  • Регентство Марии Кристины (1885–1902)
  • Испано-американская война (1898 г.)
  • Испания во время Первой мировой войны (1914–1918)
  • Рифская война (–1927)
  • Диктатура Примо де Риверы (1923–1930)
  • Диктабланда Дамасо Беренгера (1930–1931)
Вторая республика
  • Временное правительство (1931 г.)
  • Первый двухлетний период (1931–1933 гг.)
  • Второй двухлетний период (1933–1936 гг.)
  • Революция и забастовка шахтеров Астурии (1934 г.)
  • Всеобщие выборы 1936 г. (1936 г.)
  • Государственный переворот 1936 года (1936)
  • Гражданская война (1936–1939)
  • Победа националистов (1939)
Франкистская испания
  • Испанский маки (1939–1965)
  • Испания во Второй мировой войне (1939–1945)
  • Синяя дивизия (1941–1944)
  • Баскский конфликт (1959–2011)
Современная история
  • Переход к демократии (1975–1978)
  • Действующая конституция (1978)
  • Попытка государственного переворота 1981 года
  • Взрывы в поезде в Мадриде (2004 г.)
  • Финансовый кризис 2008–2014 гг.
  • Атаки Барселоны (2017)
  • Пандемия коронавируса (с 2020 г. по настоящее время)
Тема
  • Экономическая история
  • Военная история
  • История религии
График
  •  Портал Испании
  •  Исторический портал
  • v
  • т
  • е

Converso ( испанский:  [kombeɾso] ; португальский:  [kõvɛɾsu] ; женская форма Conversa ), «новообращенный» (от латинских conversvs  «конвертируется, обернулся») был еврей , перешедший в католичество в Испании или Португалии , в частности , во время 14-15 века или один из его или ее потомков.

Большинство испанских евреев перешли в христианство в результате погромов в 1391 году [ править ] Для защиты старого христианского населения и убедитесь в том , что Converso « новые христиане » были верны своей новой веры, инквизиция инквизиции было основана в Испании в 1478 году. Католические монархи Фердинанд и Изабелла изгнали оставшихся открыто практикующих евреев указом Альгамбры 1492 года после христианской Реконкисты(завоевание) Испании. Однако даже значительная часть оставшихся практикующих евреев предпочла присоединиться к и без того многочисленной общине обращенных, а не изгнанию. [1] [ требуется проверка ]

Conversos, которые не полностью или искренне принимали католицизм, но продолжали практиковать иудаизм в секрете , были названы иудаизантами (« иудействующими ») и уничижительно - marranos («свиньи»).

Новые христианские обращенные из мусульманского происхождения было известно как мориски . В отличие от еврейских конверсос , мориски подлежали изгнанию даже после их обращения в католицизм, что было жестко реализовано в Валенсии и Арагоне и в меньшей степени в других частях Испании. [ необходима цитата ]

Конверсо сыграл жизненно важную роль в восстании коммунерос в 1520–1521 годах , народном восстании и гражданской войне, сосредоточившейся в регионе Кастилии против имперских притязаний испанской монархии. [2]

История [ править ]

Ферран Мартинес , архидьякон Эсихи , руководил 13-летней антисемитской кампанией, которая началась в 1378 году. Мартинес использовал серию провокационных проповедей [3], в которых он открыто осуждал евреев практически без сопротивления. Он сплотил неевреев против евреев, создавая постоянное состояние страха посредством беспорядков. Усилия Мартинеса привели к серии вспышек 4 июня 1391 года [4], когда несколько синагог в Севилье были сожжены дотла, а на их месте были возведены церкви. Во время этой вспышки многие евреи бежали из страны, некоторые из них в страхе обратились в христианство, а некоторые были проданы мусульманам. Мартинес положил начало самому большому принудительному массовому обращению евреев в Испании. [4]

И Церковь, и Корона не ожидали такого крупномасштабного преобразования в результате незапланированной антисемитской кампании, возглавляемой Ферраном Мартинесом. Новообращенные, большинство из которых были вынуждены из-за их большого числа, стали жертвами новой проблемы. Однако проблема, которая временно решила еврейское присутствие в Испании, привела к созданию новой группы, которая не была ни полностью католической, ни еврейской. [5]

Конверсо, ставшие теперь полностью привилегированными гражданами, соревновались во всех аспектах экономической сферы. Это привело к новой волне расового антисемитизма, нацеленной на конверсос. Этот антисемитизм перерос в маленькие и большие беспорядки в Толедо в 1449 году, которые теперь угнетали не евреев со стороны христиан, а новых христиан (конверсос) со стороны старых христиан. Таким образом, в 1478 году корона учредила Национальную инквизицию, которая проверила верность и чистоту новокрещеного христианина (обращенного). Из-за продолжающегося угнетения некоторые евреи и конверсос бежали из Испании, другие создали общину, чтобы обеспечить выживание иудаизма на Пиренейском полуострове, хотя внешне исповедовали христианство. [5]

Увековечение еврейского наследия [ править ]

Конверсас сыграл ключевую роль в сохранении еврейских традиций, соблюдая многие еврейские праздники, такие как Шаббат. Конверсас также готовил и выпекал традиционные еврейские блюда в честь субботы (начиная с захода солнца в пятницу), Йом Киппура и других религиозных праздников. Во время праздников, таких как Суккот и Песах , Conversas участвовала, дарив еврейским женщинам предметы одежды и украшения, они также посещали седер или получали мацу для выпечки . Конверсас также следил за тем, чтобы в их семье соблюдались те же правила питания, что и в их еврейских сверстниках, они придерживались только кошерного питания.птицы и другие животные. Conversas также внесла финансовый вклад в рост еврейской общины и синагоги. [5] Еврейская община и конверсос обменивались книгами и знаниями, евреи учили конверсос читать, чтобы обеспечить постоянный рост своего еврейского наследия. Чтобы занять позицию против церкви и ее принципов, некоторые конверсос выполняли профессиональную работу даже по воскресеньям. [5]

Традиционный еврейский Пурим соблюдали конверсос под видом христианского праздника, они назвали его « Праздником Санта-Эстерики ».

Описание [ править ]

Conversos подвергались подозрениям и преследованиям как со стороны того, что осталось от сообщества, которое они покидали, так и со стороны того, к чему они присоединялись. [6] И христиане, и евреи называли их торнадизо (ренегатами). Яков I , Альфонсо X и Иоанн I приняли законы, запрещающие использование этого эпитета. Это было частью более широкой схемы королевского надзора, поскольку были приняты законы для защиты их собственности, запрета попыток обратить их обратно в иудаизм или мусульманскую веру и регулирования их поведения, предотвращая их сожительство или даже обед с евреями, чтобы они не обратились в веру. назад.

Conversos не пользовались юридическим равенством. Альфонсо VII запретил «недавно обращенным» занимать офис в Толедо . У них были сторонники и яростные противники в христианской светской среде, получившей всеобщее признание, однако они становились мишенями случайных погромов в периоды социальной напряженности (например, во время эпидемии или после землетрясения). Они подвергались испанской и португальской инквизиции .

В то время как «чистая кровь» (так называемая « limpieza de sangre» ), свободная от «порока» нехристианского происхождения, стала бы превыше всего, особенно среди знати, в защите конверсос в XV веке , епископ Лопе де Барриентос перечислил бы то, что Рот называет «истинным« Кто есть кто »испанской знати», как имеющее сторонников или принадлежащих к обращенному происхождению. Он указал, что, учитывая почти всеобщее обращение иберийских евреев во времена вестготов , (цитируя Рота), «[кто] из христиан Испании мог быть уверен, что он не является потомком этих конверсос ?» [7]

Благодаря достижениям науки, способным проследить происхождение людей по их ДНК, согласно широко разрекламированному исследованию (декабрь 2008 г.) в Американском журнале генетики человека , современные испанцы (и португальцы) имеют в среднем 19,8% примесей от предков, происходящих из Ближний Восток в исторические времена (т.е. финикийцы, карфагеняне, евреи и левантийские арабы) - по сравнению с 10,6% североафриканско-берберской примеси. [8] [9] [10] Однако, согласно исследованию, опубликованному в Nature Communications, в случае латиноамериканцев эта доля может достигать 23% . [11] [12]Возможно, более высокая доля значительных еврейских предков в латиноамериканском населении могла быть связана с увеличением эмиграции Conversos в Новый Свет, чтобы избежать преследований со стороны испанской инквизиции . [12]

По стране [ править ]

В Италии [ править ]

Определенные группы конверсос покинули Испанию и Португалию после испанской инквизиции в 1492 году в поисках лучшей жизни. Они уехали в другие части Европы, особенно в Италию [13], где на них неизбежно смотрели с подозрением и преследованием как в старых, так и в новых общинах. Впоследствии многие конверсос, прибывшие в итальянские города, не принимали открыто своего иудаизма, поскольку соблазнялись преимуществами, которые они могли искать в христианском мире. [13]

Первыми тремя городами, которые приняли конверсос, открыто вернувшихся в иудаизм, были Флоренция, Феррара и Анкона. Большинство этих конверсос появилось после 1536 года из Португалии, и большинство из них проживало во Флоренции . В 1549 году герцог Козимо Медичи разрешил португальским конверсос торговать и проживать во Флоренции. Большинство обращенных евреев жили в гетто Флоренции, и к 1705 году в городе было 453 еврея. [13]

Conversos прибыли в Феррару в 1535 году и смогли ассимилироваться со своими соседями, сделать обрезание и открыто вернуться в иудаизм благодаря Lettres Patentes, изданному герцогом Эрколе II.. После чумы 1505 года и возможного падения Феррары в 1551 году многие из этих евреев переселились на север в сторону экономически стабильных портов Венеции. Венеция постепенно стала центром конверсос, которые либо временно останавливались на пути в Турцию, либо постоянно оставались жителями в порту еврейской общины гетто. Венецианские лидеры были убеждены открыто принять конверсос для исповедания иудаизма, потому что они понимали, что, если конверсос не будут приветствоваться в Венеции, они перенесут свои успешные сделки на сторону экономического соперника страны - Турции. Однако португальский новообращенный в Венеции по имени Авраам де Альмеда, сильно связанный с христианством, обращался к членам своей семьи-евреям, когда нуждался в финансировании для моральной поддержки. В результате многие конверсос в этот период боролись со своей христианской и еврейской идентичностью.[13]

Конверсо в городе Анкона столкнулись с трудностями, живя при папе, и в конце концов бежали в Феррару в 1555 году. Португальские конверсос в Анконе были ошибочно введены в заблуждение, что их приветствовали в Анконе и что они могли открыто обратиться обратно в иудаизм. Их судьба была отменена новым папой Павлом IV . Конверсо в Анконе столкнулись с травматическим эмоциональным повреждением после того, как Папа заключил в тюрьму 102 конверсос, которые отказались проживать в гетто и носить значки, чтобы отличиться. В 1588 году, когда герцог предоставил вид на жительство в обмен на конверсос, создававших городскую экономику, они отказались из-за накопившегося скептицизма. [13]

См. Также [ править ]

  • Маррано
  • Dönmeh
  • Аллахдад
  • Чала
  • Неофити
  • Анусим
  • Крипто-иудаизм
  • Иудаизм в Мексике

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Альберро, Соланж. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Алексий, Т. Наследие Маррано: современный криптоеврейский священник раскрывает секреты своей двойной жизни . University of New Mexico Press 2002. ISBN  978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
  • Амеланг, Джеймс. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Мадрид: Ediciones Akal , 2011.
  • Бейнарт, Хаим. "Conversos в Испании и Португалии в XVI-XVIII веках", в Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , ed. Хаим Бейнарт. Иерусалим: The Magnes Press, 1992.
  • Бейнарт, Хаим. «Записи инквизиции: источник еврейской истории и истории конверсо», Труды Израильской академии наук и гуманитарных наук 2 (1968).
  • Бейнарт, Хаим. Conversos ante la inquisición . Иерусалим: Еврейский университет 1965.
  • Бодиан, Мириам. Евреи португальской нации: разговоры и община в Амстердаме раннего Нового времени . Блумингтон: издательство Индианского университета, 1997.
  • Бодиан, Мириам. «« Люди нации »: формирование идентичности конверсо в Европе раннего Нового времени». Прошлое и настоящее 143 (1994): 48–76.
  • Брукс, Андре Элион. Женщина, бросившая вызов королям: жизнь и времена Доны Грации Наси , Paragon House, 2002. ISBN 1557788294 
  • Диркс, Дорис А. «Я заставлю Инквизицию сжечь вас и ваших сестер: роль пола и родства в обвинениях против Конверсаса». Магистра 6.2 (2000): 28.
  • Домингес Ортис, Антонио. Los judeoconversos en la España moderna . Мадрид: Редакция МАПФРЕ, 1992.
  • Гербер, Джейн С. Евреи Испании: история сефардского опыта . Нью-Йорк: Свободная пресса 1994. ISBN 978-0029115749 . 
  • Гитлиц, Дэвид. Секретность и обман: религия криптоевреев , Альбукерке, Нью-Мексико: University of New Mexico Press, 2002. ISBN 082632813X 
  • Гойман де Бакаль, Алисия. "Conversos" в энциклопедии Мексики . Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, т. 1. С. 340–344.
  • Гойман Гольдберг, Алисия. Los convertos en la Nueva España . Мехико: Энэп-Акатлан, UNAM 1984.
  • Гринлиф, Ричард Э. Мексиканская инквизиция в шестнадцатом веке . Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико, 1969.
  • Джейкобс, Дж. Скрытое наследие: наследие криптоевреев . Калифорнийский университет Press 2002. ISBN 978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842. 
  • Камен, Генри. Испанская инквизиция . Лондон: Вайденфельд и Николсон, 1965.
  • Лафай, Жак. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Мехико: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Лэннинг, Джон Тейт . «Легитимность и Limpieza de Sangre в практике медицины в Испанской империи». Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Либман, Сеймур. Los Judíos en México y en América Central . Мехико: Сигло XXI 1971 г.
  • Мартинес, Мария Елена. "Limpieza de Sangre" в Энциклопедии Мексики , т. 1. С. 749–752. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997.
  • Наваррете Пелаэс, Мария Кристина. "Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada". В Лос-Анджелесе в Колумбии: Una aproximación histórica , под редакцией Аделаиды Сурдис Нахера и Альфонсо Веласко Рохас, 26–52. Мадрид: Casa Sefarad Israel, 2011.
  • Наваррете Пелаэс, Мария Кристина .. La diaspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Кали: Universidad del Valle, 2010.
  • Новоа, Нельсон. Быть насао в Вечном городе: новые христианские жизни в Риме шестнадцатого века . Питерборо: Baywolf Press 2014
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Соучастия Converso в атлантической монархии: политические и социальные конфликты за инквизиторскими преследованиями». В Conversos and Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , том третий: перемещенные лица, под редакцией Кевин Инграма и Хуана Игнасио Пулидо Серрано, 117–128. Лейден: Брилл, 2015.
  • Пулидо Серрано, Хуан Игнасио. «Политические аспекты проблемы конверсо: о португальском ресторане 1640 года». В Conversos и Moriscos в позднесредневековой Испании и за ее пределами , том второй: The Morisco Issue, под редакцией Кевина Ингрэма, 219–246. Лейден: Брилл, 2012.
  • Рот, Норман, Conversos, инквизиция и изгнание евреев из Испании , Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN 0299142302 
  • Сабан, Марио Хавьер. Judíos Conversos: Los antepasados ​​judíos de las familias tradicionales argentinas . Буэнос-Айрес: редакция Distal, 1990.
  • Сид, Патрисия. Любить, уважать и подчиняться в колониальной Мексике: конфликты по поводу выбора брака, 1574–1821 гг . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета 1988.
  • Сикроф, Альберт А. Los estatutos de limpieza de sangre . Перевод Мауро Арминьо. Мадрид: Таурос, 1985.
  • Сойер, Франсуа. «Невозможно быть одновременно евреем и христианином»: Религиозная идентичность конверсо и инквизиторский процесс над Кастодио Нуньес (1604–1605) ». Средиземноморский исторический обзор 26 (2011): 81–97.
  • Тобиас, HJ История евреев в Нью-Мексико . Издательство Университета Нью-Мексико, 1992 г. [необходима страница]. ISBN 978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510 
  • Вентура, Мария да Граса А. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de occidad". В Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , под редакцией Хайме Контрераса, Бернардо Х. Гарсиа Гарсия, и Игнасио Пулидо, 391–406. Мадрид: Фонд Карлоса Амбереса, 2002.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Алисия Gojman де Backal, «христиане» в энциклопедии Мексики , Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, том. 1, стр. 340.
  2. ^ Эрнандо, Максимо Диаго (2015). "Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros" . Карлос V: Conversos y Comuneros: Liber Amicorum Joseph Pérez, 2015, ISBN 978-84-608-4640-6 , Págs. 71–102 (на испанском языке). Centro de Estudios del Camino de Santiago: 71–102. ISBN 9788460846406.
  3. ^ «Речь Феррана Мартинеса в Трибунале дель Алькасар в Севилье, 19 февраля 1388 года (английская версия)» . 10 сентября 2020. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  4. ^ a b Леа, Генри Чарльз (1 января 1896 г.). «Ферран Мартинес и резня 1391 года». Американский исторический обзор . 1 (2): 209–219. DOI : 10.2307 / 1833647 . JSTOR 1833647 . 
  5. ^ a b c d Меламмед, Рене (1999). Еретики или дочери Израиля . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 3–10, 86–95, 166–174.
  6. ^ Очень последняя книгакоторая выдвигаетпервый план таких вопросовв шестнадцатом веке Джеймс Нельсон Novoa, Будучи Nação в Вечном городе: Новая христианскую жизнь в шестнадцатом веке Риме (Питерборо: Baywolf Press, 2014); https://books.google.com/books?id=KcFMBAAAQBAJ
  7. ^ Рот, стр. 93
  8. ^ Адамс, Сьюзен М .; Босх, Елена; Balaresque, Patricia L .; Ballereau, Stéphane J .; Ли, Эндрю С .; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана М .; Aler, Mercedes; Грифо, Марина С. Гисберт; Брион, Мария; Карраседо, Ангел; Лавинья, Жуан; Мартинес-Джаррета, Бегонья; Кинтана-Мурси, Луис; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Скорецкий, Карл; Бехар, Дорон М .; Калафель, Франсеск; Джоблинг, Марк А. (2008). «Генетическое наследие религиозного разнообразия и нетерпимости: отцовские линии христиан, евреев и мусульман на Пиренейском полуострове» . Американский журнал генетики человека . 83 (6): 725–36. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.11.007 . PMC 2668061 . PMID  19061982 .
  9. ^ "Испанская инквизиция оставила в Иберии генетическое наследие - жизнь" . Новый ученый. 4 декабря 2008 . Проверено 10 февраля 2012 года .
  10. ^ Zalloua, Pierre A .; Platt, Daniel E .; Эль-Сибай, Мирват; Халифе, Джейд; Махоул, Надин; Габер, Марк; Сюэ, Яли; Изаабель, Хасан; Босх, Елена; Адамс, Сьюзен М .; Арройо, Эдуардо; Лопес-Парра, Ана Мария; Aler, Mercedes; Пикорнелл, Антония; Рамон, Мизерикордия; Джоблинг, Марк А .; Комас, Дэвид; Бертранпетит, Жауме; Уэллс, Р. Спенсер; Тайлер-Смит, Крис; Консорциум Genographic (2008). «Выявление генетических следов исторической экспансии: финикийские следы в Средиземном море» . Американский журнал генетики человека . 83 (5): 633–42. DOI : 10.1016 / j.ajhg.2008.10.012 . PMC 2668035 . PMID 18976729 .  
  11. ^ Руис-Линарес, Андрес; Хелленталь, Гарретт; Лысеющий, Дэвид; Ротхаммер, Франциско; Бедоя, Габриэль; Галло, Карла; Полетти, Джованни; Канисалес-Кинтерос, Самуэль; Бортолини, Мария-Катира (19 декабря 2018 г.). «Латиноамериканцы демонстрируют широко распространенное происхождение Конверсо и отпечаток местного коренного происхождения на внешности» (PDF) . Nature Communications . 9 (1): 5388. Bibcode : 2018NatCo ... 9.5388C . DOI : 10.1038 / s41467-018-07748-Z . ISSN 2041-1723 . PMC 6300600 . PMID 30568240 .    
  12. ^ a b Ронель, Асаф (27 декабря 2018 г.). «Удивительное количество латиноамериканцев имеют еврейские корни, результаты исследования» . Гаарец . Проверено 28 декабря 2018 .
  13. ^ a b c d e Меламмед, Рене Левин (2004). Вопрос идентичности: иберийские беседы в исторической перспективе . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.  109 -133. ISBN 0195170717.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ана Гомес-Браво, « Новые христиане и личность в поэзии пятнадцатого века» (стихотворениях Comendador Román и Антоном де Монторо, выдержки из Андреса Bernáldez в Memorias и Libro де Alborayque [ в конце 15 - го века]), на английском и испанском языках (педагогическим издание) с введением, примечаниями и библиографией в Open Iberia / América (учебная антология открытого доступа))
  • Отрывки на английском и испанском языках из речи Феррана Мартинеса в Трибунале Алькасара в Севилье, 19 февраля 1388 г. (педагогическое издание) с введением, примечаниями и библиографией в Open Iberia / América (учебная антология открытого доступа)
  • Образовательные материалы из Испании
  • Лекции и мероприятия Converso
  • Alhambra Указ: 521 лет спустя , в блоге на права Библиотеки Конгресса «S В Custodia ЛЕГИС
  • Песня из иссохшей конечности: Лас Посадас и кризис конверсо XVI века /